盗戒第二

　　【佛告诸比丘：】

　　佛陀进一步地开示如何去持不偷盗。

　　【优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心；二者用身；三者离本处。】

　　六缘成犯

　　这个就开宗明义把犯盗戒的六缘都开示我们了。我们昨天讲了，破根本罪犯杀生的业是五缘成犯：人、人想、杀心、兴方便、前人命断。这里面犯盗戒是六缘成为不可悔，犯根本罪。

　　一、他物。其他人的财产，其他人的财物。

　　二、他物想。你也明白这个财产不是你的，是其他人的，你心里很清楚。

　　三、盗心。你起了一个想侵占的心，想偷盗的心，这个很容易犯的。这个五戒里面的盗戒，其实你没有了解这个开遮持犯，可能犯了你还不知道。

　　四、兴方便取。就是你要有一定的手段来盗取其他人的财物。

　　五、值五钱。这个五钱，经典上面说五钱是多少？堪布益西彭措有一个计算，说是2.47元人民币。很少了，这么一点点东西，就是说如果你这个六缘都具足了，就是犯根本罪了。如果是折换成美元是0.31美元。可以把它折算成银子，根据每一个地方，根据不同的时期，这个银子的价格来计算，用银子的市价来乘以1.11克，堪布有一个计算，1.11克就是2.47元人民币。你偷了超过这个价值的，加上前面的那个几种缘，你就犯这个偷盗戒了。

　　六、离本处。

　　这个六缘就成犯：他物、他物想、盗心、兴方便取、值五钱、离本处，有这个六缘就成犯。

　　经典上面说，取他重物包括了三条：第一个是他物，是其他人的财产；然后他物想，也就是说取他重物，就是你明明知道那是其他人财产；所以他物，他物想，这两个缘都有了，因为是重物，贵重的财物一定价值超过五钱，超过这个限制，这里面就有了三缘了。然后一者用心，用心就是你起了盗心。二者用身，用身就是以身体来方便，来盗走。三者离本处，这个就是第六缘离本处。所以这一句话就开宗明义把整个犯根本的六缘都开示我们了。如果这个六缘都具足就会失去无作戒体，就是说不通忏悔，以作法忏是无法忏悔清净的。

　　【用心者，发心思惟，欲为偷盗。】

　　明明知道东西是其他人的，你去把它偷过来。

　　【用身者，用身分等，取他物。离本处者，随物在处，举著馀处。】

　　把它移动一个位置。但是要知道，移动一个位置，如果是你离开那个主人控制的环境是犯根本，否则是可悔。

　　【复有三种取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；三者，遣使取。】

　　这个三种取，都是他为了偷盗人家的东西所用的方便不同，来分辨三种不同的所兴的方便，就是说他用三种手段来犯这个偷盗。

　　【自取者，自手举离本处。教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时。】

　　这个教其他人来盗取，已经离开本处。

　　【遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言知处，遣往盗取，是人随语取，离本处时。】

　　如果是有这个六缘，无论是自取也好，教他取也好，还是遣使取也好，这个都是兴方便，你还是需要其它前面的那个几种缘，如果六缘都有了就成为重业，就犯根本罪了。是他物、他物想、盗心、然后值五钱、离本处、再加上所用的这个手段，这个六缘都有的话，这些通通都是犯的根本罪。

　　【复有五种取他重物，犯不可悔：】

　　这个五种取他重物也是所兴方便的不同，也就是夺取他人财物的手段不同，这个是五种取他重物，犯不可悔。

　　【一者，苦切取；二者，轻慢取；三者，诈称他名字取；四者，强夺取；】

　　就是很强行地夺取过来，蛮不讲理地抢过来。

　　【五者，受寄取。】

　　这个也是所兴方便的五种不同，也是要六缘都具足就成重业，就犯根本。

　　第一种是苦切取，你看现在有这么一些人，他身强力壮，但是他故意装作很可怜的样子去诈骗人家的钱财，这个是苦切取。或者是故意地自残来博取同情，然后去诈骗，这样子也是苦切取。

　　第二种是轻慢取，比方说主人拿仆人的物品，仆人就敢怒不敢言，或者是上级没有通过同意拿下级的物品，并且还很傲慢，很轻视，这样子是轻慢取。

　　第三种是诈称他名字取，诈称他名字取就有很微细的不同：打个比方，张三到外地读书，他的同学李四刚好回家，就到张三家里去，说：“你儿子现在在学校里面缺钱用，叫我来帮他拿。”张三的父母相信他了，就把钱交给李四，托李四带过去给张三。如果李四拿去以后，他没有把钱给张三，自己用掉了，这个就犯了。

　　但是如果详细来说，犯的轻重有很多种的不同：有权有执、有权无执、无权有执，有这么几种情况。

　　a、有权有执

　　有权有执是什么意思？比方说这个杯子属于你的，然后你有一个执着心，你执着于这个杯子是你的，这个就是有权有执了。也就是说主人对于这个财产他有权力，然后主人对这个权力还很执着。如果是有权有执，这个是他物，是他人财产；再加上其他的五缘：他物想，这个偷盗的人也明明知道是对方的财产；起盗心；兴方便；值五钱；离本处；如果是有权有执，这个人就会犯根本罪。

　　b、有权无执

　　还有一种是有权无执。有权无执他是犯支分罪，就没有犯根本罪，这个戒体还没有完全破，可以忏悔，还得清净。

　　有权无执的是什么呢？

　　一类是那些已经成就的圣人，已经断尽了人我执的，比方说阿罗汉；已经断尽了人我执、法我执的，比方说佛陀。佛陀、菩萨、阿罗汉，这一类的圣贤，他们虽然对自己的衣和钵有权，是属于他的，但是他们没有执着的心，所以是犯支分罪。当然了，如果在贤圣面前造业，这个果报就很重很重了。

　　还有一类是凡夫，凡夫可能对某一些自己的财产已经消除了执着心。比方说北俱卢洲的人福报很好，很大，所以他们对于财物都没有什么执着心，那是有权无执。或者是某一个人他已经舍弃的财物，尽管他对这个财物还有权，但是他已经没有执着了。所以如果是有权无执，盗他物，得支分罪，还不会导致到犯根本罪。

　　c、无权有执

　　第三类是无权有执。打个比方，我们由衡阳搭车到冷水滩，国家规定的票价是10元，如果你上了那个车，车主强行要收你11元，你给他10元，会不会犯盗呢？应该是不犯戒。因为额外的那1元钱，这个车主有一个贪执心，但是他没有权力收取，那个是无权有执，所以你不给他，按照规定给他10元，这个是不犯戒。

　　这个是在他物，他人财产这一条里面来说，又分为有权有执、有权无执、无权有执。

　　我们回头来看前面说的那个例子：李四到张三家里去，帮张三拿了一些钱，口里说是拿到学校去给张三用的，但是我们要明白这个中间的不同：

　　第一种是什么情况？张三的家里还没有电话通知他的时候，李四带去的钱已经属于张三了，但是张三自己还不知道，因为不知道，所以他没有执着心，那个叫做有权无执。那个是他的，他有权力，但是他不知道，所以他还没有执着心。如果在那个时候，张三的家里还没有通知张三，李四得了这个钱以后，还没有转交给张三的时候，这个时候他就犯支分罪，因为张三有权无执。

　　但是后来张三家里面又电话通知张三，这个时候李四仍然还是没有把钱转交给张三，张三因为已经知道了，所以他已经对这个钱产生执着了。从他产生执着心那一刻开始，李四犯偷盗的这个罪又在原来的支分罪上加上了一个犯根本罪，所以要能够分析清楚。

　　这里面说到诈称他名字取，我们透过这个例子就比较容易明白，这是有权有执、有权无执、无权有执。

　　到底怎么判断，哪一些人他对财产有权呢？法友律师在《戒律根本论大疏》上面就列出了四种类型——

　　1、以发心、加行而成为主人。

　　a、发心：打个比方，有两个朋友，大家关系比较好。小王亲口承诺送一个手机给小李，小李也确实听明白了，并且他也产生了执着心，口里面还是非常感谢小王，说：“谢谢你了，你这么好，送我一个手机。”但是说了以后，第二天小王变卦了，他后悔了，不愿意送了。但是小李已经对那个手机产生了执着，这个小王犯根本罪，犯盗戒。

　　所以不要随便答应人家什么，然后又没有做到，就很多时候都会在犯盗，而且是犯根本罪了。为什么你知道吗？因为你亲口答应送一个手机给他，他也知道了，并且他有执着，还感谢你，虽然手机还没有到他手里去，但是因为你已经发了心了，所以那个手机就是他的。以后你不愿意给了，就等于你把他的手机偷过来了，所以要很谨慎，不要空口说白话，不要随便许愿。

　　还有一个我们居士比较容易犯的是什么？现在都是独生子女，有些年轻的父母老是给儿子许愿：“你好好考试，这个学期考好了我奖你一个手机。”考完以后，找种种借口不给他。你就犯了盗戒，你偷了你儿子的东西。因为你发心给他，并且他有执着心，他还以这个作为动力拼命去努力，最后你又没给他，那个财产虽然没有到他手里去，但是已经是他的，现在你又不给他，就等于你把它偷过来了，所以这个就变成父母偷儿女的东西。

　　所以盗戒很微细，一定要会，不然你犯了都还不知道，尤其是父母亲去哄小孩子就很容易犯。当然，小孩子他根本听不懂你说什么，还好一点。对方明白，并且他有执着心，那就犯了。这是一种情况，因为发心，然后成为主人。

　　b、加行：还一种是因为加行成为主人。我们人际交往之中很可能会遇到这些问题。

　　打个比方，王五有一台旧电脑，刚刚买了新的，他把旧电脑送给赵六，赵六已经收下来了，赵六就成了电脑的主人。但是隔了几天，王五的小孩子也一定要用电脑，就找他要那台旧电脑，他又跑到赵六家里去，强行要把电脑要回来。如果赵六有一个执着心，王五就犯根本罪。因为那台旧电脑虽然是王五送给赵六的，但是已经到了赵六手里，并且赵六已经有了执着心，所以他是有权有执，因为加行他成为主人。因为王五送给赵六，赵六又亲手接下来，这是加行；接下来，并且他有了执着心，所以他成为主人；王五强行要回来的时候，他就犯了一个根本罪。

　　还有种情况是：赵六虽然有权，也没有同意拿走，但是他也没有执着心，王五就犯支分罪。

　　还有一种情况是：赵六他也不执着，并且他主动地又送还给王五，这样子王五就不犯。

　　所以这个人际交往，送礼品很容易产生这些问题，要很谨慎，不要随便就不知不觉犯了这个盗戒。

　　这是一类，就是说因为发心，或者因为加行而成为财物的主人。

　　还有一些情况是无主的财物。比方说路上捡的，有个人在前面走路，东西掉在地上了，我把它捡起来，如果同时很多人都看到，最先捡到的那个人就是这个财物的主人。他有加行，他最先把它拿起来。

　　但是我们要知道，还一个前提是什么？掉东西的那个人，就是原来的财物本来的主人，他要舍弃对这个财物的权力、要舍弃对这个财物的执着。如果他没有舍弃，你把这个东西捡起来占为己有你就犯，超过2.47元的价值，你就犯根本罪。

　　打个比方，有人在前面走，他掉了一个手表在地上，他不知道，往前面走了，你在后面把它捡起来。前面走过去的那位主人走了一会儿，发现手表不见了，心想：“掉了就算了。”你捡起来的话，这个财物是你的，你是财物的主人，没问题，你是因为加行成为这个财物的主人。

　　如果原来那位主人没有舍弃这个执着心，也没有舍弃这个财物，他要一路回头来找，那怎么样？因为价值也超过了，并且他也有执着，也有权力，如果你还是要占为己有，你就犯根本罪。

　　不要说：“这个路上捡的，这有什么关系啊？”路上捡的要看什么情况，你要知道，如果那位主人说：“哎呀，这个也不值什么钱，掉了就算了。”他放弃了，因为你捡起来这个加行，你可以成为这个财产的主人，这个没问题的。

　　还有一种情况，看大家能不能够理解。打个比方：小偷跑到一个人家里去偷一台电视机，偷回到自己家里去了，并且他对这个电视机产生了执着心。而被偷走电视机的那个主人也放弃了，“哎呀，算了，反正损失不大嘛。”他放弃了对于这个财产的权力，也放弃了对于这个财产的执着。

　　那么我们要分两头来说：

　　第一个方面，这个小偷肯定是犯根本。但是另一个方面，他也因为把这个东西拿过来了，这是一个不正当的、不净的加行，这个小偷也就成为电视机的主人。因为电视机原来的主人已经放弃了对于电视机的权力，放弃了对于这个财产的执着。

　　更进一步又有一个什么情况呢？

　　假如隔了很长一段时间，那个主人知道了，知道我这个电视机是给某某人偷走了，他前面心里面已经想过了，也对人说过了，他说：“哎呀，算了，我放弃了。”现在他又后悔，强行要把电视机要回来。

　　你说这个要回来电视机的人会怎么样？因为那个小偷虽然是偷过去的，但是小偷已经成为这个财产的主人了，所以你再去要回来，如果小偷是很执着，还是会犯根本。

　　盗戒这个名相是很微细的，我们不能够展开来讲，如果展开来讲就很多了。总而言之，希望我们能够谨言慎行，能够不起贪心，这样子就很好持了。这是我们前面所说的第一种情况，因为发心，或者因为加行而成为主人。

　　2、以地域而成为有权的人。

　　地域，也就是说这个路段，你车子在路上跑，要交养路费、要交路桥费；或者你搭公共汽车，要买车票；你到公园里面去游玩，要买门票；以及各种各样的税收；这样子都是因为地域而成为有权的主人。所以这一点我们就要很注意了。

　　比方说我们在市里面乘公共汽车，而现在的公共汽车无人售票，安一个箱子，你自己把车钱放进去。你有心想要逃票，想占点小便宜，趁人最多的时候一哄而上，你没有放钱到那个箱子里去，跑到车后面坐着。如果票价是5角钱或者1元钱，你是犯支分；如果票价超过2.47元，你就犯根本了。所以一定要注意，要保持正知正念，不能够贪小便宜，否则你就犯根本戒了。

　　但是有一种情况，比方说，你们那个车在路上走，遇到车匪路霸，把车拦起来，强行说每个人要交一百元钱，你不给他犯不犯戒呢？不犯。因为他是有执无权，他没有权力收这个钱，但是他有一个妄执，有一个执着心，所以你不给他是不犯戒的。我们要能够明白这些情况。

　　这个盗戒很微细，微细到什么程度呢？打个比方：你帮一个人做事，然后那个人也及时支付给你报酬了。你们双方约定好，你每天九点钟上班，下午五点钟下班，中间除了吃饭的一个小时，其它的时间你都要好好地在他那个店子里面做事。如果说你准时去了，但是你没有在那里做事，你自己在做私事。犯不犯盗？

　　还有一种情况，你本来跟他约定好了，每天九点钟上班，但是你也没有请假，故意拖到上午十一点你才去，而那个主人他也很执着。这样子都是盗，不过是轻重不同。所以要注意这些微细的地方。

　　3、以种姓而成为有权的主人。

　　比方说：儿女对于父母的财物，他有一个继承权，父母亲过世以后，父母的财产应该属于他的儿女。如果盗取亡者的财产，这个罪业是更重。为什么更重？

　　第一个，如果亡者有子女，子女是财产新的主人，如果是子女对这个财产有权，然后他又有执着心，六缘成犯，你就犯根本罪。

　　并且来说，亡者在中阴身阶段基本上都是有一点神通的。如果知道自己的财产给其他人偷走了，这个中阴身因为对自己前世的财产比较留恋，比较执着，并且希望把它留给子女的缘故，就会对偷盗他财产的这个偷盗者制造违缘，给他制造一些障碍。所以说偷盗亡者的财物，这个过失就更大。

　　这一类是说以种姓而成为有权的主人，这是第三类。

　　4、佛宣说后成为有权的主人。

　　这个是三宝物，可以分为三类，我们到底下再详细解说。但是要知道盗僧物是罪最重的。

　　这个都是我们说到了诈称他名字取，就把它展开来说这个种种的不同。

　　第四种是强夺取。以自己的威势，蛮不讲理，蛮横地抢夺过来。

　　第五种是受寄取。就是说人家的财产暂时寄存在你这里，如果拿了这个财产跑掉了，就是属于这一类的恶业，以这种兴方便，以这种手段来盗取他人的财产。或者是到他那里要拿回来的时候，他就矢口否认说：“没有，你没有寄存什么东西在我这里啊。”故意这样子地隐瞒。如果六缘都具足也是成犯的。

　　底下是讲这个重物。

　　【重物者，若五钱，若值五钱物，犯不可悔。】

　　五钱，我们刚刚说过了，就是1.11克银子所值的价值，两块多钱，或者值五钱的物品，如果你犯的话是不可悔，就是说犯根本罪。为什么会根据这个来制定呢？因为当时摩竭陀国的国法，法律规定盗五钱以上就会判刑。

　　【若居士知他有五宝，】

　　“五宝”，就是金、银、铜、铁、锡。

　　【若似五宝，】

　　就是像五宝。

　　【以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。】

　　因为没有离处，所以犯可悔罪。因为没有六缘，六缘没有完全具备，所以是得方便罪，所以可悔。

　　【若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔。】

　　如果你去选择其他人的财产，然后起了盗心。你知道是其他人财产，然后又把它拿走，离开本处了，并且它又值五钱，这个六缘都有的话就犯根本，犯根本罪，就不可悔了。

　　【离本处者，若织物异绳名异处。若皮、若衣，一色名一处，】

　　那个纺织物，“异绳名异处”，就是说他捆绑的绳子不同，就是一处一处的。

　　【异色名异处。若皮衣床，一色名一处，异色名异处。若毛褥者，一重毛名一处，一色名一处，异色名异处，是名诸处。】

　　这个不一定看得明白。我们说一个最浅的比方，我们去了图书馆，图书馆的外面留给大家放小包包的杂物柜子，每一个人都有一个柜子，把自己的杂物放在里面，不要带进去。张三的物品本来放在第一格，李四的物品放在第二格，张三起一个盗心，把李四的物品由第二格拿到第一格来，那就名离处，就离开原有之处了。

　　【居士为他担物，以盗心移左肩著右肩，右手著左手，如是身分，名为异处。】

　　乃至于如果你帮人家拿东西，起一个偷盗心，就是说互相交换一下，让对方分不清楚到底是不是他的财产，如果你起了这么一种盗心，这个都是兴方便，所以很微细。

　　如果说你完全没有盗心，不管你左肩换右肩，右肩换左肩，左手换右手，右手换左手，怎么换都没关系，都无罪的。因为你没有盗心。

　　【车则轮、轴、衡、轭。船则两舷前后。屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥，皆名异处。以盗心移物著诸异处者，皆犯不可悔。】

　　如果你把这些东西都搬离了一个位置，并且你起了盗心，价值也超过，六缘成犯，所以犯不可悔。

　　【盗水中物者，人筏材木，随水流下，居士以盗心取者，犯不可悔。】

　　以前是砍木头放那个木排，他在上游砍树，顺着水流下来。这个居士以盗心拿了人家的木头，就犯不可悔，犯根本罪。

　　【若以盗心捉木令住，后流至前际，】

　　“后流至前际”的意思是什么？就是说你抓住一个木头，让它不要动，在水里面，后面的木头就流到前面去了，这个就是“后流至前际”。

　　【及以盗心沉著水底，若举离水时，皆犯不可悔。】

　　你以一个偷盗的心把木头，用一些方便把它沉到水底去，或者举起来离开水面，都已经举离本处了，犯不可悔罪，犯根本罪了。

　　【复次，有主池中养鸟，居士以盗心按著池水中者，犯可悔罪；】

　　知道为什么犯可悔罪吗？因为是在这个有主的池子里面。也就是说这个主人在池子里面养水鸟，另外一个人以偷盗的心想偷水鸟，就抓着水鸟按到池水里面去了，是犯可悔罪。因为整个池子也是主人的，虽然是在水中间，但是他没有离开主人的这个处所，所以还是没有完全离处，所以是可悔罪。

　　【若举离池水，犯不可悔。】

　　如果你把它由池子里面举出来，这个池子是他的，池子上面的空间不是主人的，已经举离了这个处，离处了，所以是犯不可悔。

　　这个都是讲六缘就成犯。这里面侧重于讲“离本处”，有一些是离本处了，有一些是没有离本处。如果还没有完全离本处，还是可悔罪；如果已经举离本处，就是不可悔。

　　【若人家养鸟，飞入野池，以盗心举离水，及沉著水底，皆犯不可悔。】

　　如果有人家养的水鸟飞到这个野池，就是无主物，不是属于哪一个人的财产。然后你把它按到水里去，你也是犯不可悔，你把它举离水面也是犯不可悔。因为前面的有主池中养鸟，这个池和鸟都是同一个主人，所以在同一处。如果你将这个鸟举离水面，就称为离处了，就是不可悔了。如果你按在水之中，因为这个池子也是属于主人的，所以还没有完全离处，尚未离处，所以犯的是可悔罪。

　　这里面又不同了，这里是野池，是无主物，这个鸟是有主物，池子是无主物，所以你把这个鸟按到水里去也是离处了，举到水面上来也是离处。为什么？这个鸟自己飞过来，飞到这个无主的野池之中，它在这里面，这个是没有离处。然后你把它举上空中，或者按在水里面，都已经离开本处了，这样子就算是犯不可悔，都犯根本罪。

　　【又，有居士内外庄严之具，在楼观上诸有主鸟衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔；】

　　因为六缘成犯，六缘都有了。这个鸟是有主的鸟，你也知道，并且也起了盗心，而且已经兴方便，你来夺此鸟，来捉这个鸟，它的价值又超过五钱，并且离本处，这个六缘都具了，所以就犯不可悔罪。

　　【若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔；】

　　这个是方便罪。

　　【若以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔。】

　　你用念咒，咒这个有主的鸟，按照你的意愿飞到一个地方去。这样子是具六缘成犯，不可悔。

　　【若至余处，犯中可悔。】

　　你虽然念咒，但是那个咒力量不太够，这个鸟没有按照你的意愿，它到了其它地方，是犯中可悔，犯方便罪。

　　【若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔；】

　　为什么会犯中可悔呢？因为野鸟虽然是非有主物，但是你起了一个盗心，在盗心这里来结罪，所以犯中可悔。

　　【待野鸟时，犯小可悔。又，诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟夺野鸟取，居士以盗心夺有主鸟取，犯不可悔；】

　　也就是说这个野鸟把内外庄严之具衔走了，在空中有主的鸟把它抢过来，居士以一个盗心夺有主鸟，来取的话就是六缘成犯了。这是从鸟的主人这边来得不可悔罪。

　　【若待鸟时，犯中可悔。余如上说。】

　　我们下午继续讲，大家一起回向。