信因

3、信因

信因，我们可以从二个方面来说。

第一个方面，《阿弥陀经要解》上面说：“信因者，深信散乱称名犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。”

我们都知道佛法的根本就是因果律，法相上面修因果律，法性上面修无我律。当然一般的因果律是善因感善果、恶因感恶果，我们所释放出去的一切念头，一切行为，最终都会千百万亿倍地回到我们身上来。乃至于成佛，都没有离开因果，但是当然这个是妙因妙果。

净土宗是极圆极顿的大乘心法，以念佛为妙因，念佛是超越善恶的，超越相对法的妙因，是超越二元对立的妙因，而以往生成佛作为妙果，所以念佛是因，成佛是果。正如《妙法莲华经》上所话说的：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”以散乱心来持佛名号，都可以作为金刚种子，播种于阿赖耶识之中，能够成为将来成佛道的种子，更何况是我们能够具足信愿，一心不乱去专持名号，当然决定今生能够往生成佛，所以说信愿持名是妙因，成就无上菩提是妙果。而且念佛法门，这个因看起来很微小，但是实际上他将来成就的果是非常丰硕，妙因妙果不可思议。

释迦牟尼佛曾经用牛头旃檀树改变伊兰树林的恶臭，来比喻念佛的殊胜的因果。在《观佛三昧经》上面，释迦牟尼佛教他的父王修念佛法门，你看看父子至亲，佛陀教给他父王的法，一定是最好的法，教什么呢？就是念佛法门。佛陀就说了一个比方，譬如有一片四十由旬的恶臭的伊兰树林，其中有一颗牛头旃檀树，就能够改变整片树林，整片树林就能够由恶臭变为香美。

“佛告父王，一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变，一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。”所以这个念佛法门，看起来好像我们就念一句阿弥陀佛，这个很容易做到，似乎也很微小，但是其实是很不可思议的。就像一颗旃檀树的种子在一大片伊兰树林里面，在恶臭的树林里面，它一长大就能够把整片树林都转过来。

同样的，念佛法门也是果教，揽佛德为自德，在烦恼树林之中，在烦恼树林的恶臭之中，能够成就香光庄严，所以释迦牟尼佛劝他的父王净饭王要修念佛法门，所以这个法门是非常殊胜的。

那么表面上我们看起来，净土宗的道理好像很浅，但是实际上她是很深的，她是甚深微妙，不可思议的。你看来行持好像也很简单，但是实际上她是非常甚深秘密的，她的成果看起来好像也很迟缓，就念阿弥陀佛，但是看起来也没看到什么功效，但是实际上她是最极迅速，此生就可以成办，可以超出轮回。我们看净土法门的目的好像只是临命终时，我们求往生，好像只为了自利，但是其实她的作用是自他二利，既能够现世享受法乐，而且也能够当下净化人心，庄严国土，所以她是二利庄严。

美国有一位张澄基博士，他学过很多法门，学禅宗，学密宗，密宗他也学了很多教派，白教，红教等，而且他学佛超过五十年，他跟那位陈建民阿^黎是同一辈人，而且也是同学，他在谈他自己半个世纪的学佛生涯的时候，他就说：“我的心中充满了无限的惆怅。”

为什么呢？因为他看到在菩提道上努力的人非常多，但是因为天分不够，以及共业的障碍，所以真正能够得成就的很少，所以他就说：“好在有一个净土法门，能够让我们以妙因妙果，超出轮回。”所以这个是非常不可思议的法门。

第二个方面，净土宗的祖师彻悟梦东禅师也曾经说过：“世出世间一切理，不出心性二字，世出世间一切事，不出因果二字。”你看一切理，都是心性，我们说无我律，我们说法性，其实都是心性；一切事相，种种的显现，都是因果规律决定的。

所以彻悟梦东禅师就说：“善谈心性者，必不离弃于因果，善修因果者，终必大明乎心性。”我们如果善修因果，就成就清净心，那么一定终有一天能够大明心性，就是明心见性，这是说信因。

4.信果

接着说信果。《要解》上面说：“信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。”也就是说当下我们一念心，就包含三藏十二部，当下我们一念心，就具足百界千如，当下一念心，就是一念三千，所以它是不思议的心。

以不思议的心来持念不思议的阿弥陀佛名号，一定就能够生到不思议的净土，生到阿弥陀佛愿力所成就的不可思议的极乐净土，这个就是净土法门的妙因妙果。

而且如果我们真正地来念佛的时候，能够万缘放下，单提圣号的时候，我们当下的行持，就等同于初地菩萨，为什么？因为唯有初地菩萨才能够真正做到应无所住而生其心，无住而生心，生心而无住。但是念佛的人，他能够做到无住生心，万缘放下是无住，一切都不执著，一切都不被黏住；同时一句佛号，明明朗朗，了了分明，不断不灭，这个是生心。所以说无住生心，是登地以上的大菩萨，圣位的大菩萨才做得到的事情。

但是凡夫老实念佛，不知不觉之间，他就能够暗合道妙，能够不住万缘，能够生心不息，心心念念，念阿弥陀佛，这个就是登地上以上的（初地以上的、欢喜地以上的）大菩萨的境界。但是一个凡夫，他没有什么其他玄妙的地方，他就是偷心死尽，信愿持名，他行持的境界，就跟初地欢喜地以上的菩萨一样的境界。

可见念佛功德是不可思议的，妙果不可思议，能够从事持达理持，于是这个事持的凡夫之心，当下就成为佛心，即凡心成佛心，即心成佛，直接了当，顿悟成佛，念念成佛，所以可见念佛的功德是不可思议的。

所以古德说念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。这是第一点。我们当下念佛，当下就是见佛，为什么？因为我们的心在佛法界，我们的心是觉醒的，心同佛心，所以就是见佛，见佛时即是成佛时，所以不可思议。

第二点就是能够由信起愿，由愿导行，由行满所愿而证所信。

我们能够信因果，自然就能够止恶修善，能够勤修戒定慧，息灭贪_痴。

我们真正能够信他，我们先从信他修起，相信释迦牟尼佛是不会说假话的，所以释迦牟尼佛说有极乐世界，有阿弥陀佛，我们就深信不疑。然后相信阿弥陀佛无虚愿，也相信六方诸佛出广长舌相来证明，这个是真实不虚的。

由此我们就能够进一步的信事，信有极乐世界，信有阿弥陀佛，于是我们就能够发愿，求生西方极乐世界，老实念佛。

这样六信之中我们就已经生起了四信，也就是信因、信果、信他、信事。

进一步我们能够六信具足，我们加上信自和信理，那么六信具足，往生的品味就更高。就算不能够六信具足，我们起码能够信他，信有极乐世界，信有阿弥陀佛，信事是相信有一个佛净土，西方极乐世界，我们具足信愿来念阿弥陀佛，就能够往生，这样来念佛都能够往生。

在晋朝时候，有一个很穷苦的人，他生活很困难，因此他就生起了厌离心，专念阿弥陀佛，而且念的时间很短，只是七天七夜，但是他非常勇猛精进，七天七夜都精进念佛，因此就感得阿弥陀佛现身，在空中显现，现身为他说法，闻法以后，他当下就悟证无生法忍，号为觉明妙行菩萨。

那么这个是我们说信因信果。