2016-5-19 19:22
那么唯识宗进一步说八识心王，为了破凡夫的人我执、法我执，破掉妄执的整体观念，会说八识心王法、五十一个心所法等等。有一首偈子说：
八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆。
五个门前作买卖，一个在家把账开。
这其实就很通俗地把八识心王归纳起来了。不单单是有我们平时世间所说的眼、耳、鼻、舌、身、识（第六意识），更进一步还有第七末那识，也称为意根，也称为我执识，还有第八阿赖耶识。
“八个兄弟共一胎”就是指八识心王。
“一个伶俐”这是指第七末那识，也称为我执识。伶俐并不是说很有智慧，而是说我见很重。末那识一直都妄执第八阿赖耶识的见分为我，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”
“恒审思量我相随”，就是我见很重，认为“我”永远是对的，把本性的智慧就转化成为一种执著。我们为什么会有人我执、法我执？为什么会执著于这个身体是我呢？其实是第七识我执识的缘故，就把本有的智慧转化为一种坚固的执著，因此而产生了人见、我见、众生见、寿者见。
“一个呆”这是指第八阿赖耶识，阿赖耶识是恒而非审，它只有接受的能力，不管你什么种子，包括善、恶、无记它统统都接受，但是它没有审查分别的能力。
“五个门前作买卖”是指前五识，即眼、耳、鼻、舌、身识。它们就与五俱意识一起，好像做买卖一样，好的就买进来，不好的就踢出去。前五识跟五俱意识对于顺境就生起贪爱，对于逆境就产生排斥；生起贪爱好像买进来一样，排斥就好像卖出去一样。
“一个在家把账开”就是指第六意识。第六意识的作用非常强，除了不能够缘真心之外，它是分别的能力非常强的，好像会计做账一样非常精细、准确。
唯识宗修心的方法就是转识成智，即转八识成四智。“六七因中转，五八果上圆”，转第六意识的分别为不分别，转第七末那识的执著为不执著。所以其实我们下手的功夫就应该是不分别、不执著、不起心、不动念。
《菩提道次第广论》上面说：我们随逐欲望，希望得到满足，但是随逐欲望只会导致不满足，使我们一直遭受六道轮回的苦。就好像飞蛾飞到熔化的蜡里面，好像苍蝇困在蜘蛛网中，好像蚂蚁陷在蜜糖之中一样。如果一直去追求欲望的满足的时候，事实上永远都是不满足。不随逐欲望就是修行，放下我执，不分别、不执著，由此而带来的安祥能够引导我们达到快乐无忧的圆满成佛境界。
我们底下有个马车图也就是说明这个。这个马车是代表我们每个人的命，有一些人过去种的因很好，所以他的命就很好，一呱呱落地就生在钟鸣鼎食之家，有一些人一生下来这个环境就很差，犹如北方的那种独轮车。
马车所走过的道路就是运，我们的人生有时候是走在康庄大道上，有时候是走在崎岖的羊肠小道上，命运一直在起伏不定。马就表示意识，驾车的马夫就代表末那识。
最后坐在马车上的主人就代表了阿赖耶识。
我们平时以为自己有自由，我意识怎么思考，我想怎么做就能怎么做，但事实上是吗？不是。
弗洛伊德有个研究说，我们的显意识其实只有百分之十，百分之九十都是潜意识。意识这个层面就正如你要问这匹马说：“你能够决定去哪里吗？能够决定去的目的地吗？这匹马说：“可以呀。我想往哪个方向走，我走起来这辆马车就动了。”但如果你再问它：“你为什么会向左边转弯呢”？这匹马会说：“因为我觉得左边的绳子动了一下，左边的脸紧了，所以我就向左转了。事实上当然是马车夫在驾驭了。但事实上马车夫能够决定吗？也不是，而是坐在后面的主人才是决定者。他决定去北京，这辆车就会往北京开，等等。在《八识规矩颂学记》上面有详细的解说。