通过念佛实现今生幸福，临终预知时至的窍诀

3、通过念佛实现今生幸福，临终预知时至的窍诀

第三方面就是说，通过念佛，我们实现今生幸福，临终预知时至的三大窍诀。我们怎样才能够万修万人去呢？一定要能够具足这三大窍诀。

第一大窍诀是念佛有八个阶段，也就是理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显。这八个阶段，特别是信深、愿切，非常重要，我们要努力地闻思净土的教理，开般若智慧，才能够真正地具足六信，信真信深才能够愿切。得生与否全在信愿之有无，只要我求生的愿和阿弥陀佛接引的愿相互感应了，二愿和合了，犹如磁石跟铁针互相吸引，就必定能够往生了，因为磁石铁针相吸是自然的法则，是法尔如是的道理。

这里面我们来看，磁石怎么样？譬如阿弥陀佛的接引愿，佛的悲愿早已圆满，不需要顾虑。需要顾虑的是什么？需顾虑的是我们的愿心是不是够诚挚，够强烈，是不是够深切。如果我的愿力诚挚，强烈，迫切，就必定能够往生。像我们前面所说公案的那个小兵十八九岁，真正地厌离娑婆欣求极乐，就在那边念几句佛号，站着就往生了。

求生净土的愿一定要深切，那么一定要具足三种深切，也就是了解深切、意愿深切、感情深切。

了解深切就是深切地了解一切法门之中，净土法门最为殊胜；净土法门之中信愿持名是了义中的了义，方便中的最上方便，圆顿中的至圆至顿，这样才真正地有信愿持名。

意愿的深切就是指一种迫切渴望往生的意志意愿，这种迫切意愿，远远超过对于此生此世其他一切的愿望。此生此世我们还有很多的愿望，但是都比上那种迫切渴望往生的意愿，这样就是意愿深切。

感情的深切就是通过长时间的信愿持名，愿求生的心，它已经融入了你的血肉，已经融入了你的全体的生命。我们由于深切的对净土法门的信心，对阿弥陀佛的信心，因此与阿弥陀佛的心没有距离。凡夫众生虽然念阿弥陀佛，但是他的心跟佛的心还是有距离的――他以为阿弥陀佛是高高在上的，是在西方极乐世界，还是有一个无形的距离。但是真正的感情深切的愿力，是与佛心没有距离的，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，成为一种天性，这样是感情深切，这样的人必定能够生净土。

我们也举个例子好了。

有一个康定的人，他发心到拉萨去朝拜觉沃佛，就是释迦牟尼佛十二岁的等身像，是文成公主入藏时带过去的。

那尊十二岁等身像非常殊胜，因为释迦牟尼佛住世的时候，亲自为那尊像加持过，而且加持时就说，这尊佛像跟我本人的加持力是无二无别的。所以非常殊胜。而且那个等身像身体里面有一颗摩尼宝珠，叫做随求普应摩尼宝，自动地在佛身面里运转，如果你去求愿发愿的时候，在这殊胜的对境面前，刚好摩尼宝运行到佛身的膝盖这个地方，那么你的一切愿都会成就。所以那是非常有殊胜加持力的一尊佛像。

康定有个人很淳朴，他是牧民，也没有文化，但是他很信佛，他以纯粹的信心来信佛。他三步一拜，好不容易拜到拉萨了，也见到了大昭寺的那尊释迦牟尼佛十二岁等身像。他因为一路拜过去，所以全身都很脏，靴子也脏兮兮的。他拜过佛后，他就像跟自己的亲人对话一样的，把自己的破靴子拿起来，放在佛陀打坐的那个腿上，说：“佛陀呀，我要到小昭寺去，我靴子没人管，你帮我照看一下。”就好像跟自己的亲人，跟自己的至亲说话一样，他没有一点虚伪的心，就走了。走了以后，这个香灯师过来看到说，这是谁把这个破烂靴子放在佛身上？想把它拿下来，怎么扯也扯不下来。扯来扯去，佛就开口说话了，这个靴子你不要动，这是康定某某人托我帮他照管的。你可以看到这种感通是因为什么？因为感情深切，念佛要念到这种感情深切才是真正的相应。

这个念佛信愿持名，你虽然每天念了很多佛号，但是只是完成任务，那你的心跟佛的心还有无形的距离，这样不是真正的愿切。你一定要念到什么？一定要修到犹如至亲之间。我们知道这个至亲之间有一种天性，对不对？会互相感应，所以一定要修到犹如至亲之间的这种心相通，血肉相连。

父慈子孝那是一种天性。你看曾子，孔子学生曾子上山砍柴去了，家里面突然来了客人，母亲觉得家里什么东西都没有，怎么办呢？儿子又没有回来，那个时候又没有手机，所以联系不到，怎么办呢？她就急得咬自己的手指，母亲在家里面咬手指，曾子在山上砍柴，他的心就痛，他就感应到母亲肯定在召唤我了。这样是因为什么？至亲之间有这样一种感通。

我们念佛也要修到这样的程度，才是真正的愿切。所以这样的怎么会不能够往生呢？一定能够往生。

包括我们菩提道次第要修依师法，道之根本依师法，修依师法也是要如此地修，要了解深切、意愿深切、感情深切，心同佛心，心同师心，这样必定能够生到极乐世界，必定能够生上师的净土，能够没有障碍。

第二大窍诀就是念佛一定要在当下的五蕴身心里面来用功。当下的七重身心和地水火风空五大要能够转，要能够念念觉醒层层解脱，自然就能够今生幸福，临命终时，预知时至，正念分明。

因此我们修念佛，要能够四种念佛法门可以兼修，并且以净业三福作为助行。一开始的时候，有因缘的话，能够多开般若慧，四种念佛都尽力去修。

为什么我们现在念佛的人多，得生的少？因为如果片面地强调持名念佛，而众生的般若慧又没有开，他实际上是不会相应的，他的身心是不会转化的，所以他虽然念佛，但是他只是净化了心的表层，只是修养好，但是他并不是真正的修行。

他的身体没有转过来会障碍他，一个是在修行的当下会障碍他，不能够真正地非常清净地去念佛，总会有妄念冒出来。因为这个是不容易控制的，这个身体不由你控制，如果身体能够修到由你控制，那你就不会生病，谁也不想生病，对不对？它不由你控制，所以除非你转化它了。

那么这个是我们一定要特别注意的地方。当然我们也赞叹持名念佛是最极殊胜的，但是那个犹如皇冠上的宝珠一样，是最极顶峰。

我们在开始的时候，如果我们的心不能安的时候，四种念佛能够兼修那是非常好的，在一切时都能够觉照，都能够开启灵性生命，这个实际上就是少分相应地修实相念佛。

那么包括我们修般舟，我们走般舟，当然一开始一定要有人引领。

包括持名念佛，而且你看像《大势至菩萨念佛圆通章》上面讲的方法就非常妙，妙在哪里？妙在都摄六根，净念相继，怎么妙法？我们为什么会轮回生死，根源在哪里？根源在我们有了受以后，就会有种种的爱憎取舍，所以造无量的轮回业，而且我们还感知不到。

这个习性反应，它很微细的时候，刹那刹那生灭，招感无量生死，种下无量生死因的时候，你的心太粗了，你根本感知不到，所以你要解脱很难。你看，六根接触六尘，在这个接触点上，他就会有受，有了受以后，他的习性反应就有无量的爱憎取舍，每一个爱憎取舍都是一次生死轮回。

那怎么办？我们要通过《大势至菩萨念佛圆通章》把这个外循环转为内循环，那么你就懂得念佛了。

什么是转为内循环？你不受六尘的染污，不被六尘所影响，只是六根自己一个内部形成一个循环，这样修行就对了，这样念佛必定往生，这样念佛能够迅速地成就三昧，根器好就很快，根器中等七天七夜都能够成就念佛三昧。

我们去年在东北大庆讲过《大势至菩萨念佛圆通章》。这个实际上非常短，只有二百四十几个字，但是她就像我们的《般若心经》一样，是佛法的心要，净宗的核心精髓都融在里面。

怎么修呢？就是三个字：内循环。你自己让六根形成一个内循环，它自然就能够入三昧，这样来修才是对的，才是真正地懂得念佛。正念佛时，都摄六根，净念相继，不令六根缘六尘，六用不行，因为六根自己形成内循环了，它不去缘六尘，所以六识就不行，所以它就不会去起种种的分别。

六根要都摄，关键是三根：意根、舌根、耳根，这个三根你懂得转了，转过来了，其他另外三根就跟着来了。

我们念佛的时候，能够专注于佛号，我们念佛之心专注于佛号，这个就是摄意根；口念得清清楚楚，这个就是摄舌根；耳听得了了分明，就是摄耳根。这三根摄了以后，那么其他眼根、鼻根、身根自然就收摄了。

所以念佛的窍诀，如果用三个字来归纳，就是“内循环”，如果用四个字来归纳，就是“自念自听”。

在一个内循环的反馈系统之中，由意根起心念佛，这是起因，意根心念一起念佛，通过舌根就念阿弥陀佛，就传递到耳根，耳根就把这个佛号收进来，回到内心。

再由意根起因，然后舌根念佛来传递给耳根，耳根又把它收摄进来，又回到自心，这样形成一个内循环，就能够将生理、心理、物理现象这个三要素总摄在一句阿弥陀佛的名号之中。

久而久之就自然能够入流闻性，就不会像凡夫一样寻尘出流，一直向外去攀缘，而能够入流闻性，一切时中自然就真正地能做到佛号历历分明了。

当然你在修证念佛三昧的这个过程之中，他会有很多的生理现象、心理现象、物理现象的变化。

这样是成就以《大势至菩萨念佛圆通章》作为修证念佛三昧的方法，久而久之你在修证的过程之中，这个根身器界都能够渐次地转染成净，转凡成圣。

又因为我们这个耳，耳是属于什么？如果你懂得中医，耳是属于肾，对不对？它跟肾相通，所以它是通于我们先天的肾气，它是通于气海的。先天之气能够相通，自念自听，就能够将人体的气脉磁场将它由无序的混乱的状态转化为有序化。有序以后，你就能够起到强身祛病的功效。而且自念自听，你的心就会越来越敏锐，因为它不再受六尘所干扰了，就能够使你的心越来越敏锐，越来越清明，领悟能力就越来越强，最容易激发我们的潜能。

念佛的时候要用这个方法，都摄六根，净念相继，关键是意根、舌根、耳根这三根形成一个内循环。那么这样来修行的话，当然就一切六尘不能入，不能染。

而且念佛的时候，有些人痛哭流涕，每天思惟一下净土教理，一边念阿弥陀佛，很悲切。当然一开始的时候，能够这样念佛是好的，能够忏悔业障，但是你如果一直是这样就不对了。

念佛的时候不要越念越悲苦，越念越有压力，这是不对的。如果你念佛连续念几个小时，都不会口干舌燥，不会疲惫，这样就说明你相应了。

如果念完以后觉得口干舌燥，而且越念越悲苦，很疲惫，你有悲苦，那说明你还是凡夫的情执，还在凡夫的情执里面。如果长期这样就著悲魔。

很多人会错解这个厌离娑婆，他认为厌离娑婆，就是我很讨厌这个娑婆世界，我很厌恶这个娑婆世界。错掉了，不是这样的，佛法不是这个道理。厌离娑婆是指放下娑婆，舍离不留恋娑婆，“不留恋”三个字，才是最重要的。你不留恋，所以你就不会被娑婆世界的一切所沾住。

厌离娑婆不是指消极避世，不是指消沉。如果你是讨厌娑婆，认为就是厌离娑婆，那就错掉了。为什么？因为你讨厌什么，你就摆不脱什么。你恐惧失败，你就很容易会失败。为什么？因为那个根在那里。讨厌跟喜欢是相对的，对不对？就像一个钟摆一样，凡夫众生的感情就像一个钟摆一样，爱就生恨，这样他如果摆来摆去，所以他永远脱不了生死轮回。

那佛菩萨的大慈悲是什么？他不是双向度的，像钟摆这样的，他是单向度的，就是像一个容器，像一个杯子里装满了大悲水，满了以后一直流，一直流出来，一直溢出来。慈悲就是这样，你内心盈满了，内心充满了智慧，充满了慈悲，所以他会一直流露出来，无私无我的对众生的关心，对众生的大悲心，他是单向度，这样来修慈悲就对了。

如果你有讨厌的话，那么你一定还处在一个相对，那你内心还一定会留恋什么，喜欢什么。有讨厌就一定有喜欢，所以你不是真正地修厌离娑婆。只是不留恋、放下就对了。

所以念佛的时候，念佛的音声，有八个字，就是要做到“清畅哀亮，微妙和雅”。你看《无量寿经》里面赞叹极乐世界的音声，就是这八个字。我们念佛也是要如此。

当念佛的时候不求世间的福报，唯愿一超直入极乐国，这个就是清。

当念佛的时候万缘放下，直心念佛，就是畅，畅顺。

当念佛时，生大惭愧，怖地狱苦，求佛援手，求佛接引，就是哀。

当念佛时，生庆慰心，幸遇净土法门，得出苦海，这个就是亮。

当念佛时，念念觉照，念念来照亮我们的内心，穿透我们内心的盲点，这样就是智慧观渐渐地显现，这个就是微，微妙。

当念佛时，自念自听，由心起音，由舌根念，耳根听，回到内心，这样就能够形成一个内循环反馈系统，阵阵清凉，香光庄严，就是妙。

当念佛时声和韵稳，七重身心，都能够转化和谐，人与境和谐，人与人和谐，人与社会和谐，人与自心和谐，这样就为和。

当念佛时，沉着安祥，不欣世语，不会喜欢那些世间的言语而能够端正身心，三业清净，非常沉稳，惟佛是念，这个就是雅。

所以这八个字是我们真正懂得念佛，而且这样来念佛就能够跟极乐世界形成一个同频共振，当然频率对了，当然就接受极乐世界的加持，时时处处都能够受加持。

这是讲通过念佛来成就现生今生幸福安乐，临终预知时至的第二大窍诀。

第三大窍诀就是念佛一定要多听闻大乘了义佛法，开示悟入佛之知见，都能够忏悔念佛、持戒念佛、观心念佛。

我们中国净土宗的二祖善导大师是了不起的大德，为什么？因为众生很多的疑惑，都是他帮助我们解决了，让我们能够了无疑惑，能够顺利往生。

在善导大师以前的诸大德，他们在解释三辈九品往生的时候，就会认为说：上辈三品是菩萨往生的品位，中辈三品是二乘回小向大往生的品位，这些都跟凡夫不相干，凡夫无份，凡夫不能够生到上辈中辈。

善导大师把这个纠正过来了。善导大师说，三辈九品都是佛为凡夫说，不干大小圣，但以遇缘有异，致令九品差别。这句话就非常重要了。一个是鼓舞我们的信心，我们哪怕是凡夫身，如果能够开般若慧，都能够上品往生，所以三辈九品都是释迦牟尼佛为凡夫说的。这样我们就非常有信心了。

但以遇缘有异，致令九品差别。这个“遇缘有异”四个字就点出了心要，也就是说我们闻到净土法门，我们来念佛，如果你遇到的是大乘佛法，你就能够修观心念佛，信愿持名，临命终时就是上辈三品的往生；如果你只是遇到小乘佛法，那么你就能够持戒念佛，信愿持名，临命终时就是中辈三品的往生；如果你遇到恶人，遇到邪师，他引诱你造恶业，但是你临终时候，能够忏悔，能够后悔，能够醒悟过来，而且遇到善知识教导，教导你能够忏悔念佛，信愿持名，就是下辈三品的往生。

所以观心念佛是上辈三品，持戒念佛是中辈三品，忏悔念佛是下辈三品，就看你能够遇大乘，还是遇小乘，或者是遇恶人，所以遇缘有异，遇到的人不同，所以致令九品差别。所以由此可见以般若为前导来念佛，是至关重要的。

有些人不喜欢闻法，他听闻了净土法门以后，他也不去听法了，他也不去寺院了。他说，某某法师说的，呆在家里念佛就好了，其实就误解了。法师不是那个意思，是你自己没有听懂，自己理解领悟有偏差。

而且有些人懂得了一点点教理，就以莲池大师的话作为搪塞，作为掩饰。莲池大师确实是说过，三藏十二部让给他人悟，八万四千门，饶与他人行。有些人说，莲池大师都是那么说了，我也不用学了，我也不用闻法了，也不用去闻那些般若的经典了。但是你知道吗？莲池大师是大通家，他在禅门里面开悟了，而且他对于天台的教理，对于戒律也都非常通达，然后归心净土，当然他老人家可以放下闻思，那是大师的境界，你用他的话来作为自己的借口，那个就不是真正的一门深入，而是什么呢？而是找借口偷懒。

有些人说，我专修，但是其实他不是专修，是偷懒。什么人是专修？他是真正的开了般若慧，然后信愿持名，这样的人是真正的专修。一边念佛一边心里面留恋娑婆，妄念纷飞，又不学教理，还以为说，我是专修，以这个作为借口，作为掩饰，这样的人实在是愚痴。

所以我们一定要懂得修行的心要，就是三句话，修任何法门都需要，也就是：以戒律为基础，以般若为先导，以净土为归宿。懂得这三句话，修任何法门都能解脱，用这三句话来修持名念佛，信愿持名，必定能够上品上生。

我们看《佛说阿^世经》，阿^世王造了恶业，造了极重罪，是不是？饿死了他的父亲，他后来能够忏悔，能够归心净土，他都能够上品下生，何况是我们呢？所以我们更加要精进，一定要能够自己努力地闻思，努力地了解深入地领悟大乘佛法；同时精进地修行，同时也把工作做好，把家庭能够打理得非常好，实现幸福家庭；能够建设人体净土、人心净土、大地净土、人间净土，当来往生佛净土西方极乐世界。这样是真正的佛陀所赞叹的优秀的弟子，像优波罗华一样，在这个五浊恶世之中能够不被染著，而灿烂地盛开，给大众做一个榜样。

正如北宋时候的苏轼（苏东坡），我们都知道，他是非常有名的文学家、政治家，书法也非常好，各方面都非常优秀。他壮年的时候是学禅的，他有很多禅的公案。到晚年的时候，他归心净土，信愿持名。他作过一首诗，来描述他修净土的境界，修净土的状态。那首诗说：“恒持弥陀像，西方作公据。”公据就是什么？一个契约一样，就表示我能够依靠这个来作为我超出轮回的法门，一个依靠。“念佛稳于禅，观此可为喻。弥陀甚易念，西方甚易生。但虑信不切，休忧力不能。勿谓曾为恶，不好去修行。千年暗室内，一灯随即明。我语未能信，请君观《观经》。十恶五逆者，念佛亦往生。”哪怕是造过十恶五逆的人一念回心，信愿持名都能生净土，何况是我们呢？所以能够懂得这个净土法门修持的三大窍诀，一定就能够真正实现万修万人去。