2016-7-1 18:18
是故世尊赞戒言，具戒之人值遇佛，
具戒之人最胜饰，具戒之人妙香涂，
具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，
具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为一切的如母有情能够得到人天的暂时安乐和究竟的解脱安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。
【又，诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺；居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔。】
整个一长段都是讲不同的戒相。前面是野鸟把居士的庄严具叼走了，衔走了，然后遇到有主鸟从野鸟那里夺过来，居士以一个盗心去夺有主鸟，就犯不可悔。因为他已经成就了犯盗戒的六缘：他物，他物想，起盗心，兴方便，值五钱，举离本处，这样子六个都有了，所以从鸟的主人那边得罪，犯不可悔。
如果是还没有夺取这个有主鸟的时候，在等待的时候，是中可悔，是方便罪。
另一个方面，如果是有主人的鸟来衔了这个宝物，给野鸟（野鸟是无主的）所夺了，居士以盗心从野鸟那边取过来，这个是犯中可悔，那是从盗心来结罪的。
【若待鸟时，亦犯中可悔。】
这个中可悔，蕅益智旭大师在《笺要》里认为是流通的时候搞错掉，应该是小可悔。在等待那个野鸟，从野鸟那边夺取过来，这个时间之内是犯小可悔。
弘一律师也支持蕅益智旭法师这个观点，他就从《大律》里面抄录一段出来补充解释：“以偷夺心，夺野鸟取，偷兰遮。若待鸟时，突吉罗。”所以可以证明这个就是小可悔，小可悔罪。
【余亦如上。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。】
“蒲博”：“蒲”就是摴蒲，“博”就是博钱。“摴蒲”本来是指下棋，以下棋来作赌注，来赌钱。
“以盗心转齿胜他”：他用来作为赌钱的骰子，比方说是象棋子，或者围棋子，这个都称为“齿”；“转齿”就是把筹码、骰子或者象棋偷偷地换掉，然后来赢其他人的钱，所以称为“转齿胜他”。
“得五钱者，犯不可悔。”所得的这个财物超过五钱，超过2.47元的价值就犯不可悔。
根据《优婆塞戒经》和《梵网经》，这个“蒲博”都是属于犯轻垢。如果受了菩萨戒，赌钱这些是属于犯轻垢。乃至于耗费光阴，去下象棋，玩种种的游戏，都是犯轻垢。但是这里面只是讲五戒，所以下象棋那些是没有犯五戒。如果“转齿胜他”，偷偷地把那些筹码换掉来赢他的钱，这个就是盗心，所以超过那个金额就犯根本罪，不可悔。
【若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔。】
以偷盗的心来偷佛菩萨和诸大圣者的舍利犯中可悔。因为这个无法去计算舍利的价值。
【若以恭敬心而作是念：“佛亦我师”，清净心取者，无犯。】
如果是以清净心，恭恭敬敬来请这个舍利供养是无犯。在古时候都没有好像贩卖舍利这些事情，所以如果以清净心来求得佛舍利供养，这个是没有问题的。但是现在就不同了，人心越来越低劣，甚至于会有人拿舍利子来卖钱，或者是变相地来卖钱。如果是以一个盗心来取此舍利，来谋利的话，就会按照他所卖的那个钱来论他犯偷盗戒的罪。所以我们在求取舍利的时候，到底是清净心还是贪心，就各人心知。如果是本身内在心没有清净，口里说不贪心的话，又变成犯了一个妄语了。
在《梵网经菩萨戒本》的轻戒第31条里面有说到：“佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形象”，应该马上自己去取物来赎回佛菩萨形像，不赎回来也是犯轻戒。何况是现在有一些不如法的，甚至于拿来贩卖，那样子就更加不如法了。
【若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计值轻重。】
如果是以偷盗的心来取经卷，根据她的价值，如果超过就是犯不可悔罪。如果取经卷去学习，没有一个永久地占有心，学习完以后还是赶快送回来，这样子是可以通忏悔。
【夫盗田者，有二因缘夺他田地：一者，相言；二者，作相。】
这个犯盗是争夺世间的那些田产。“一者相言”，告状，诉讼到官府。“二者作相”，在地界上面立那些标志，立标示界，这个称为“作相”。
【若居士为地故，言他得胜，若作异相，过分得地，值五钱者，犯不可悔。】
如果是以一个盗心来做这些手脚，或者通过官府，或者是自己在立地标的时候，标过界一些，如果超过这个价值都是犯不可悔。所以我们应该要谨慎，在一切行为之中都不犯盗戒，并且要心量宽广，不要争夺这些外在的财产。
清朝时候，安徽的桐城，有一个宰相叫做张英。他的邻居建房子占了他家里三尺地，管家马上就写信给他，他回一封信就说——
万里修书只为墙，让他三尺又何妨？
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
管家看了以后就很惭愧，也就没有去争夺了。而对方也很感动，所以也就主动把张家那个地让出来，并且自己家里面的地还往后再退三尺，就是六尺巷。应该学习这样子，不可以以盗心来侵占。
【有诸居士应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。】
如果是应该要纳税，但是没有纳税，超过五钱，是犯不可悔。
【复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿，故示异道，令免斯害，不犯。】
这一段是讲过海关的时候，如果有一个人对另一个人讲：“你帮我把这一件东西带过去，过得那边以后，应该交的税款给一半你。”如果你带过去了，偷的这个税是超过五钱，是犯不可悔。
“若示人异道”，异道就是另一条路，如果给人家去开方便门，可以不通过那个关口，另外有一条小路可以偷偷地过去，然后也不用纳税。如果“示人异道，使令失税”，国家的这个税收流失超过五钱是犯中可悔。
这一段是比较略一些。弘一律师根据《大律》有一个补充，有这么几个方面。
第一个方面，“若估客语：与过是物。与过者，是税物值五钱，犯不可悔。”本来应该纳税的，但是那个人他没纳税，他就请你给他带过去。带过去的话，如果应该纳的税超过五钱，你就犯不可悔。你是好心帮人家带东西，为什么还是犯了？因为你犯了一个随教盗，人家犯偷盗，他教你作，你就帮他作了，这样子是同犯，所以犯不可悔。
“若估客到关，语与过是物，税值当与半。与过者，亦尔。”如果说：“你给我带过去，应该纳的税我给一半你。”你给他带过去也是犯不可悔。
“若云税值尽与汝者，亦尔。”如果说：“那些应该纳的税我全部都给你。”那你帮他带过去，也还是犯不可悔。
并且“若估客到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯不可悔。”如果说要过海关的人已经到了，然后你给他另外指一条路，可以不纳税，这个税额超过五钱以上也就犯不可悔。
“若估客未到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯中可悔。”这个就是说那个人还没有到，你预先告诉他，另外有一条路可以过去，这样子断官税物是犯中可悔。
还有一种情况是不犯，也就是说那个税处有强盗或者有恶兽，因为种种的客观原因，就告诉他从另一条路走，让他不要受伤害，这样子是不犯的。
总而言之，就是过海关的时候也好，最好不要帮人家带东西，因为很有可能会产生一些误会。并且就算是其他人找你借东西，或者寄存东西在你这里面，你都应该当场看一下，并且在还给他的时候也应该要看一下，这样子就可以防范一些误会的产生。
《五分律》第二十九卷上面说：“时跋难陀与估客共道行，到关税处。”当时有一位比丘跋难陀，他与那些做生意的人一起走到海关那里，做生意的人突然要借他的背囊用一用。“估客从跋难陀借囊，密以大价珠著囊中，还之，跋难陀不觉。出关已，索囊中珠。跋难陀言，我不取汝珠。估客云，汝实不取我。”
汝实没有拿我的宝珠。就是说做生意这个人为了逃税，做了一个手脚，他先跟这位法师说：“我借你的背囊用一用。”然后偷偷地在他的背囊里面放了一个价值很高的宝珠，然后就把背囊还给跋难陀。跟随跋难陀一起过关以后，他就要求跋难陀把背囊里面的宝珠还给他。跋难陀说：“我没有拿你的珠子。”
估客就说：“汝实不取。我向汝借囊，以珠著中耳。即还其珠。”你确实没有拿我的，但是我前面向你借背囊的时候就偷偷地放在里面了，你现在还给我好了。然后就把珠子给他。但是跋难陀事后就起了一个疑惑心，想着：“我这样子是不是犯盗了？”
“生疑，问佛。佛言，不犯。若欲出关，人从借物，还已，应抖擞看，犯者下品罪。”你这样子犯是没有犯，因为你没有盗心，没有说偷盗，或者偷税、漏税，盗海关关税，你没有那个意思，完全都不知情。但是以后做事情就要谨慎，如果人家向你借东西，还的时候你要抖擞看，如果没有做就是下品罪。所以在海关或者其它这些，最好就不要帮人家拿东西去过关，免得招来一些麻烦。
【又有居士与贼共谋，破诸村落，得物共分，值五钱者，犯不可悔。】
与那些强盗小偷共同商量去劫掠村庄，得到的物品共分，值五钱就犯不可悔。
【盗无足众生者，蛭虫、】
“蛭虫”，水蛭。水蛭就是蚂蝗，可以做药的。
【于投罗虫等，】
一种虫。
【人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔，选择如上。】
因为已经超过那个价值，并且又已经举离了本处，所以就是不可悔。没有举离本处是可悔。
【盗二足三足众生者，】
这一类就是说去偷那些动物，两条腿的，还有一些是三足。三足，比方说，中国的古书上面记载，大禹的父亲单名叫做鲧。他的父亲因为治水无功，所以就给舜帝杀之于羽山，他的神识就化为一个三足的鳖，这样子是三足的众生。
【人及鹅、鹰、鹦鹉、鸟等，是诸鸟在笼樊中，若盗心取者，犯不可悔。余如上说。】
本来鹅、鹦鹉、鸟，那些都关在笼子里面，你犯盗心，那个六缘成犯，六个缘都有了，已经举离本处了，所以就犯不可悔。起了盗心，也兴了方便，但是还没有举离本处，还是可悔罪。
【盗人有两种：一者，担去；二者，共期。】
那些贩卖人口是属于犯重的偷盗戒。
“盗人有两种：一者，担去”，好像古时候那些盗匪，强行地抢走那些妇女、小孩，或者绑架，这样子是“担去”。
“共期”，就是欺骗他。比方说要拐卖、拐骗那个小孩子，就跟他说：“你父亲在某某地方出事了，你现在跟我来，上我的车，我带你去。”这个小孩子如果两足移动了，过二双步，也就是说只要这个小孩子跟着他走了，并且走了不到一尺的距离，这个人就犯了不可悔，不可悔罪。
【若居士以盗心担人著肩上，人两足离地，犯不可悔。】
做绑架，他两足已经离开地面就犯了，犯了不可悔的根本罪。
【若共期，行过二双步，犯不可悔。】
“二双步”在《高丽藏本》的《佛说优婆塞五戒相经》和《一切经音义》上面都是写作“二叟步”，也就是老年人走两步路的距离，一般是不到一尺，如果超过这个就犯不可悔。
【余皆如上说。盗四足者，象、马、牛、羊也。人以绳系著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。】
如果是偷那些象、马、牛、羊，给它牵离本处，过四双步就不可悔。
【若在一处卧，以盗心驱起，过四双步，犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。】
本来那些动物是在房子里面，或者在篱笆里面，把它们赶出来，这样子也是犯不可悔。
【余如上说。若在外放之，居士以盗心念：“若放牧人入林去时，我当盗取。”发念之机，犯中可悔。】
这个是从盗心结罪
【若杀者，自同杀罪。】
如果有杀这些动物，是按照前面的不杀生那一条来结罪。
【杀已，取五钱肉，犯不可悔。复有七种：一、非己想，二、不同意，三、不暂用，四、知有主，五、不狂，六、心不乱，七、不病坏心。此七者，取重物，犯不可悔；取轻物，犯中可悔。】
“非己想”，你明明知道这个财产不是你的。
“不同意”，不同意就是说你要用人家的，人家不会高兴，你们关系也不是很亲密，这样子取重物值五钱就是犯不可悔，如果不够五钱是中可悔。
“三、不暂用”，你当时起的念头，不是说暂时借去用一用，是想永久性地占为己有，这样子是犯不可悔。
“四、知有主”，明明知道它是有主之物。
“五、不狂，六、不心乱，七、不病坏心。”这些都是说生理上、心理上、精神上都没有问题，都很正常，你自己有判断能力，这样子如果取重物就犯根本罪；取轻物，低于五钱就中可悔。
【又有七种：一者，己想；二者，同意；三者，暂用；四者，谓无主；五狂；六心乱；七病坏心。此七者，取物无犯。】
这个也就是讲了一些开缘。有一些情况下面你可以拿，然后不犯这个偷盗戒。这一些是什么情况？
第一种情况是己想。亲厚，在律上面就讲了，大家这个关系非常好，比方说家庭里面大家是兄弟姊妹，这东西大家平时都已经同意了，互相用，互相拿，就没关系。比方说，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，大家平时都是关系非常好的，非常亲厚的。
有几种情况是亲厚，所以不分彼此，这样子就算是用了，并且超过五钱的价值也是不犯盗戒。所以学习这个要很灵活，在《四分律》的资持释里面就有说到，“亲厚者，无彼此也。”七法中——
一、竭力代劳，为之不厌。就是这两个人的关系非常好，对方有什么事情我愿意尽心尽力地去帮他，并且一点都不会疲厌。
二、己所重物，与已不吝。就是说我很喜欢的东西，如果对方要的话，我马上毫无吝啬就送给他，关系是那么好了。
三、极相违恼，了无所恨。如果万一两个人生起了矛盾，产生了摩擦，但是心里面一点都没有恨他的意思，这样子关系非常亲厚。
四、吐露私心，而无所隐。自己内心深处的话会向对方去讲出来，自己的隐私也会讲出来，一点都不会隐瞒，关系非常亲密。
五、掩恶扬善，恐伤外望。如果对方做得不太好，会尽力帮他掩饰，帮他调解，好的会赞扬，会在大众面前赞扬。
六、囚系患难，多方拯济。如果万一对方有一些什么灾难，乃至于给关起来，关在牢狱之中了，都会想方设法去帮助他，去救他出来。
七、贵贱贫富，终始一如。无论对方是贫富贵贱，始终都是交情非常深厚。
如果是有具足这个七点的情况底下就是取物无犯，你用他的东西是没关系，是不犯盗，拿对方的物品是不犯盗戒。这个是讲关系非常亲厚的情况底下。
开缘有六
在本经里面就列举了不犯这个盗戒的开缘。一般的律上面的说法有六种开缘：
一、与想。也就是说对方他已经给我了。
二、己想。是自己的东西。
三、同意。同意也就是亲厚想，听到我在用他的东西，他不单单是不会吝啬，不会生气，他还会心很欢喜，这个是同意。
四、暂用。我没有打算长久用，暂时不方便用一下，以后马上就会归还给本来的主人。
五、谓无主。也称为粪扫想，以为这个东西可能是人家扔掉了，或者没有主人的，所以就捡过来，不知道这个物品是有人摄属的，这些都是不犯。
六、狂乱坏心。自己没有自主判断的能力。
这六种情况底下都是取用不犯的。
这样我们这里面讲到的七种就好明白了：一者己想，认为是自己的东西；二者同意，也就是说我用了他的，他知道以后不单单是不会生气，而且还很高兴，因为我们关系非常密切，非常亲厚；三者暂用，暂时借用；四者谓无主，我以为这个是没有主人的，无主之物；五狂；六心乱；七病坏心；这个都是没有自主判断的能力，“此七者，取物无犯”。
【有一居士种植萝卜，又有一人来至园所，语居士言：“与我萝卜。”居士问言：“汝有价耶？为当值索？”答言：“我无价也。”居士曰：“若须萝卜当持价来。我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言：“汝定不与我耶？”】
“汝定不与我耶”，也就是说你一定不给我吗？
【主曰：“吾岂得与汝？”】
有一个居士种了一些萝卜，另外有一个人来找他要这个萝卜，然后他也不给钱，也没有东西来换，所以这个居士就不给他，说：“你也不给钱来买，也没有东西跟我换，我如果全部送给你，我吃饭怎么办？”
这个客人就很不高兴说：“你一定不给我吗？”
主人说：“我肯定不给你。”
【客便以咒术令菜干枯，】
这个人就念那些咒，让那个居士所种的萝卜都干枯掉了。
【回自生疑：“将无犯不可悔耶？”】
然后念咒的这个人自己就起了疑心，是不是我犯了这个不可悔的偷盗罪呢？
【往决如来，佛言：“计直，所犯可悔、不可悔，】
“直”，跟“值”是通假字。根据你所伤害的对方所种的那些植物的价值，如果是超过五钱就是不可悔。
【茎、叶、华、实皆与根同。”】
就是种植的那些，好像叶子、花，乃至于果实，这些都一样，都是按价值来算，如果超过就犯不可悔罪。
【有一人在祇洹间耕垦，脱衣著田一面，时有居士四望无人，便持衣去，时耕者遥见，语居士言：“勿取我衣！”居士不闻，犹谓无主，故持衣去，耕人即随后捉之，语居士言：“汝法应不与取耶？”居士答言：“我谓无主，故取之耳，岂法宜然？”耕人言：“此是我衣。”居士言曰：“是汝衣者，便可持去。”居士生疑：“我将无犯不可悔耶？”即往佛所咨质此事。佛知故问：“汝以何心取之？”居士白言：“谓言无主。”佛言：“无犯。自今而后，取物者善加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者也。”】
这一段就讲有一个居士，他在外面走，看到有一件衣服挂在那里。其实是有一个人在耕田，他热起来了，衣服取下来挂在那里。居士以为是无主物，是人家不要的，所以他就把衣服拿走了。
拿走了以后，耕田的人就大声叫：“你不要拿我的衣服。”
居士耳背没听到，继续往前走。
耕田的人就追过来问他：“你为什么要拿我的衣服？”
居士说：“我不知道这个是有主物，所以我就取了，就拿走了。”
耕田的人说：“这个是我的衣服。”
居士说：“是你的，那你拿回去嘛。”
拿回去以后，居士生起一个疑惑心来，我这样子是不是犯了这个盗戒呢？就去佛那里请问。
“佛知故问”，佛陀其实明明知道他的发心，但是故意要问他：“汝以何心取之？”你当时是以什么样子的动机，什么样子的心态来拿那件衣服的呢?
居士说：“我以为是没有主人的东西。”
佛陀开示说：“无犯。”这样子的话，你没有犯盗戒。但是你从今以后，“取物者善加筹量”，一定要考虑清楚，观察清楚。观察什么呢？“虽无人守，而实有主者耶。”虽然这个东西放在这里，没有人守护，但是它是不是有主物呢？要看清楚，不要随便拿。
【若发心欲偷未取者，犯下可悔。取而不满五钱者，犯中可悔。取而满五钱，犯不可悔。】
这里面其实有四重的解说。
一、欲偷未取下可悔。因为他是远方便，就是说动了一个偷盗的念，但是他没有真正地动手去做。这样子是下可悔，是比较容易忏悔清净。
二、取而未离处中可悔。近方便，已经拿起来了，但是还没有拿开主人的那个地方。这样子是中可悔。
三、不满五钱中可悔。虽然拿了，但是它的价值没有超过五钱，还没有完全失去无作戒体，所以称为中可悔。
四、满五钱不可悔。因为他已经失去了无作戒体。但是可以依靠大乘的取相忏，见好相，可以忏悔清净。
这个都是从佛制戒上面来说的。从自性罪上面来说，这些所有的，无论是满不满五钱，都是有自性罪，然后一定要还，因果上面来说要偿足自停。
这个世间犯盗戒的是很普遍了，你看那些建筑公司包工程的时候偷工减料，这个就是犯盗了；然后建筑质量又很差，这个建筑物倒塌下来，致使人死伤，就犯了杀和盗，这个两种不可悔罪都犯了。还有是那些卖假药，值五钱以上，具足六缘，都是犯不可悔罪。
所以五戒是人类安定和谐繁荣的基石，五戒是实现人类能够和谐共存的根本，我们人类的幸福首先应该是尊重有情的生存，所以我们要不杀生。人类的生存就需要依赖衣、食、住，这些资生的物质。所以龙树菩萨在《大智度论》上面把资生物质称之为外命。《大智度论》上面说：
一切诸众生，衣食以自活，
若夺若劫取，是名劫夺命。
人的生命得到保障，有安全以后，他最关心的就是自己赖以生存的私有财产的安全，因此盗戒就排在第二位。不偷盗就是不要非法得财，要能够取之有道。更进一步要能够广行布施来救度世间，以财施、法施、无畏施来度化众生。
制戒因缘
这个盗戒的制戒因缘，根据《四分律》上面说是佛陀成佛以后六年。这个制戒因缘是佛陀在游化王舍城灵鹫山的时候，当时比丘们都在结夏安居之前，自己用草木搭起一个个简陋的茅棚，在雨季到来的时候，比丘们都每个人一间，精进地用功修习禅定。然后解夏以后，大家要把各自的茅棚拆掉。
但是当时有一位长者，名叫檀尼迦陶师子，这位长老就舍不得拆。其他的比丘都把茅棚拆掉了，自己游化十方去了，这位长老就一直还是住在那里面。
以后等到他出去托钵乞食的时候，上山砍柴火的人到灵鹫山来，就把他的房子拆掉作为柴火挑走了，所以他又来造一个。又隔不了多久，出去托钵，这个房子又给那些砍柴的人拆掉了，所以他就自己动手造了一个很精致的小泥房子，颜色好像火一样的。因为这个不符合律制，所以佛陀安排弟子把他的泥房子又拆掉了。
这位长老就很忧愁，不知道怎么办。突然他就想起他出家以前的一位老朋友，正在给摩竭陀国的国王频婆娑罗王看守木材。他就跑去跟老朋友说：“国王已经同意了，所以我要拿一些木材走。”就拿那些木材造了一个木房子。
频婆娑罗王知道以后就非常生气，警告檀尼迦陶师子说：“这个是防洪的木材，如果盗取的人是犯死罪。”
佛陀因此就制定这个盗戒，制定不与取戒。
但是我们要能够知道这个戒法的时空适应性，因为时间很久远了，我们一定要能够了解时空的适应性。当时佛陀制戒的本怀，制定这个不与取戒的本怀是什么？是根据王舍城当时的法律，如果偷东西在五摩沙以上就是判死罪，所以佛陀就根据这个国法来制定，我们翻译过来的时候就译为五钱。有一些法师就会把它算得很细，值多少钱银子，现在人民币是2.47元，然后多少，这样子去换算，当然对我们有一个警惕也是很好。但是一定要有一个变通，要能够很圆融，要能够体会到佛陀制戒的本怀和根本的精神是与国法相应。什么样子是真正的犯盗，有一种圆融的变通的说法，就说是与国家的法律相应，法律上面要定罪的话，这个就应该是犯盗。这个时空的适应性就非常广泛了，不管什么时代，什么地方，什么时空底下都可以适用这个持好不与取戒。
当然频婆娑罗王只是警告檀尼迦陶师子，并不是说真正治他的罪，因为频婆娑罗王也是非常信仰佛法的。我们看《观无量寿经》，后面他给他的儿子阿阇世王关起来，就活活地饿死掉了，但是好在佛陀派遣那些阿罗汉弟子给他说法，所以他在走之前已经证得三果阿那含。当时释迦牟尼佛在弘法的时候有两位非常得力的护法，一位是频婆娑罗王，还有一位就是波斯匿王。
犯盗戒的罪业有轻重不同
这个犯盗戒的罪业有轻重的不同，有很多种的不同。
一、依被盗的对象
1、依被盗的对象来说，盗用僧物，罪是非常重。在《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。”你看，哪怕造了五逆罪极重恶业的人，华聚菩萨都有方法救，但是盗僧物者，菩萨所不救。可见这个罪是比五逆四重还要更严重，所以要非常谨慎。
佛陀在经典上面也说，对于僧宝作障碍所获得的罪业，远比对佛宝作障碍所获得的罪业要严重。因为我们对于佛宝，或者对于阿罗汉去犯偷盗，这样子不会得根本罪，因为他们没有执着，他们是有权无执。如果是对从凡夫到三果阿那含之间的这些僧宝犯偷盗，因为他们可能会产生执着，所以会造极重的恶业，犯根本罪。
这种罪业为什么会极重呢？因为对于盗僧宝物，或者是盗国家的财产，这些所有不作分配的财物，只要是价值超过五摩沙就犯根本罪了。并且所犯的根本罪的数量跟僧众的人数总量相同，这个就很大了，每一个人面前都犯一个根本罪。如果是盗国家的财产，就是在整个国家的每个人面前都造一个根本罪，所以这个罪业都是非常重。这是盗僧物，罪极重极重。
2、盗三宝物，罪也是非常重，我们看《百业经》上面就有很多的公案讲那些盗僧物，盗三宝物后面的这个恶报，种种。
3、盗国家物，这样子罪也是很重。
这里面有一个问题，你看，这个盗国家物也好，盗城市的物品也好，会有这么几种情况：第一个，比方说你是做生意的，然后你偷税、漏税，是国税还是地税，如果是国税，是盗国家物；如果是地税，就是在城市的大众面前结罪；这样子都是比较重。但是佛陀又在另外一种经上面详细地讲了它的开遮持犯，我们到后面就可以来说。
4、盗父母师长之物，或者是盗对自己有恩的人的物品，这个罪也是非常大。
5、盗有主之物重，盗无主之物罪比较轻。
现实生活中偷盗现象之广泛
我们如果按照盗戒的这些来详细地观察，事实上整个的现实生活中间，偷盗的现象可以说非常地广泛。我们从哪里可以判断非常广泛？你只要看一样就可以知道了。你看看那些卖防盗门的、卖保险柜的、卖报警系统的、乃至于卖锁的，生意都是越来越好，你就知道这个社会上面犯偷盗的现象很多。因为众生都要保护自己的私有财产，所以看到别人的物品被盗以后，又不知道何时会轮到自己，有一种恐惧心，所以样样都要锁起来，自己要进到自己的房子里去，也要经过重重关卡才能进得去。那些卖防盗系统的，种种的生意都越来越兴隆，说明偷盗的现象是很多了。甚至于各行各业程度不同的都有存在了：
1、一般的人他搭公交车逃票，这样子是犯盗。
2、员工上班没有请假，但是迟到了，然后工作也不讲效率，下班又早退，但是他拿到的薪水还是足额的，一分都不少，这样子是犯。
但是要知道一点，如果说你们单位上面考勤很严格，你迟到多久就扣多少钱，然后到月底的时候，你拿到的工资没有那么多，犯不犯呢？应该是不犯。因为你那个当时就已经处罚了，并且来说你没有一个盗的心。意思就是说你又总是迟到早退，做事又是吊儿郎当的，然后这个工资又拿得完全足额，一分不少的，这样子应该是犯盗了。
3、农村里面偷那些农产品，这个也是犯盗。
4、生意人不是因为生活很拮据，而只是因为很贪婪，贪婪成性，所以就去卖假东西来敛财，或者是偷税漏税，这种状况都是犯盗。
5、技术工人做事的时候偷工减料。
6、国家官员以权谋私，这个都是犯盗。并且以权谋私那样子的犯盗，应该犯的还是很重，因为他这个权是国家赋予的，他是所有纳税人的钱养活的，然后再以权来谋私，这样子应该犯的盗就很重，结的罪也比较重。
7、做一个单位的领导人，他自己本身又不太懂，是外行领导内行，他也不谦虚，经营也不善，然后又去滥用职权，这样子都是犯盗了。
8、对执法者来说，执法又犯法，去结党营私，这些都是犯盗了。包庇那些贪污腐败分子，这个是犯盗了。
9、儿女对父母亲不孝顺也是犯盗，而且犯得比较重。因为父母亲含辛茹苦把我们养大成人，当到父母亲年纪很大，老态龙钟，失去劳动能力的时候，我们如果漠不关心，就是在盗取父母亲对自己的关爱和心血，然后不愿意偿还。从这个层面也可以说是犯盗。
10、对于老师来说，没有认真备课，不安心去教学，这个也是犯盗。
11、对于学生来说，不好好地读书，不好好地学习，一天到晚就沉湎在上网，玩电子游戏，不能自拔，也是犯盗。
12、对于那些知识分子、搞研究的人来说，去剽窃人家研究的成果，去抄袭人家的作品，这个样子更是犯盗。
13、对于出家人来说，出得家来，没有精进修行，只是为了名闻利养，在佛门里面称为“贼住”，也是犯盗。空耗十方信众的信施供养，这样子结的罪也是比较重。
14、浪费也是一种偷盗行为。浪费食物，这个浪费食物在中国人这里可能就很多，很普遍了。因为中国人又是很热情好客的，如果要请人吃饭，明明只能够吃三个菜，一定要点六个菜，表示自己很热情、很大方，也表示自己好客，很真诚，然后吃不完通通就倒掉。这个样子浪费，虽然说你是出钱买了，但是是犯盗。盗什么？因为你没有尊重农民的辛勤劳作，一定要能够尊重所有生命的劳作。从这个层面来说，浪费也是一种偷盗的行为。
总而言之，可以列举很多很多，可见程度不同的多和少，都总是会有一些犯盗的行为。我们应该怎么做呢？
第一个是要明了这个盗戒的开遮持犯，更重要的是要珍惜自己的福报，要惜福，“受苦是了苦，享福是消福。”再一个，我们守持这个不偷盗戒的核心所在是什么？其实核心所在我们刚刚已经讲出来了，就是一句话：要能够尊重他人的劳动成果。这样子才是我们守持不偷盗戒的核心所在。更进一步，我们能够行布施，能够慈能予乐，悲能拔苦，这样子就能够真正地、清净地守持好不偷盗戒。
在佛陀说的《大萨遮尼乾子所说经》上面就说到了，是不是犯盗呢？还看你的动机，并不是看表面的行为。经上面说，如果公民不能够按时地、足量地纳税，这个是一种偷盗行为。如果是天灾人祸，因为你确实困难得没有能力来纳税，这样子你不交纳就不算是犯盗戒。相反如果国王强行要逼他交纳，就有抢劫之嫌。
但是另一个层面来说，如果这个人他是好吃懒做，是非法邪淫，没有好好地用功去做事，去经营，然后他没有能力去纳税，这样子他不纳税是属于犯了偷盗罪，属于逃税、偷税、漏税，应该受到处罚。
我们要把这个层面分清楚。所以决定一个人是否犯偷盗戒，并不是完全取决于他的行为，重要的是看他的用心，看他的动机。佛陀制定这个戒的精神就是我们要能够尊重他人的劳动成果。
守持不偷盗戒的时空适应性
前面我们说到堪布益西彭措有个计算说，盗的物品价值是超过2.47元，就属于犯盗了。其实我们应该圆融一点来说，他这个是按照什么来换算的呢？是按照印度说的五摩沙，折算成我们中国的银子1.11克，1.11克又乘以银子的市价，这样子算出来的。现在来说，那就很少很少的一点东西了。如果从时空的适用性来说，我们应该说是与国家现行的法律相并行。如果盗用的财物达到这个标准，违反了国家现行的法律，要判罪的情况底下，应该是犯了偷盗戒。如果是少于这个数目，求忏悔，然后重新获得清净。
造这个偷盗的业是会使他人的财产、财物受到损失，并且会让自己的贪欲心产生和增长。
一般来说是六缘成犯。详细地展开也有一种说法，还是按照五种通缘，四种别缘。四种别缘是从基、发心、加行和究竟，这几个方面来说的。
一、基：基就是对境，被你所偷盗的财物的属性，有四大属性，要具足这个四大属性，加上其它的几条就是犯根本罪了。
a、人，属于人的财物，是指人的财物。如果你是偷那些旁生的财物，非人的财物，就得支分罪，不会造根本罪。但是如果从自性罪上来说，不论对境是人也好，非人也好，畜生道也好，不管是哪一类的众生，同样都是造自性罪。这个是从佛制罪来说。
b、他人，就是说这个财物完全属于他人的财产。
有一种情况，有些人习气比较重，有时候可能会把自己的财物错认为他人的财物，然后他也会起一个盗心。这样子犯不犯？这个财物本来是他的，但是他因为过去宿世恶业习气的缘故，当时就认为是人家的财物，然后他也起了盗心，并且也把东西拿过来了，你说他犯还是不犯？（学员答：“犯。”）
犯根本还是犯支分？（学员答：“犯支分。”）
对，应该是犯支分罪。犯支分罪是从哪里来？为什么是犯支分呢？是从哪里来结罪呢？因为主要是从他的盗心来结罪，因为那个财产本来是他自己的，所以犯支分罪。
有一个笑话，有一个人做厨师的，老是给人家去帮厨，做什么酒席，他炒菜炒得很好，人家都请他去帮厨。但是他有个坏毛病，偷东西。他切肉的时候首先就切一块放在自己怀里去。
有一天，他自己家里面办酒席，他也习惯性地首先切一块放在自己怀里去。他老婆看了莫名其妙：“你怎么搞的，在自己家里都是这样。”
“哦，我忘记了。”
因为一种习气的缘故他起了盗心，从盗心这个角度来说，他还是犯支分罪。这个是基的四缘的第二种缘。
c、主人有权有执的资财，这个东西属于他的，他有权力，然后他也有一个执着心，这样子是犯根本了。
d、价值过量。
这个是基上面的四缘。
二、发心：发心其实就是他犯偷盗时的心理活动，是两大类：一个是想，一个是发心。
1、想：想是六个方面，就是他的心理活动，犯偷盗的时候六个方面。第一个方面是对于被偷财物的四缘确定无误，就会犯根本罪。就是说这个是人的财物；并且是属于他人的财物；他人还是有权有执的；并且价值也过量了；这个四缘都有了，然后这个去造偷盗业的人也是确认无误，他也知道，这样子的话犯根本。
有两种情况是犯支分：
（1）、人的财物以为是非人的财物；或者是非人的财物，以为是人的财物。这样子是犯支分。
（2）、他人的财物以为是自己的财物；或者自己的财物以为是他人的财物；或者以为是张三的财物，实际上是李四的财物；这样子都是会犯支分罪。这个是想，就是前面的基，对境的四缘他确认无误了。
2、发心：发心即是偷盗的动机，分六个方面：
（1）、知道是他人的财产。
（2）、知道他人还没有舍离这个财产。
（3）、是为自己不与取，为了自己，满足自己的欲望去偷拿人家的东西。如果是为了其他人去行偷盗就犯支分罪。
但是大乘菩萨行为，他如果是用一种菩提心来摄持，为了断他人的这种悭吝心，增上他人的福报，就把他人的财产偷走，再去供养三宝，这样子可以积福慧资粮，不犯戒。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面有这个说法，当时有菩萨看到那些劫贼把塔里面的财物要偷过来自己享用，把三宝面前的、很多地方的那些财产都偷过来，所以菩萨就悲悯他们造这个恶业，把他们的那些东西通通拿走，是塔里面拿来的还到塔里去，是佛殿里面拿来的就还到佛殿里去，是其他众生那里拿来的就还到其他众生那里去。看起来菩萨这个行为是不如法，但是实际上他是积累福慧资粮。
但是还有一种，他没有以菩提心来摄持，只是以一种善心来帮助对方，来消除悭吝不舍的心，增上他的福报，然后没有经过他的同意，拿了他的财物去三宝面前。这样子还是有支分罪，因为他有表色，有表色上面还是有这个造作。
（4）、为活命缘取，是满足自己对于五欲的需求。
（5）、作永离主人之心。这一点是很关键，就是说他当时去偷东西的时候，他动的心念就是想要永远地占有这个财物，没有打算归还，并不是一开始就只是说：“我暂时借来用一用。”不是这个动念，而是一开始就想永久地占有这个财物。
如果你只是说暂时地借来用一用，对方没有同意，还是有支分，支分罪。
这里面有一个问题，打个比方，这个被偷财物的主人不久去世了，这个偷盗者是不是也犯根本罪？应该来说就在当时他偷拿东西的时候就已经具足了基、发心、加行和究竟。为什么？对境，他人，他人的财物，都明确无误，价值上面也超过了五钱，又知道对方也是有权有执，这个基的四缘都有了；他自己当时的发心是说要永远地占有这个财物；然后又有加行，又拿走了，所以这样子加行、究竟都有了，就算是事后财产的主人过世了，这个偷盗者仍然还是犯根本罪。
但是我们基本上可以肯定，大多数偷盗现象发生的时候，偷盗者当时几乎就没有想过要让这个财物永远地离开主人了，自己永远地占为己有，但是他也没有想过我只是暂时占用一下，两样都没有想过，是不是犯根本？应该也是。因为他有这个偷盗的行为，他就是受一种贪欲的驱使，受一种占有欲的驱使，所以本质上面还是想永远地占有这个财物。这个是偷盗者心理活动的第五个，作永离主人之心。
（6）、不与取之心直到究竟不断。也就是想偷人家物品的心念，到真正把东西偷到他手里，这个中间一直没有停过，他没有后悔过。这样子从加行开始一直到他究竟得到这个物品，没有生起制止偷盗的这个善念，没有起这个善的心念，这样子他就是犯根本罪了。
但是有一种情况，打个比方，A派B去偷一个东西过来给他，B偷到东西以后就给A送过来。A在B没有送这个财物过来之前已经后悔了，他已经生起一个善念来，觉得我不应该犯偷盗，已经生起制止偷盗的心念了。因为没有究竟之前已经中断了嘛，所以就不会犯根本罪，但是犯支分罪。
在律里面，佛陀告诉持戒第一的优波离尊者，偷盗还可以分为以下的六种：
1、以势力强取。比方说强行摊派，或者强行地去征用下属单位的财物，或者车辆来给自己使用。这样子是以势力强取，也是犯偷盗。
2、诈骗财物。比方说隐瞒质量，或者是说谎，这个质量本来是不好的，说得它好得不得了，以次充好；数量本来不够，说是很大一个数量。这样子都是属于犯盗。
有两种可能，比方说买东西，卖东西和买东西的两个人都可能犯盗。卖东西的怎么犯盗？卖东西的这个商店，他明明知道这个是假冒伪劣产品，但是他冒充名牌产品卖给顾客，而且也是收名牌产品的钱，稍微便宜一点点，这样子是犯盗，就是盗取顾客的财富。我们现在有个“3·15打假日”，可见这个“假”是犯偷盗的犯得很多。
这个顾客怎么可能犯盗呢？比方说，他有一张一百块的假钱，他也知道这个是假钱，但是想着：“哎呀，我不要受这个损失了，我去买个东西要两千块，我夹在里面交上去就算了。”这样子应该也是犯盗。他实际上的真币就只有1900元，夹了一张100元的假币，这个顾客也是犯盗了，他盗取了这个商场向他提供的商品和向他提供的服务。所以说双方都有可能是犯盗的。
3、盗寄放的财物。比方说A将自己的财物寄存在B那里，隔了很久，或者是因为A生了重病，B就动心思了：“可能这个人差不多要死了吧，我不给他。”这样子是犯盗。或者想着A是不是已经忘记了，或者A没有什么凭证能够证明，他曾经放东西在我这里，然后就抵赖不退还。这样子是犯盗。
4、所借之物不予偿还。这一类也是在人的经济生活交往之中很有可能发生的。从人家那里借来的东西，或者是借来的财物，讲好了借多久，到时候就不还给他，这样子是犯盗。
还有一种是在用的过程之中损坏了，然后不赔偿，这样子也是犯盗。
如果我们遇到这些情况，比方说某某人向我借了什么东西，然后他到时候没有还给我，我们怎样子去帮他，也怎样去为自己积累一些福慧资粮呢？
打个比方，A向B借了一千块钱，当时讲好是借三个月，三个月以后A就耍赖不还。不还的时候，这个B应该怎么做？
如果是帮助A不堕地狱，或者是在地狱里面受痛苦少一点，他就应该及时地舍离对这一千块钱的这个执着心。只要A没有生起永久占有心之前，即使价值过量，A也不会犯根本罪。
但是这种情况是要怎样？要有一个前提是不会去纵容他人为非作歹。在这么一个前提之下我们可以用悲心及时地舍去对于这个财物、财产的执着。
就是你当下的这一个善念，可以使对方在受恶报的时候减少一些痛苦，缩短一些时间。并且回过来自己也会因此而积累很多的福慧资粮。
这里面特别值得注意的是一个什么事情呢？有一种情况是要特别谨慎，不然有时候可能犯了自己还不知道，以为没事。是什么情况？
还是讲那个比方，A向B借了一千块，当时讲好了借三个月。当时借的时候A就有一种诈骗的心去借，不是真心实意去借。A想向B借一千块钱，当时作的打算就是想骗他一千块钱，口里说我三个月以后还给你，实际上就没有打算还，开始就生了一个“我永远都不归还”，这么一个恶念。然后三个月满了以后，他就已经产生了“这一千块钱已经属于我了”，这么一个念头。后来又经过B不断去催他，通过很多关系来找他，这样子才非常不情愿地分几次还给B了。但是已经超过当时说好的借期，超过三个月，虽然他一千块钱已经全部还过去了，但是A有没有犯根本罪呢？
一定要知道，他犯根本罪。为什么他钱都已经还给人家了还会犯根本罪呢？因为他六缘都具足，盗取财物的那些动机也全部都有。关键是一开始他就已经没有打算归还，当时大家说好的三个月，到了以后他没有还。所以虽然从世间法来说，他是经过B一再一再地去催他，想方设法去找他要，他全部都还清楚了。但是因为时间已经过了，并且他最初开始动了一个“永不归还”这么一个恶念，所以无论是从基上说也好，从发心、加行、究竟来说也好，他都已经犯根本罪。
这是我们说的所借之物不予偿还，这样子是犯盗戒。
还有一种情况，打个比方，你确实是找人家借了钱，也真的没有动过说要想吞并他这个钱，但是到时到候你确实没有能力偿还，是不是会犯根本呢？应该不是。你在没有到期之前就应该主动地跟对方去协商，并且真实地告诉他你的处境，这样子就会比较如法。
5、该支付的财物不予支付、该偿还之物不予偿还。比方说，在印刷品里面去偷偷地放进手写的信件，因为印刷品的邮寄费用跟手写的信件费用不同，你想占点小便宜，然后就放在里面一起也寄了，这样子也是属于犯盗的一种类型。
6、盗法。没有开许你学习的，你偷偷地去听、去学，或者说你没有具备那个资格，也没有开许你，然后你也偷偷地去学，这样子应该也是属于犯盗。
这个是从基和第二类的发心来说。
三、加行：这部经里面讲了很多种加行。
四、究竟：你的恶心已经满了。如果是这些六缘成犯都具备，你就犯这个不与取戒的根本罪。
明天我们上午八点半继续学习，大家一起回向。