酒戒第五

　　制戒因缘

　　【佛在支提国跋陀罗婆提邑，】

　　这个酒戒特殊，就是一长段都是讲制戒的因缘，就是说这个酒戒是怎么制定的。讲这个制戒因缘，是因为周利槃陀伽以前很有神通，后来误喝了酒，就一点力量都没有了，所以佛陀因此而制酒戒。佛陀在这个支提国的时候。

　　【是处有恶龙，】

　　这个地方有一条恶龙。

　　【名庵婆罗提陀，凶暴恶害，无人得到其处，】

　　这个毒龙很厉害，并且很凶残，没有人敢去它所住的附近。

　　【象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼，无能近者，】

　　大象也好、马也好、牛也好、羊也好，乃至于驴子、骡子、骆驼，一切动物都不敢靠近。

　　【乃至诸鸟，不得过上，】

　　乃至于飞鸟都不敢飞过去。为什么？这个恶龙很嗔毒，会伤害众生。

　　【秋谷熟时，破灭诸谷。】

　　秋天稻谷熟了，农民辛辛苦苦种的，这个龙王都会来破坏。

　　【长老莎伽陀，】

　　“莎伽陀”是指谁？就是指周利槃陀伽。有一些翻译就译他作“莎伽陀”，有一些就是写“槃陀伽”，其实就是指同一个人，译为中文就是小路边生，在小路边出生的。他以前曾经是三藏法师，但是就因为吝啬法，不愿意跟大家说，人家请法他不说，自己知道不肯说，这样子的缘故感得此生此世就很愚痴，很愚钝。

　　他随他的哥哥一起，他哥哥出家以后就带他来出家。因为他记忆力很差，三个月连一个偈子都背诵不了，所以他哥哥就呵斥他，让他还俗。他就很悲痛，想自杀，佛陀以神通力知道就来教化他，教他扫地，同时要调息，修安那般那，修安般法门来调呼吸。然后他就成就了，就开悟了，突然他就明白了，“扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地”。然后业消智朗，障尽福隆，智慧显发出来了，证得阿罗汉道。

　　周利槃陀伽尊者证阿罗汉道以后，他就有神通，但是他宿世的那种习气的影响还在，就是他宿世曾经喜欢饮酒。

　　【游行支提国，】

　　周利槃陀伽也是游历教化到了支提国。

　　【渐到跋陀罗婆提。】

　　就是前面那个地名。这个经本不太完善，断句也断错很多，印字也印错很多了。

　　【过是夜已，晨朝著衣持钵，入村乞食。乞食时，闻此邑有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民鸟兽，不得到其住处，秋谷熟时，破灭诸谷。闻已，乞食讫，到庵婆罗提陀龙住处，泉边树下，】

　　龙王住的泉水边，一棵树下打坐，来降伏这条龙。敷卧具，把卧具铺在地上。

　　【敷坐具大坐。】

　　腿子盘起来修禅定。

　　【龙闻衣气，即发嗔恚，】

　　恶龙闻到人的衣服的气味，马上就生起嗔恨心来：“哎，谁敢跑到我的地盘来。”所以就生起嗔恚心来了。

　　【从身出烟，】

　　从身上冒出毒烟想毒害他。

　　【长老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙倍嗔恚，身上出火，莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。】

　　周利槃陀伽神通广大，他也不怕恶龙，恶龙身上出火，莎伽陀也就入火光三昧，通身都是火，来降伏这条龙。

　　【龙复雨雹，】

　　龙就降下冰雹来。

　　【莎伽陀即变雨雹，作释俱饼、髓饼、波波罗饼。】

　　龙王下冰雹，周利槃陀伽就以神通力把冰雹通通变成美味的饼。

　　【龙复放霹雳，莎伽陀变作种种欢喜丸饼。】

　　龙王更嗔恨了，就放雷电霹雳来伤害他，周利槃陀伽以神通力将它们通通变成作种种的欢喜丸饼。

　　【龙复雨弓箭、刀、矟，】

　　这个长矛。这个雨字要注意，做动词的时候会念yù。《弥陀经》上面也是应该念yù，雨种种宝花，雨杂色宝花。龙王就像下雨一样地降下很多的武器、兵器来伤害他，有弓、有箭、有刀、有长矛。周利槃伽陀即变作种种的莲花。

　　【莎伽陀即变作优钵罗华、】

　　“优钵罗华”是青莲花。

　　【波头摩华、】

　　“波头摩华”是红莲花。

　　【拘牟陀华。】

　　“拘牟陀华”是黄莲花。把它通通变为莲花，因为他能够入慈心三昧，以慈悲心把这些嗔恨所现的兵器通通化为柔软香洁的莲花。

　　【时龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺、】

　　“土虺”，是毒蛇的一种。

　　【蚰蜒，】

　　“蚰蜒”，是一种跟蜈蚣一类的多足的动物。

　　【莎伽陀即变作优钵罗华璎珞、】

　　他把这些什么毒蛇，蜈蚣，这些通通都变过来了。把这些以嗔恨心所变现的这些毒虫通通都变成璎珞了，以慈悲心的缘故，以神通力的力量变成青莲花璎珞。

　　【瞻卜华璎珞、】

　　“瞻卜华璎珞”，就是黄花璎珞。

　　【婆师华璎珞、】

　　“婆师华”，就是雨花，是雨后才生的花。

　　【阿提目多伽华璎珞。】

　　“阿提目多伽”，就是龙甜。龙甜花璎珞。

　　【如是等龙所有势力，尽现向莎伽陀，如是现德已，不能胜故，即失威力光明。】

　　它斗不过了，它神通力量比不上长老周利槃陀伽的神通，所以它就垂头丧气，所有的威力光明都失去了，都收敛了。

　　【长老莎伽陀，知龙力势已尽，不能复动，即变作细身，从龙两耳入，从两眼出，两眼出已，从鼻入，从口中出，在龙头上，往来经行，不伤龙身。】

　　现大神通，变得很小，变一个小身从龙的两个耳朵里面进去，两个眼睛里面出来，然后又从它的鼻子里面进去，从口里面出来，然后在龙的头上面往来经行，龙王就很惊怖。

　　【尔时龙见如是事，心即大惊，怖畏毛竖，合掌向长老莎伽陀言：“我归依汝。”】

　　它这次心服口服了，说：“我皈依您老人家。”

　　【莎伽陀答言：“汝莫归依我，当归依我师，归依佛。”】

　　你要皈依我师父，要皈依三宝，要皈依佛。

　　【龙言：“我从今归三宝，知我尽形作佛优婆塞。”】

　　就是说我皈依三宝以后，尽形寿都成为佛弟子，都是作为居士，“作佛优婆塞”。

　　【是龙受三自归，】

　　三自皈，自皈依佛，自皈依法，自皈依僧。

　　【作佛弟子已，更不复作如先凶恶事，】

　　以后再不会去残害众生了。

　　【诸人及鸟兽，皆得到其所，秋谷熟时，不复伤破。如是名声，流布诸国，】

　　长老周利槃陀伽就名声远扬，说他能够降龙。

　　【长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善，】

　　能够折伏它，摄受它，让它改恶从善，回心转意，皈依三宝。

　　【诸人及鸟兽，得到龙宫，秋谷熟时，不复破伤。因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食传请之。】

　　因为他的名气越来越大，大家都很赞叹他，所以大家都轮流请他去应供。有一次就出了一个问题，上当了，误喝了一碗酒。

　　【是中有一贫女人，信敬请长老莎伽陀，】

　　一个贫女人因为信心的缘故，就很恭敬地来迎请长老周利槃陀伽。

　　【莎伽陀默然受已，】

　　莎伽陀就默然，默许，答应了。

　　【是女人为办名酥乳糜，受而食之。女人思惟：】

　　这女人是个好心，但是她搞错了。说这些乳糜都是很冷的东西，喝那么多会不会发冷，要给他中合一下，就给他一点酒，他就当水喝下去了，“受而食之”。

　　【是沙门啖是名酥乳糜，或当冷发。便取似水色酒，持与。是莎伽陀不看饮，】

　　看都不看，一口就喝下去了。

　　【饮已，为说法，便去，】

　　喝完以后，给她说了法，然后就走了。但是差不多走到寺院的时候，这个酒性就发作了。

　　【过向寺中。】

　　他就回到释迦佛所住的寺院。

　　【尔时间酒势便发，近寺门边，倒地，僧伽黎衣等，】

　　那些戒衣，以及一切比丘的用具通通散满了一地。

　　【漉水囊、钵、杖、油囊、】

　　【革屣、】

　　鞋子。

　　【针筒，各在一处，】

　　各个就散在一处，遍地洒的都是，因为他醉酒了。

　　【身在一处，】

　　身子在另一边。

　　【醉无所觉。尔时佛与阿难，游行到是处，】

　　佛与阿难经行，就来到这个地方了。

　　【佛见是比丘，知而故问：】

　　知道是长老莎伽陀，他就故意来问阿难：“这是谁？”

　　【“阿难，此是何人？”答言：“世尊，此是长老莎伽陀。”】

　　这个是长老周利槃陀伽。

　　【佛即语阿难：“是处为我敷座床，办水，集僧。”】

　　佛陀就对阿难说：“你就在这个地方为我敷一个座床，然后来办水，集僧。”准备水，会集僧众。

　　【阿难受教，即敷座床，办水，集僧已，往白佛言：“世尊，我已敷床，办水，集僧。”佛自知时，】

　　我已经做好了。佛陀自己肯定知道什么时机对众生说法最好。

　　【佛即洗足坐，】

　　用水洗足已，敷座而坐。

　　【问诸比丘：“曾见闻有龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，先无有人到其住处，象、马、牛、羊、驴、骡、骆驼，无能到者，乃至诸鸟，无敢过上，秋谷熟时，破灭诸谷。】

　　你们有没有见过，或者有没有听过，以前有一条恶龙很厉害，伤害众生，一切人都不敢到它住的地方去。

　　【善男子莎伽陀，能折伏令善，今诸人及鸟兽得到泉上。”】

　　周利槃陀伽能够折伏它，让它改邪归正，所以现在人和鸟兽都可以去到龙住的泉水边了。

　　【是时众中，有见者言见，世尊；】

　　有一些当时见过的说：“我见到了，世尊。”

　　【闻者言闻，世尊。】

　　“闻者”，虽然没有现场见到，但是听说过。“我们也听说过，世尊。”回答佛陀。

　　【佛语比丘：】

　　佛陀就开示比丘说。

　　【“於汝意云何，】

　　你们的意思怎么样呢？

　　【此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟆不？”】

　　你看，周利槃陀伽以前那么有神通，那么厉害，能够降伏龙。他现在喝醉酒了，你看他的力量能够去降伏一只癞蛤蟆吗？降伏不了。醉酒的人一点力量都没有。

　　【答言：“不能，世尊。”佛言：“圣人饮酒，尚如是失，】

　　你看，证得阿罗汉道的那些圣贤位的大德，喝酒以后醉酒了都有这样子的过失，那些神通威势通通都失去掉了。

　　【何况俗凡夫？如是过罪，若过是罪，皆由饮酒故。从今日，】

　　何况是那些凡夫呢？所以从今以后，凡属要说我是佛弟子的，一定不得饮酒，“从今日”。

　　【若言我是佛弟子者，不得饮酒，乃至小草头一滴，亦不得饮。”】

　　这个制得是比较严，乃至于很小的草叶子上面，叶尖上面的一滴酒都不得喝。

　　【佛种种诃责饮酒过失已，告诸比丘：】

　　呵斥了饮酒的种种过失。这个有很多过失，你看《圣欢喜经》，佛陀对圣欢喜比丘说，饮酒有35种过失。在另外的一些经典上面，比方说《善恶所起经》上面就说到，喝酒有36种过失。还有一些经典上面说是11种过失。种种的开合不同，有些说得略，有些说得详，说种种的过失。佛陀种种的呵责饮酒的过失已，“告诸比丘”，告诫这些比丘，你们教化居士的时候要告诉他们。

　　【“优婆塞不得饮酒者，有二种：】

　　他们不准喝的酒有两种。事实上就说一切酒不得喝。

　　【谷酒、木酒。】

　　稻谷，粮食所做的酒，这个不用解释了。“木酒”就是用根、茎、叶、花、果来酿造的酒。

　　【木酒者，或用根、茎、叶、华、果，】

　　这些都可以酿酒。

　　【用种种子、】

　　用种种的种子。

　　【诸药草杂作酒，】

　　把这些药草混合起来酿酒。

　　【酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。】

　　不管是粮食做的，是那些花果，乃至于叶子所做的，反正一切的酒，只要是它能够饮，能够醉人，它有酒色、有酒香、有酒味，喝下去能够醉人，都是称为酒，都不得喝。

　　【若优婆塞尝咽者，】

　　尝一点，咽下去了。

　　【亦名为饮犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪；】

　　你随咽一下，吞到咽喉里面去，你吞一小口就结一个罪，咽多次就结多罪，这样子称为“咽咽犯罪”。

　　【若饮酢酒，随咽咽犯；】

　　就是酸酒的意思，“酢酒”。

　　【若饮甜酒，随咽咽犯；】

　　都是“随咽咽犯”，不管你饮酸酒也好，饮甜酒也好，反正你喝下去一口就犯一个遮罪。

　　我们要知道前面的四戒名为性罪，这里面是遮罪，酒本身不是罪，但是喝酒能乱性，能够让人没有智慧。醉酒以后没有力气，损害身体，也损伤智慧。佛陀的教化是智慧的教化，所以佛陀就制戒遮止佛弟子，不得饮酒，所以称为遮戒。

　　【若啖麹能醉者，随咽咽犯；】

　　“若啖麹”，这个“麹”就是酒引子，那个酒药、酒母，能够酿酒的药引子。你如果吃酒母也能够醉的话，也是犯。

　　【若啖滴糟，随咽咽犯；】

　　“滴糟”，就是烧酒。

　　【若饮酒淀，随咽咽犯；】

　　乃至于你喝酒渣，渣滓，酒渣能醉的话，也是“随咽咽犯”。

　　【若饮似酒、】

　　“似酒”，就是相似的酒，就是那些果子的汁，果酱放久了，你喝下去也能醉人，所以“似酒”。

　　【酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯；若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余，饮皆不犯。”】

　　第四戒不妄语戒是佛陀告诫我们在家的佛弟子如何跟人交往，也就是人际交往的方法，人际交往观和语言的艺术。

　　不饮酒这个戒是遮戒。他开示我们的不单单是不能喝酒，而是说一切麻醉人的，不利于身体健康的，让人损伤智慧，越来越迟钝的，这些都是有毒的，都是有损害的，都是在这个酒戒之中，都是不得去用的。所以这个酒戒是遮罪，是为了防止饮酒以后醉酒了，失去理智了，去造种种的过失。

　　三缘成犯

　　不饮酒戒是三缘成犯

　　一、是酒，饮之能够醉人的都称为酒。

　　二、酒想，你知道是酒，或者是酒所和合的，所调合的。

　　三、入口咽咽结可悔罪，每咽一口都是结一个可悔罪。

　　开缘有五

　　但是也有一些开缘，开缘有五个方面：

　　一、食中不知有酒而误饮。食物里面放了一点酒，不知道，然后吃了。

　　二、或酒煮物，已失酒性。用一些料酒，要做菜的时候放一点点料酒，已经失去酒性，不能醉人了，只是调美味，这样子是开缘。

　　三、病时，病的时候一定要用酒，它有一个条件，就是说你吃了很多的药都治疗不好了，一定只有这个酒才能治得好，然后以酒为药，这样子是不犯的。

　　四、以酒涂疮。你看，现在那个皮肤受伤了，为了消毒，用一点药用酒精去擦一擦。这个是有开缘的。

　　五、狂乱坏心。因为狂乱坏心的缘故喝了酒，这个是无犯的。

　　所以这个经上最后说，如果是不能醉人，有酒色，无酒香，无酒味，这些不犯的。

　　在《比丘功德经》上面就有说到前面这个故事，这个制戒的因缘。

　　“时国人民及四众弟子”，我们刚刚这个支提国里面就看到周利槃陀伽醉酒了，就都有疑问。

　　“中有疑言”，都怀疑，都来问了。

　　“娑伽陀比丘”，周利槃陀伽。

　　“已得阿罗汉果，何以复醉卧？”既然他是阿罗汉了，怎么会喝醉酒呢？怎么会醉得不省人事呢？

　　“佛为说其功德云：阿罗汉不复饥渴”，阿罗汉事实上他是不复饥渴了。

　　“为三事故，现醉卧”，因为三个事的缘故来显现醉卧。

　　“一者佛欲开化菩萨，二者不欲逆布施家意”，不想违背布施的人那个意思。

　　“三者恐诸弟子未得道者，饮酒多失故”，为了教化弟子，帮助弟子，那些没有得道的弟子如果喝酒一定会失去理智，会产生很多的过失，所以“以此制戒检之，娑伽陀比丘，虽饮酒是为不醉。”还是显现，为了让佛陀能够制定这个戒，更好地教化众生，所以我们要能够受持酒戒。

　　中国是一个酒文化源远流长的国土，举世公认的。举国不管遇到什么事情，婚丧喜庆、会见朋友，乃至于高兴、欢喜、忧愁、不管什么时候都要喝一点酒。你看中国的那些诗词，很多都是写了饮酒，李白不用讲了，号为酒中仙，还有苏轼，那些都是喝酒的。

　　中国人高兴的时候要来一杯酒，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。

　　离别的时候也是要饮酒，你看王维那个送别：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”都是劝人家喝酒的。

　　如果他心里面有个心结的时候，他也会要饮酒，你看苏轼，中秋赏月也说：“明月几时有，把酒问青天”，都是说喝酒。

　　对人生觉得迷茫的时候也是要喝酒，曹操的《短歌行》就说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”人一天天老了，寿命很短暂，所以及时行乐。中国人都是这样子。还有忧愁的时候也是喝酒：“何以解忧，唯有杜康。”都是这样说。

　　乃至于祭祀的时候也是要喝酒，“玉樽迎桂酒，河伯献神鱼。”你看，李白的《月下独酌》都说喝酒。这是中国人根深蒂固的一种习惯。

　　事实上饮酒对于身体，对于后代都没有好处。李白因为很喜欢饮酒的缘故，他生下来的儿子就很愚蠢。陶渊明也是这样子，“采菊东篱下，悠然见南山。”他在家里面，辞官归隐以后作《归去来兮辞》，归隐以后也是天天喝酒，所以他生下来的小孩子也是很愚蠢。这些都是说对于人自身，对于后代都是不利，所以《善恶所起经》上面就说饮酒有36种过失。并且容易让他所生的后代子孙都很愚钝，好像李白、陶渊明都是因为好饮酒，所以他的子孙都没有成就，都不成器。

　　这个酒戒是轻重各有不同。这个里面，我们看五戒的条文是什么？“随咽咽犯”。但是对于我们在家居士来说，要了解佛陀制戒的精神，也就是说不能喝醉酒，不能酒后乱性。对于比丘就要求非常严格，乃至于一点点都是不可以的。对于菩萨就要求很高，你看菩萨戒，那个《优婆塞戒经》，乃至于《梵网经》都有不得酤酒戒，你自己喝酒是轻戒，你卖酒给人家喝还是重戒。为什么？菩萨是无我利他，不可以让众生去醉酒，所以不能卖酒。居士菩萨戒，如果你卖酒与人是犯重戒，是犯波罗夷罪，他胜罪，为烦恼所胜。

　　事实上佛陀制戒的本怀，我们可以明白，一切迷人心智的东西都属于犯酒戒。比方说抽烟，尤其是佛弟子，那些男众如果不戒烟，过失是很大了。比方说吸毒，赌博，比方说很沉迷于去玩股票，去上网，迷恋那些网络，这些很沉迷都属于犯酒戒。

　　烟草的来历

　　吸烟，在那些经典里面，尤其是藏传佛教的经典里面有很多的呵斥，上面有说到烟草的来历。释迦牟尼佛有一次在海底的龙宫胜王处入甚深禅定，这时候他化自在天就有两个魔女由天降到龙宫来狐媚佛陀。佛陀当然是早已圆满成就的大圣者，所以如如不动。然后一弹指间让这两个现种种妖态的魔女，马上就变成两个老态龙钟的老太太。

　　这两个魔女就恼羞成怒，一个魔女就把她的便溺甩出去，并且发一个恶的誓愿，说：“愿它能够生出东西来，能够乱众生的性，能够入魔，修一切佛法功德都不能成就。”还有一个魔女就以她的经血也抛出去，说：“愿它所生出来的东西能够干扰一切众生，让一切众生，乃至于种种修行都不生一丝一毫的功德。”在佛面前发了这个毒誓，发了这个恶愿以后就跑了。有个魔女抛的是那些便溺，生出来的是大蒜；抛出来的是经血那些，生出来的也就是烟草。

　　我们看人类文明史上最早抽烟的是墨西哥人，后面哥伦布航海环游全球，他也就把这个烟草带回欧洲，这样子传遍全世界了。都是能够迷惑人的，所以它是这样子来的。

　　吸烟有三害

　　所以吸烟有种种的害处。在经续上面讲到吸烟有三种大害——

　　一、吸烟者虽有念佛诵经咒，纵经百劫，不生微若芥子许之效果。噢！男众一定要改了，要抽烟的话，你看，你要念很多佛号，诵很多经，持很多咒，哪怕你经过一百劫的时间都不会生一点的效果，哪怕是芥菜子那么小的效果都不会生起来。

　　二、吸烟者，平时吸烟，为烟气所熏，所以就把他的顶门封住了，“顶圣眼生天”，你总是抽烟，这个顶门就封住了，到时候你出不去。“临终顶门闭塞，不能往生，”障碍你往生，“反随烟气堕于地狱”。这个是魔女在佛前发了毒誓。

　　三、烟蒜二者一入口中，众生即当堕落，因为它是魔女发反愿、发毒愿所生的，并且在佛前所发的，所以它的力量比其它的一切力量都要大很多。

　　龙树菩萨就有一段开示说：“清晨吸烟，阻断动脉流行，临命终时，不容或现光明。午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容或现报身。昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身。”也就是说吸烟的话你将来很难解脱，因为本来我们有很多方法，可以在死有，差不多临死的时候成就法身佛，在刚死那个中阴身阶段成就报身佛，乃至于将要去投胎，都能够有方法可以转为化身。但是如果你吸烟，通通都变为不可能了。

　　你早上吸烟，你临终时，这些本有的自性的本觉的母光明，本觉光明显不出来，所以就难以子母光明会合。在你中阴身阶段的时候，本来可以有五方佛现，你可以成就报身，但是因为你吸烟的缘故，也不能显现。黄昏吸烟，晚上吸烟，阻断中脉的上端，将来投生的时候，也不能转为化身。所以过失很大。

　　并且念佛持咒的人，如果有抽烟的坏习惯，因为这个烟气是魔女的秽物所生，所以一切的天神和护法神都很厌恶，闻到这个气味就远离你，不会保护你了。人间如果抽烟的人很多，烟气炽盛，就旱魃为虐，产生旱灾的那些鬼就很肆虐了，雨量不调，灾害并至。

　　所以阿底峡尊者就有一段开示说：“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火。”抽烟的人容易生烦恼。“今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”这是阿底峡尊者的开示。

　　宗喀巴大师也说，乃至于药里面也要用烟都是不可以的。宗喀巴大师说：“以邪愿魔之恶物”，是发了邪愿的魔女的秽物，恶毒物，所以不必说是直接用，甚至于药中配烟草，七日服用，你七天吃了那种药，病人和医生两个人都会在七劫之中堕地狱，不能解脱出来，所以吸烟的这种恶报是很大。

　　吸烟的危害

　　吸烟对今生今世危害也很大。

　　一、对于下一代的危害。

　　这个女众吸烟危害就更大：一个是吸烟很容易导致不孕症，与不孕症有很大的关系。为什么？香烟里面有一种尼古丁，有一个让血管收缩的作用，所以吸烟多的女子，她吸烟就会让她子宫里面的血管收缩，就不利于精子着床，所以就很难怀孕。就算是她有怀孕，有身孕了以后，如果有吸烟的产妇，她婴儿的体重比那些不吸烟的产妇所生出来的婴儿都要轻100克到300克，这是那些医学机构的研究。并且容易增加种种的障碍，比方说产前出血，让这个婴儿的死亡率会增加30%。

　　并且母亲在怀孕期间，如果再有吸烟，香烟燃烧的时候就会产生一种毒素，叫做苯丙蒽昆。苯丙蒽昆这种毒素就会导致细胞发生突变，发生异变，发生异变以后就会影响胎儿的脑部正常发育，这个胎儿生下来的时候有先天性的畸形的几率会提高，或者生下来以后会智力很迟钝。并且有可能是会提高那个婴儿在几岁的时候得儿童的那些癌症，或者是呼吸道疾病的概率，这些都会产生，所以应该是不要吸烟。

　　二、对于身体的伤害也是非常大，烟草有一个统计数字就说，烟草每一年就导致全球，全世界有400万人死亡。全世界每一年有400万人都是因为吸烟引起的毛病死亡了，摊算开来就是平均每一天有11000人都是死于由于吸烟而引致的疾病。

　　女众吸烟对身体的破坏更大，它容易导致产生骨骼疏松症，导致比较容易烦躁，比较容易情绪不稳定，也容易导致女众会提前两年闭经，种种的问题都会出现。

　　三、中国有个统计数字，就是中国目前每一年都有100万人死于因为吸烟而产生的疾病。你看，中国的人口占世界总人口的20%，但是消耗的烟草是全世界的30%。有个统计数字说，成年人三个人里面有两个人吸烟，这个就糟糕。所以受五戒以后不要吸烟，你不要以为佛陀没有制戒，佛陀没有规定不吸烟，你要知道一切麻醉人的东西都是在酒戒里面，吸烟照样是犯这个戒。

　　并且医学机构有个研究数字，一支点燃的烟草会释放出4000多种有害的化学物质，并且这个中间是有号称为烟草的三大杀手，那就是尼古丁、焦油和一氧化碳，对于身体的影响最大，所以称为香烟三大杀手。吸烟还会增加一些，比方说心律不齐、皮肤病，或者肺癌，或者膀胱癌，大肠癌，这些种种癌病的发病率。如果家里面有人吸烟，在客厅里面吸，要知道那个不吸烟的人就被迫吸下这个烟，那就叫吸第二手烟，它的危害性比那个吸烟的人破坏还更大，所以不单单是害自己，还是害周围的人，害家里面的人，所以最好就是不要吸烟。无论是今生此世，还是来生后世，吸烟都有无穷的过患，所以一定不要吸烟。

　　对于修行人来说更是如此，如果出家的男众有这么一个坏的习气，更加要忏除。否则的话，你看，你自己修行都没有一点功德，还去做什么佛事，你还怎么去帮人家忏罪积福啊？所以一定要励力地忏除这种陋习。

　　还有比方说吸毒，这些也是犯这个酒戒。比方说，你沉迷于网络，破坏身心的健康，都是属于犯了这个酒戒。

　　1、酗酒与肝脏疾病

　　回头来说，这个酗酒，喝醉酒，并且沉迷于酒里面也会导致疾病。有一个研究说，酗酒的人喝一次酒，肝脏的细胞就会损伤很多，很难恢复过来。所以抽烟很多的人，往往容易有哪一方面的毛病？肺炎、肺癌，乃至于支气管炎都容易诱发。喝酒喝得很多的人，容易产生肝的毛病，因为酒精的分解和排毒都是要依靠肝，所以你老是酗酒，对肝的损害就很大，造成肝脏额外的负担。

　　并且抽烟抽得很多的人，这个尼古丁进入到脑里面的话，这个脑一开始不能接受尼古丁进来，影响到平衡嘛，后来没有办法就产生一种对应的物质，然后就去平和，去中合它，那种物质形成以后，就形成一种依赖了，老是想抽烟，那个就是烟瘾产生了，所以最好不要抽烟。

　　2、饮酒易得高血压及中风

　　酒喝得很多以后就会伤害到肝脏，你就可能会有急性酒精性的肝炎，或者是脂肪肝，或者是也容易患上肝硬化、肝腹水、肝炎、肝癌，什么毛病都冒出来了。并且饮酒很多也容易让血压不稳定，产生高血压，也容易提高中风的几率。

　　3、酒精性失忆症 酒精性痴呆症

　　并且饮酒很多的人也容易罹患老年性的痴呆症，经常大脑就给酒精麻醉了，所以他到老年的时候会有酒精性的失忆症，酒精性的痴呆症，种种毛病都产生了。

　　所以在《圣欢喜经》里面，佛陀对圣欢喜比丘说饮酒有35种过失，我们就略说一下：第一种是资财散失。第二种是众病之门，你看看，要花钱，还要为自己买病，买罪来受。第三是生起斗诤。乃至于第三十二是常行放逸。第三十五是作疯子之行，饮醉酒了，言行举止很乖张，好像疯子一样。

　　《本生经》上面就指出了饮酒的11种过失：一个是身体衰败，意识不清。饮醉酒了，人一点力量都没有，所以也就没有什么精神去做事，这个社会怎么能够繁荣呢？所以说一个家庭主要的主人，一个主要的家族，如果酗酒，这个家庭就不能兴旺。一个团体如果大家都酗酒，这个团体也不能兴旺。一个国家普遍酗酒，这个国家就很难兴盛。乃至于第11种是一切发心行为都已颠倒，业际颠倒。

　　在《分别善恶经》上说：“今生饮酒醉，地狱饮烊铜。”今生你每天喝得醉醺醺的，到地狱里面去也有得喝了，那个烧热的铜水、铜汁从你口里面灌进去。

　　犯缘

　　一、基：就是以粮食、米、麦子、或者是玉米，乃至于以花、果来酿造的，比方说葡萄酿造的，能够醉人的通通都称为酒。

　　二、发心：如果你是酒作非酒想，仍然获得相应罪。如果是非酒作酒想，就获得支分罪。

　　三、加行：手里面拿起酒杯子往口里面灌，一咽就犯一个中可悔罪。

　　四、究竟：酒入咽喉，一咽一可悔罪。

　　并且我们还要知道能够断除饮酒的功德。在《佛说五戒功德经》里面就说到，不饮酒的人获得36种功德，比方说马上能知所有法，不作疯狂行为，不放逸，有惭有愧，转生人天等等，种种的无量功德。如果自己喜欢详细知道，就可以看《五戒功德经》，这些都有很详细地列出来。

　　破小乘戒的过患

　　好了，我们应该要知道破小乘戒的过患，我们作一个总结。破小乘戒有很多的过患，佛陀在《律本事》上面就宣说了十种破根本戒的过患。

　　第一个是被导师佛陀所呵斥。

　　《四分律》上面就说到破戒有五过：

　　一、自害。毁戒之人身语意业悉皆不净，常受贫穷，善神远离，自己害自己。

　　二、为智者所呵。有智慧的人呵斥你，呵斥这个破戒的愚人。

　　三、恶名流布。

　　四、临终生悔。临命终时那些恶道的相现出来了，自己很后悔。

　　五、死堕恶道。毁戒之人，既毁梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。

　　忏悔的方法

　　我们已经学了《佛说优婆塞五戒相经》，怎么来忏悔呢？忏悔的方法就有很多的仪轨。

　　比方说作法忏，你要犯的是轻罪，支分罪，这样子你做一个作法忏。出家人是在僧团羯磨的时候，在十人，二十人，乃至于更多的人面前发露忏悔。

　　还有是取相忏，大乘法里面说，如果你犯重罪，应该要礼拜诸佛菩萨，感得诸佛菩萨显现，现相为你加持。曾经有一位法师求菩萨戒，一直就忏悔，忏悔了三年，然后感得释迦牟尼佛现身为他授菩萨戒。

　　居士如果犯了别解脱戒，应该是在比丘，或者比丘尼，或者沙弥，沙弥尼面前做诚心地发露忏悔。另外如果你是犯支分罪，也可以通过如法地守持八关斋戒来清净你的支分罪，所以受八关斋戒还是很重要，要如法地受持。

　　如果要忏悔清净根本罪，最好的方法是修什么？一个是修三十五佛忏罪法，一个是修金刚萨埵百字明。修这些殊胜法的时候要有四力忏悔，要具足四力，不要说念一念就好，四种力量都要有。

　　一、依止力，好像一个人，因为不知道，所以失误把毒药服下去了，误服毒后要依靠医生的治疗一样，所以造了堕罪的人应该要皈依三宝，发菩提心，然后依靠那些殊胜的百字明，或者三十五佛忏罪法来忏悔。这是依止殊胜的对境，三宝面前忏悔。

　　二、破恶力。好像误服毒药的人，非常想把毒物吐出来一样，造了堕罪的人应该不要覆藏，要不隐瞒，发露忏悔。如果你造了恶还恐人知，还不敢发露，这个恶辗转就增盛了，那就很愚痴，好像一个吃了毒药的人，人家想帮他，叫他呕吐出来，他死命地把口捂住，不想吐出来，这样子就毒死得更快。所以要有破恶力，要真正地发露忏悔。

　　三、还净力，要发誓以后不再造这种恶了，好像吃了毒药的人，知道这个是毒药以后，发誓永远再也不吃了。

　　四、对治力。比方说我们修空性，修百字明，修三十五佛忏罪法，或者诵经，念佛，持咒，这个都是对治的方法。

　　以这个四力来忏悔清净。

　　有一位同修，希望这个盗戒里面的盗三宝物讲细一点，略说一下好了。三宝物我们要注意，居士来说，在寺院里不要随便去拿摆上供桌的那些供品。就算是你供上去的，供上去以后就是三宝物了。

　　严格地来说，对于法师来说，佛前供桌上的供品是不能自己吃的，要么你就摆在清净的屋顶上去，要么你就给他人，是供给佛菩萨的，你再吃的话，这样子严格来说是不可以。但是有一种方法，不要摆上供桌，我们观想一下供佛，供三宝，也可以增长很大的福德资粮。比方说，你有一件新衣服，你穿以前心里面想一下，我供养三宝，我再穿。女众说：“哎呀，我这一条裙子，怎么去供佛？”也不要那样想，不是说佛陀需要你这个物品，而是说我们有一个恭敬三宝，供养三宝的心，以这个心就可以感得无量的福德。

　　我们去到那些美丽的风景的地方，都能够马上第一个念头，以这个非常好的风景，我们去供上师三宝。这一念之间就累积很大的福德。

　　乃至于说，我们到佛殿去，自己的东西，一个背包，我放在供桌上先摆一摆，这个不太好。这个不要详细说，没时间了。

　　劝修戒法

　　出家人应该要细一点学习，所以希望我们受持了，学习了《佛说优婆塞五戒相经》以后，要好好地守持戒法。这个是根本法，乃至于佛弟子七众都要守持五戒，有无量的功德。

　　一、净戒能令三宝住世。你看，佛说末法时期有五位清净比丘就是正法住世，所以能持净戒，令正法久住，三宝住世。

　　二、持戒功德殊胜。《华严经》上说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”得诸佛欢喜，得诸圣赞叹，然后一切戒定慧的功德，无漏功德都能生长，“犹如万物依于地，一切功德依于戒”。

　　三、持益毁损。受持的话，得到很大利益；如果你毁坏，就有很大的损害。《涅槃经》上说：“欲见佛性，证大涅槃，必须身心，修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”要受持净戒。《地持论》上面说：“三十二相无差别因，皆持戒所得。”乃至于三十二相，皆因持戒功德而成就。经论里面有种种的赞叹持戒功德。

　　四、明定慧是戒所生，要成就禅定和智慧，一定要有戒，这个在《首楞严》上面有很详尽的开示。

　　五、受三皈五戒的功德，《法华文句》上面说：“若持五戒，释迦文佛在汝家中。”你如果能够受持三皈五戒，持得好，功德都是无量无边的。

　　当然要持得很圆满，这个是比较难的。蕅益大师都很谦虚地说：“我只是一个出家的五戒优婆塞。”意思就是说他比丘戒都没有很完整、很清净地守持，只是能够守持这个五戒。弘一律师就说，乃至于说五戒功德，如果说到最圆满分，他都没有做到最极圆满。这个一方面是很谦虚，另一方面也说明了，这个真正做到圆满是很难的。

　　你不要说，我每天念一念，不杀生，不偷盗，然后不邪淫，不妄语，不饮酒。不是你这么念一念就好了，你看这个妄语戒，我们今天讲得比较细，为什么？这个很容易犯，不知不觉可能就犯了。你要是没有学，你说：“哎呀，我念佛，我见到阿弥陀佛了。”你没有见到，自己乱说的话，这个就是犯戒。乃至于世俗的这些，犯小小的妄语，这些更多了，所以要好好地学，要好好地持。

　　《杂宝藏经》上面说了一个故事，罽宾国，现在的克什米尔，当时有一条恶龙来作大灾害伤害众生，诸大阿罗汉都各尽神通力去降伏它，但是这个龙王神通很大，赶它不走。这时候有一位祇夜多阿罗汉来了，他就不显任何神通，他走到龙池边上三弹指，就说了一句话：“汝今速去，不得住此。”

　　“你快点走，不能在这里。”很奇怪，龙王就乖乖地马上跑了，稍微停留都不敢。这些诸大阿罗汉就很怪了，就问祇夜多说：“我等与尊者俱得漏尽，平等法身，云何尊者而能若是？”我们跟你一样都是得阿罗汉，都是证得人空，证得我空涅槃，为什么你就有这么大的威力，这个恶龙马上就跑了呢？我们用尽神通它都不跑呢？

　　祇夜多答言：“我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪，如四重无异。”乃至于守护轻戒都好像重罪一样，爱护净戒犹如眼中珠，所以持戒很清净。“今诸仁者，不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”或者你们持戒力量不太够。

　　宗喀巴大师也说了，他因为戒的缘故，一切资生用具，乃至于一切福德都自然增长，不需要刻意地去求，这个都是持净戒的不可思议的功德力。

　　六、五戒戒德高胜。羯磨上面说，经云：“善男女布施满四天下，四事供养。”就是说善男子善女人去修布施的时候，以种种的珍宝满四天下去布施给那些众生，并且四事供养他们。“尽于百年，不如一日一夜持戒功德。”尽一百年这个功德还比不上一日一夜持戒功德。因为持戒功德是无为法，布施功德是有为法。有为法就有穷尽，无为法就无穷无尽，功德无量，浩瀚无边，持戒就能够直接地与法身相应。戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，是五分法身香，能够显了我们不生不灭的法身本体，所以比丘戒是根据阿罗汉的这些言行来制定的，所以要求是比较高。

　　七、五戒即大施。《弥勒菩萨所问经论》上面说：“言五大施者，谓受持五戒。”《善生经·五戒品》也说：“有五善法围绕是戒。”围绕这个五戒：“一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。”慈、悲、喜、忍、信，这个五法，五善法的功德，因为受持五戒都能增长。

　　八、五戒通七众受持。比丘、比丘尼，乃至于式叉摩那尼，沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷，七众都应该通持五戒，这是根本法。

　　然后我们要知道，这个受持戒律，学了戒律是戒自己，不是去看人家的，不是去指责人家的，看自己的不足，不见世间过，这样子是了解戒法的真义。

　　九、坚持净戒，随愿往生诸佛净土。

　　十、受持五戒，往生起码是中品上生。《观无量寿经》上面：“佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒”，持八关斋戒，然后这样子来持戒念佛，起码是中品上生。

　　十一、因为持戒的缘故，以持戒的功德就能够具足三心，能够得到上品上生，“上品上生者，若有行者，发三种心，即得往生，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”如果我们能够受持摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，然后就能够具足三心，就能够上品上生。以受持摄律仪戒来断恶，这个是至诚心；以受持摄善法戒来摄善修智就是深心；以饶益有情戒来摄众生，摄生利物，就是回向发愿心；所以这样子就是三心。“既具三心，必登上品”，所以我们就一定能够往生净土。要持戒念佛，我们要回向净土，我们受持五戒的功德也不要求人天福报，还要回向往生净土。

　　有一些居士的提问略说一下：在家中佛堂所供的物品自己能否吃？

　　马上产生这个疑问了。这个其实已经讲过了，第一个，可以给你孙子吃，给家里面其他人吃。再一个，你自己要享用的话，我们在《如何做个快乐的修行人》上面讲过了，我们想着诸佛菩萨已经享用了，诸佛菩萨赐给我们，然后我们也非常感恩三宝，我们要发菩提心，学习佛的精神来慈悲利物，这样子是很好的心。

　　还有是说盗僧物，为什么华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”因为这个结罪很重，为什么？你造了五逆罪，造四重罪，五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆罪结罪虽然是很重，但是比起盗僧伽物，还是盗僧伽物的罪是最极最极重。为什么？

　　第一个，盗僧伽物结罪的对象是尽虚空、遍法界，一切的僧宝，这个罪是极重极重了。所以说你要偷漏国税，这个罪也是很重了。为什么？在全国人面前都要去结一个罪，所以这个罪也是比较大，但是比起这个盗僧伽物的罪要轻。

　　还有一个更重要的是什么？我们已经讲过了，有可能会成为一个障道因缘。乃至于你出佛身血这个罪还要轻一点，因为佛已经毕竟成就了，但是这个僧团物，僧伽物要是盗的话，就产生什么问题？如果这个僧人起烦恼心，你这个就会成为一个障道的一个因缘。最关键是从障道因缘这个角度来说的，你干扰他成就了，这个罪很大，“宁动千江水，不动道人心。”我们略说好了。