正说分 杀戒第一

　　杀戒第一

　　【佛告诸比丘：犯杀，有三种夺人命。一者，自作；二者，教人；三者，遣使。】

　　犯杀业有三种：一种是自己造杀，第二种是教人家去杀，三者是派使者去杀。

　　【自作者，自身作，夺他命。教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。】

　　无论是自作、教人作、或者遣使作，对方如果是死了就不可悔。

　　什么是可悔不可悔呢？

　　不可悔，就是说不可以作法忏悔。犯杀人罪就会失去前面受戒的无作戒体，所以不可以作法忏悔，也不可以再受五戒，也不可以再受一日一夜的八关斋戒。

　　是不是没办法了呢？

　　也不是，可以依大乘法修取相忏，我们至诚恳切向诸佛菩萨忏悔，见到好相，就可以受菩萨戒，也可以再受具足戒，乃至于再受八关斋戒，再受五戒，都是可以的。

　　但是虽然说你作取相忏，把破戒体的这个罪忏掉了，破戒的罪因为取相忏忏悔清净了，你可以不落三恶道，但是世间的性罪还在。性罪，就是说你做这个事本来就是罪，因缘会遇时，还是需要酬偿夙债。也就是说你破戒的罪清净了，但是性罪仍然还有，因为你有杀生。除非你是入了涅槃，或者生到西方极乐世界，这样子才能脱之不受报。

　　怎样是忏悔清净呢？可以根据《占察善恶业报经》，以地藏菩萨占察忏法所说的清净轮相，运用清净轮相可以确定我们宿世的罪业是不是透过忏悔已经清净了。

　　这里面有几个方面需要强调：

　　第一个是居士受皈依一定要能够得到皈依体。皈依虽然不名为戒，但是它是一切戒法之基，得到皈依体非常重要。

　　皈依体的得到有两个条件：一个是怖畏心；一个是信心。

　　共下士道，我们怖畏三恶道之苦，如果不好好修行，将来可能会堕三恶道，我们很畏惧，然后深信三宝有这个力量，可以让我们不堕三恶道，这个两心生起来的时候，可以说是得到皈依体了。

　　共中士道，虽然我可以不堕三恶道，永不历三恶道苦，但是六道轮回本身是苦，三界火宅无有安乐，所以我畏惧六道轮回的苦，也相信依靠三宝的力量可以超出轮回。这个两心生起来的时候，是共中士道的皈依体。

　　更进一步，我自己怖畏生死轮回的苦，也知道一切众生都曾经做过我的父母，我不可以置之不理，救度他们责无旁贷。我怖畏这种六道轮回之苦，并且希望帮助众生都超出轮回，我相信依靠三宝的力量可以将一切众生置于解脱的彼岸，所以我来受皈依。这样子是最殊胜的皈依体。

　　观想得戒体法

　　同样的，我们受五戒的时候，也一定要能够得到五戒的戒体。我们可以在受五戒的时候透过观想来得到戒体：

　　跟随法师念第一遍三皈依的时候，就观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，然后有功德之云从十方大地往上升。

　　念第二遍三皈依的时候，十方涌现的功德云汇集到自己的头顶上空，结成功德云的华盖。

　　念诵第三遍三皈依的时候，前面云集的华盖成为漏斗的形状，全部注入于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心随着功德云扩展，充满十方法界。以无边的心量去纳受无边的戒体，就是将戒法纳受于心，那么就成为我们受持五戒的戒体了。得到戒体以后就会产生功效。

　　事实上这也是一个善巧方便，可以让我们知道我们的真心是尽虚空、遍法界的。五戒的戒法一一都是周遍法界，所以五戒的功德也是不可思议的。并且这种戒体称为无表色，称为无作戒体，一生之中能够恒常相续，具有警觉的功能，具有防非止恶的功能，所以称为无作戒体。

　　我们就可以明白，犯不可悔罪是不可以通过作法忏来忏悔清净，是没有办法的。

　　【复有三种夺人命：一者，用内色；二者，用非内色；三者，用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　这个是讲兴杀的方便。

　　“内色”，就是我们用自己的“身分”，手、脚。用手打对方，这个是用“内色”；用脚踢对方，这个是用“内色”去伤害。因为手、足和“身分”，身体的肢节是凡夫所执着的，所以称为“内色”。

　　如果是当场打死他，就是犯不可悔罪了。还有一种是当场没有死，但是事后也因为这个死掉了，这个也是不可悔罪。因为这个是依心而结罪的。

　　我们前面已经得到无作戒体了，现在你起恶心要伤害对方，并且你的恶心成就了，所以你的戒体也就完全破掉，就不可以用作法忏来忏悔清净。但是当时没有死，以后也没有因为这个死，只是受伤了，这个是中罪可悔。

　　【用非内色者，若人以木、】

　　用木棒子。

　　【瓦、石、】

　　用石头、瓦片。

　　【刀、矟、】

　　“矟”就是长矛。

　　【弓箭、白镴叚、铅锡叚遥掷彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴叚、铅锡叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　外色，也就是“非内色”。就是木头、瓦片、石头，这些凡夫不执着于是自己，这样子是“非内色”。

　　用彼内色，捉彼外色，所以称为“内非内色”。用自己的手拿一根木棒子去打人家，这样是用“内非内色”。因此而死的话，不论是当场死了，还是以后死了，总是遂其杀心，他的杀心就得逞了，所以被他所打的那个人命断的时候，就结成他的不可悔罪。

　　“后不因死”，但是前面打了，受伤了，后面也没有死，这样子就只是有一个兴杀方便之罪，因为他的杀心没有得逞，所以说是中可悔罪。因为他的戒体还没有完全失去，还可以通过殷勤忏悔，可以净除，名为中可悔罪。

　　学到这里我们要明白，五戒之中，如果你犯一条，是不是整个戒体全部破掉了呢？还是只破了一部分呢？

　　受五戒的话，如果是五条全部受，是满分五戒；受四条是多分五戒；受三条是半分五戒；受两条是少分五戒；受一条是一分五戒。

　　如果你五条戒全部都受了，满分五戒，以后你犯了一条，是不是整个戒体全部破了呢？那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪，随犯一条，整个的戒体全部破掉。好像人的这个关键部位，心脏、头、咽喉，你随杀一处，这个人他就死了，不需要每个地方都砍一刀，所以说五戒如果你真正彻底地犯一条，应该是戒体全破。如果没有彻底地犯，犯轻垢罪的话，是可以忏悔清净的。

　　【复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药，若著眼、耳、鼻、身上、疮中，若著诸食中，若被褥中、车舆(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　这一段是讲兴杀方便，是以毒药为兴杀方便。

　　【复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱（jǐng）杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推著火中、水中、推著坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便杀。】

　　这个都是指兴杀的方便，犯杀戒。

　　“弶杀”，也就是说，知道这个人要从这条路上来，故意在那里设一些东西来让他受伤害。依靠树，或者用绳子把他绊倒，种种，这一类就是以木槛诈取，称为“弶杀”。

　　“作阱杀”，就是挖一个坑，陷井，人家踩了就掉下去，然后死掉了，这样子是“作阱杀”。

　　“拨杀”，就是用橹石，像弹弓一样，裹着石头，然后另一头牵着一条线，你只要碰着那个线，石头就砸过来了，这样子是“拨杀”。

　　“毗陀罗杀”，就是用起尸咒术来杀。以前的人都主张要叶落归根，有一些人在外面客死他乡以后要运回去，又路途很遥远，他们就有一个赶尸术。

　　在抗战的时候都还有这种民间的法术，现在应该也还有，懂这个毗陀罗咒赶尸的方法。这个人到外面很远的地方死了，然后会法术的人就会一直把他带回来。怎么做呢？一般来说，不管有几具尸体，这个尸体必须要没有腐烂，用一些药水浸泡一下。浸泡以后就给他把衣服穿好，眼睛蒙起来，头用红布包起来，然后把他一扶起来，尸体就靠着墙，一直不能够让他倒下去。如果有几个死尸，用绳子一个串一个，互相连在一起。赶尸的是两个人，前面的人就拿一个旗子，后面的人就拿一个铜锣，敲着铜锣，意思就是告诉大家赶尸的人来了，你们回避一下，见到的话就不吉祥。他们一般就是白天睡觉，晚上就走，念一些咒。白天睡觉的时候，这个尸体就靠着墙，不能够倒下去，然后就可以一直一直把尸体赶回来。这样子是赶尸术。

　　这里面也就是说，他可以用这个“毗陀罗杀”，就是念这些咒术，让这个尸体来杀人，这是“毗陀罗杀”。这个都是讲种种的杀的方便，兴方便。

　　【无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】

　　这个是广释无烟火坑杀。

　　【为人作无烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。】

　　如果是你这个起心动念的动机，挖一个无烟火坑是要伤害一个人，这个人如果是掉下去死了，你就犯了不可悔罪，这个戒体就全破了，不可以通过作法忏来忏悔清净了。

　　还有一个就是说这个人没有死，但是“非人”，那些天龙鬼神掉进去，死了的话是中罪可悔。因为他的动机是对人，所以他还是在人这一边得到一个兴杀方便罪，不是从非人边得到杀罪，所以是中罪可悔，因为他对于非人没有杀心。

　　“畜生死者，下罪可悔”，这一条蕅益智旭大师在《笺要》里面就认为，这个“下”字恐怕是印错了。智旭法师的意见就认为这个还是中罪，中罪可悔。按照一切律部，因为他兴杀的动机是对人的，所以是应该从人边得兴杀方便罪，不从畜生边得杀罪，因为对畜生没有杀心，所以也应该是中罪可悔。

　　【为非人作坑，非人死者，是中罪可悔；】

　　“非人”，就是指那些诸天，阿修罗，鬼神，他们载道力弱。他们如果伤害的话，戒体就没有完全失去，所以还是可以通忏悔，因此说是中罪可悔。

　　【人死是下罪可悔；畜生死者犯下可悔罪。】

　　为什么“人死是下罪可悔”？在前面人死都是不通忏悔，为什么这里是下罪可悔？因为他对于这个人没有杀心，而动机是伤害非人的，所以人死是误杀，误伤。这样子是下罪可悔。

　　【若为畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；】

　　畜生比那些天龙鬼神就更低劣了，所以畜生死是下罪可悔。

　　【若人堕死，若非人堕死，皆犯下罪可悔。】

　　因为都是对他们，对人和非人都没有杀心，他的动机是伤畜生的，所以都是下罪可悔。

　　【若优婆塞不定为一事作坑，诸有来者皆令堕死，】

　　如果优婆塞受了五戒，挖一个坑，他心里面的想法不是说要固定地伤害人，或者非人，或者畜生，而是不管什么人，只要走到这里面来就掉下去死掉。

　　【人死者，犯不可悔；】

　　如果这样子令到有人掉下去死了，是不通忏悔。

　　【非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。都无死者，犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

　　这是详细地说无烟火坑杀。

　　这里面有一个问题，是蕅益大师在《笺要》里面提出来的：“一切有命，不得故杀。杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪，杀畜生仅结下罪，犹不失戒耶？”

　　佛陀在经里面开示：“一切有命，不得故杀。”为什么这里面说，你杀了天龙鬼神只是犯中罪，还可以通忏悔，用作法忏忏悔，杀畜生只是结下罪？

　　因为我们要知道，这里面所说的不通忏悔是指完全破掉，完全失去无作戒体。从五戒来说，比方犯根本四重戒，杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，这个四重之中随犯一种，作法忏都不能够忏悔清净，所以是不可悔罪。如果是杀非人、杀畜生，性罪是很重，但是对于违反无作戒体这个罪来说，还是稍微轻一些，所以说是中罪可悔。

　　所以本经上所说的“中罪可悔”、“下罪可悔”，都是忏除违反、违背无作戒体的罪，然后可以通过忏悔免堕三涂。并不是说可以消除性罪，性罪还是有的，杀一命一定会要偿命，故杀者就故偿，误杀者也会要误偿命。乃至于你没有受戒，有伤害众生，照样是有罪，并且要受果报。

　　梁武帝有一次跟人下象棋的时候，吃掉对方的棋子，梁武帝大声喊：“杀！”刚好这时候有一位法师来见梁武帝，这个卫兵就误会了，认为梁武帝下令杀掉这位法师，卫兵马上把这位法师捉起来拖出去杀。而梁武帝专心致志聚精会神在那里下棋，他根本没看见。

　　这位法师临刑之前跟那些卫兵说：“纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。为什么现在我会被误杀呢？因为以前有因。如果梁武帝再问起我的时候，你就把我说的这段话告诉他：以前我也是个出家人，做一个小沙弥。我的师公讲经，我就帮他拿锡杖，锡杖拿在手里面玩的时候，一不小心，一松手掉下去就砸死一条蚯蚓。”这个蚯蚓也刚刚爬过来听经，不是有心，而是误杀。这个蚯蚓就是梁武帝的前身，曾经被这位法师误杀，所以现在他也会误杀这一位法师。然后他就坦然受刑，因为他已经成就了。

　　隔了好几个月，梁武帝都没有见到这位法师来。他想：“怎么回事？”问起左右，左右把这个经过告诉他，梁武帝就很感叹说：“因果丝毫不爽。”

　　所以我们一定要知道，你不要以为这个是中罪可悔、下罪可悔，忏悔清净就没事了。忏悔清净是清净我们犯戒，破坏戒体，让戒体受损害的这个罪，但是性罪还是有，所以要能够严持净戒。

　　这里面就是比较广泛地讲这个无烟火坑，以这个方便来犯杀生。

　　【毗陀罗者，】

　　以毗陀罗来杀生，来杀人。

　　【若优婆塞以二十九日，】

　　二十九日没有月亮，比较黑，那些邪法比较容易修。

　　【求全身死人，召鬼，咒尸令起，水洗著衣，令手捉刀，若心念口说：“我为某甲故，作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入诸三昧，或天神所护，或大咒师所救解，不成害，犯中可悔罪。是名毗陀罗杀也。】

　　毗陀罗，这边就讲得很细了，说怎样子去用起尸术来杀人。在农历二十九，找一个完整的死人，尸体没有腐烂，然后念一个咒，就可以把鬼召过来，进入到这个尸体里面，尸体就会站起来。然后“水洗着衣”，把死尸洗干净，衣服穿起来。让这个死尸手里面拿把刀，然后就用咒术指挥这个死尸去杀人，这样子是毗陀罗。

　　如果他想伤害的那个人，因为他这个毗陀罗咒的邪法的缘故被他杀死掉，他就是犯不可悔罪。如果是那个人已经有成就，能够入三昧，入禅定，这个毗陀罗咒就伤害不了他；或者他很有福德，天神都守护他；或者有大咒师帮助救度他，这些没有给他杀害到，这样子就是中可悔罪。

　　【半毗陀罗者，若优婆塞二十九日作铁车，作铁车已，作铁人，召鬼，咒铁人令起水洗著衣，令铁人手捉刀，若心念口说：“我为某甲读是咒。”若是人死者，犯不可悔罪；若前人入诸三昧，诸天神所护，若咒师所救解，不成死者，是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】

　　“半毗陀罗杀”，就是他没有找一个死尸，而是做一个铁人，然后念咒把鬼召过来，让铁人去伤害他所仇恨的人。如果他的仇人死了，他就犯不可悔罪；如果没有死是中罪可悔。

　　这种邪法应该是全世界都有，印度、中国、墨西哥那些土著人也都有这些方法。

　　中国以前有一个富翁，他只有一个独生儿子，十八岁就死掉了。他没有人继承，很着急，就到处想方法，看有什么方法可以救活他的儿子，后来找了一个会这些咒术的术士。术士跟他说：“你儿子要救活倒有一个方法，不过要用一个还魂之法。需要你儿子的尸体没有腐烂，并且摆在一个房子里面，另外找一个人，让那个人陪着你儿子在房子里面三天三夜，然后你儿子会活过来，那个人会死掉。”其实是一种邪法，他儿子已经死了，把那个人的神识迁到他儿子的躯壳里面去。

　　富翁也同意了，然后他就张榜，愿意出很多钱，也没有讲清楚怎么回事，只是说他儿子已经死了，希望找一个人来给他儿子守尸，要守三天三夜，然后许以重金。有一个很穷的书生看了有那么多奖赏就心动了，把榜揭下来了。富翁用很好的饮食招待他，就把他送到他儿子那个停尸房去，从外面把门关起来。

　　不过书生还有个心眼，他揭榜以后，心里面还是忐忑不安，就跑去寺院找法师求了一个大悲咒的咒轮随身戴着。富翁把他关在里面，每一天打开小窗子，把饭菜送进去给他，饭菜还是很丰富。他白天没事，第一天晚上睡到半夜的时候，前面停尸的木板好像在动，吓得他赶快起来了，发现尸体慢慢地抬，头也抬起来，手也在动。很怪，他就很怕，想起来有个大悲咒轮，拿大悲咒轮压在尸体胸口，尸体就倒下去不动了。他就好玩，故意把咒轮又拿起来，看尸体高起来以后，他控制不住了就压下去，尸体就倒下去了，这样子玩了半个晚上。白天又没事了，他又照样地照吃照喝。

　　第二天晚上又是这样子。但是他发现一个问题，自己精神越来越差了，尸体的力气好像越来越大了，动作越来越快了。然后他也没办法，还是拿大悲咒的咒轮压住尸体，但是他就很恐惧了。

　　第三天白天的时候，富翁就派人又送饭菜过来。这个书生就说：“哎呀！我今天晚上恐怕没命了，我精神一时不如一时，干脆那个钱我不要了，出去算了。”富翁就说：“不行，我钱已经给你了，你也拿回去了，你现在要反悔，那怎么可能！并且只有一个晚上了，你还是要坚持一下”。

　　然后他没办法了，也是到晚上，他通宵都不敢睡觉，就看着尸体，尸体动起来，他马上把大悲咒咒轮压在尸体上面。哪里知道到半夜以后，好像压不住了，尸体还是跑起来，他就拼命地叫观世音菩萨，尸体力气越来越大了，抓在门框上，门框的木头给他抓掉一块，所以他就很害怕。好在那个房子比较大，一直绕着房子拼命跑，拼命地念观音菩萨，一直坚持到第二天凌晨的时候，他就拿大悲咒的咒轮往尸体的头上拼命地一砸，然后大声地念观世音菩萨，那个尸体就倒下去了。

　　隔壁有一间房子，术士正在仗剑施法，那个尸体倒下去的时候，施法的术士也就倒在地上，七窍流血死掉了，然后书生就得到一条命。这是毗陀罗咒邪法伤人的方法。

　　【断命者，二十九日牛屎涂地，以酒食著中，然火已，寻便著水中，若心念口说，读咒术言：“如火，水中灭，若火灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，画作所欲杀人像，作像已，寻还拨灭，心念口说，读咒术言：“如此像灭，彼命亦灭，若像灭时，彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地，酒食著中，以针刺衣角头，寻还拨出，心念口说，读咒术言：“如此针出，彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者，犯不可悔罪；若不死者，是中罪可悔。】

　　这都是讲三种咒术断命，都是《药师经》上讲的“魇祷、咒诅”，“魇祷、咒诅”就是这些邪法。如果是用这些邪法来杀人，对方死了是犯不可悔罪，不死就是中罪可悔。这都是讲兴杀的方便。

　　不杀生戒是最基本的，因为生命对每个众生都是最宝贵的，一切众生都有强烈的求生愿望，都非常爱惜自己的生命。并且对于人世间来说，人类的生命安全得到保障，我们才能够安心工作，才能够生活幸福。这样子整个社会才能够向前发展，才能够繁荣富强，所以说我们要祈祷世界和平，事实上祈祷世界和平是说全世界的人都不要犯杀生戒。如果生命安全得不到保障，我们就会整天都觉得提心吊胆，觉得朝不保夕，就不能够安心工作。

　　我们今天上午讲到这里，大家一起回向。