走出二元对立的误区，拥有绝对的自信。一切的功德我们的自性都具足，圣者与凡夫也只是修与未修，体性是一样的，悟以后不仅仅是一个知解宗徒，而是真正从心性上能够领悟，因此他就有绝对的自信。比方说五家七宗里面有支杨岐派，杨岐派的杨岐方会禅师度化其中一位弟子白云守端，有一件公案也是很著名的。
白云守端来方会禅师这里参访，方会禅师就问他：“你受业师是谁呀？”
白云守端就说：“我的师父是茶陵郁禅师。”
杨岐方会禅师再问：“听说你的师父茶陵郁禅师在一个冬天骑着一匹小毛驴经过一座桥，桥很滑，从桥上摔下去了，摔下去就开悟了。还得了一首偈子，那首偈子你还记得吗？”
白云守端就很得意说：“我当然记得，我有明珠一颗，久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”这么念了以后，哪里知道杨岐方会禅师哈哈大笑，好像带着嘲笑一样，一边笑一边摇头就回方丈室去了，搞得白云守端焦虑不安，整晚都没睡，翻来覆去说：“我没记错啊？到底我错在哪里呢？”一晚上就不得安宁。
第二天一清早就跑到方丈室来请益了，说：“师父，我昨天难道错了吗？为什么您老人家会嘲笑呢？”
事实上是什么？是他没有自信，他没有首肯自己本具佛性，没有这种绝对的自信，所以他才会患得患失。杨岐方会就启发他说：“你看到昨天在我们寺院前面来演戏的那个小丑了吗？”
白云守端说：“看到了。”
杨岐方会就再说：“你呀，还不如那个小丑。”（就骂他骂得挺严重了）继续说：“为什么呢？那个小丑是喜欢人家笑，你还害怕人家笑，是不是你不如他呢？”这么一说白云守端彻底觉悟了，他因此而悟入。
总之归结起来，我们参禅用功是要按照六祖大师所说的 “无念为宗，无相为体，无住为本。”有一位祖心禅师就说过：“若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若悟目前，不明自己，此人有足无眼。”就是说这两种偏都要能够消除，才是用功的地方。当年自己不悟目前，那是只顾自己修，不顾他人，不顾社会，就好像儿童一样，儿童是赤子之心，他是从来不压抑自己的，他就很直接地表达，但是怎么样？因为他不顾其他的，不顾社会，挫折就在所难免了，所以跟随他年纪的长大，他渐渐地就戴起种种的假面具。有一些人反过来是有足无眼，他外在的事业很发达，但是内心不安。
所以我们要能够按照前面所说的禅的智慧来修持，首要的一点是要有绝对的自信，要知道“不假修证，本自具足。”我们自性本来含藏一切万法，“心外无法，法外无心。将心无心，心却成有。”如果你的心刻意要做到无心的状态，这还是有，所以要能够真正地契入到无念、无相、无住、无限的状态。
事实上讲了这么多，归根结蒂应该也是无一字可说了，愿大家都能够真正地领悟禅的智慧，迅速明心见性。
谢谢！阿弥陀佛！大家吉祥！