信理

6、信理

信理，我们也是分三部分来说。

第一部分是信理，这个“理”不是指道理，道理只是一种知解，是大脑思惟的产物，是有生灭的。如果我们用凡夫的妄想心，是不能够真正地明白佛法所说的妙理的，是不能够真正地明白理体的。而且你越想的多，越犹如缘木求鱼，越偏离的远，为什么？因为那都是凡夫大脑思惟的思量测度，反而转求转远。

所以说佛法不是在知识层面，而是在智慧层面。我们说出来的只是知识而已，做出来的才是智慧，真正地实修。那么如果用凡夫的妄想心，是不可能真正明白佛经里面事事无碍的那种妙理的。比如《佛说阿弥陀经》全体就是说事事无碍不可思议的境界，所以可见信理这个“理”就是我们的真心，就是诸法实相，q益大师在《佛说阿弥陀经要解》上面说：信理者，深信十万亿土，实不出我现前介尔一念心性外，以吾现前一念心性实无外故，又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。所以实际上说我们现前一念心就包含三藏十二部。

那么从华严的教理来说，可以用四种法界来说这个理体。一念心性是理法界，西方的依报正报庄严是事法界。

那么全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，这个四句是表示理事无碍法界。

第一句是全事即理。凡夫因为处在大脑思惟里面，所以他总会将理和事相对立，他就认为说，一说到理体就是平等不二的，就是同一体性；一说到事就是万象森罗，就是千差万别，因此凡夫就认为理是空，事为有，空有相对，事与理相对。其实修行一定要从全事即理下手。一切众生的颠倒妄想全是诸佛法身，无明实性即佛性，幻化空身即法身。

怎么修呢？关键还是要能够实修。我们如果真正地懂得了契入了理事无碍法界这个妙理的话，就一定要在思维惟式上提升，要超越凡夫二元对立的大脑思惟状态，要能够在极不平等里面来成就平等心。

信愿持名，念阿弥陀佛就是念念觉醒，就能够在一切凡夫看起来极不平等的现象里面来成就平等心，就能够在颠倒梦想极不清净里面来向内照亮自己内心的黑暗，来成就清净心。我们看到外境觉得它不清净的时候，实际上是我内心有执著，内心有黑暗，我们要消除的是内心的黑暗，这样就能够成就清净心了。这样我们就能明白，事依理成，理由事显。

第二句就是全妄即真。妄是指妄想妄心，从妄想而出现种种的妄境。真是指真心、真如。我们用一个比方来说，水譬如真如，冰譬如妄想，冰是从水冻结而成。同样的，妄也是依真而起的，本来无二的，所以可见全妄即真。

第三句就是全修即性。修是修德，性是性德；修是始觉，性是本觉；性德是本觉理体，譬如镜子；修德是始觉智慧，譬如镜子的光明，光明是自性的相，能起照了万物的作用。自性的体是空性，相是明性，而用是显现，又称为相分，又称为觉性。那么这种光明，这种觉性，这种显现，它都是由镜子而起的，所以说全修即性。但是其实这个比喻是勉强说，因为镜子是一个实体，这个比喻还是有缺陷的。

第四句是全他即自。“自”就是指自性本体，“他”就是指一切的器世间、有情世间、智正觉世间。千万不要用凡夫心去测度，认为这个“自”就是自己，“他”就是他人，那就是已经错得十万八千里了。“自”一定就是指我们的自性本体，而“他”就是指一切的器世间的万物、一切的有情世间的众生和智正觉世间的佛，都是我们的自性本体如幻显现出来的，所以说全他即自。

那么莲池大师说，迷理执事，不虚入品之功，执理废事，反受落空之祸。所以如果说智慧力不够，虽然理上不通达，但是深信西方极乐世界实有，恳切地发愿，老实念佛，也可以往生，所以说不虚入品之功，只是往生的品位不高。反过来有些人虽然他对于理体能够有肤浅的理解，但是他只是用大脑思惟去理解而已，并没有真正地开悟。他以为自己真正地懂得了理，到处谈玄说妙，自认为很高明，不肯去老实念佛，废掉了事相上的实修，那么反而会落入顽空，比不上那个只是能够信事的人，还能够得往生，还能够超出轮回。所以古德就教诲说，宁可著有如须弥，不可著空如芥子。

这是我们说这个理体，理体上面我们已经说了四法界的理法界和理事无碍法界，后续我们要讲事事无碍法界。

我们先且说一个往生的故事好了。

《净土圣贤录》上面记载说，有一位妇女，她非常信佛，专念阿弥陀佛求生净土，那么她也非常想与她的先生共享法乐，劝她先生能够念佛。但她的先生就忙于生计，就不听，而且说，我没有你那个闲功夫，你去念吧，我也不反对，我自己也不念。

那么这位女居士，她有一天看到邻居的小孩子在玩一个铃铛，因此她就计上心来。她就找了一个铜铃铛，挂在自己的家里面的大门口。等到她丈夫回来的时候，她就跟她丈夫说，这一段时间治安不太好，小偷也很多，因此我不敢随便乱开门。平时我是关着门的，如果你回来的话，就请你先摇一下门上面挂着的这个铃铛，同时念一句南无阿弥陀佛，那我们就以这个作为暗号，我就知道你回来了，就给你开门，否则的话我就不开门。那么她丈夫一想，这个也对，这个治安这么乱，我也不放心，所以我就照你所说的办吧。

那么夫妇两个配合的很默契，他丈夫每次回来都摇一下铃铛，念一句南无阿弥陀佛。那么三年以后，丈夫病死了，但是胸口还有点温暖，所以一直就没有下葬。等到第五天的时候，她的先生忽然就复活了，苏醒过来以后，活过来以后悲欣交集。那么一边哭，一边就给她太太描述他死了以后的这个状况，说他因为造过杀业，所以就去到地狱里面的镬汤地狱，看到一个大的油锅，造过种种恶业的众生就在油锅里受煎炸之苦，他也进去了，觉得非常痛苦。

那么在这个极度的痛苦之中，他回忆起来自己每一天回家都要摇一下铃铛，念一句南无阿弥陀佛，所以心里马上就冲口而出，念了一句“南无阿弥陀佛”，那么这个油锅马上变成清凉池，而且充满了莲花。后来阎罗王就把他放回来了，而且说，你回去要好好地念佛。

那我们看看，仅仅只是以散乱心来念几句念佛号，尚且能够得到这样不可思议的功德，何况我们能够专修净土的人，每一天都精进地信愿持名，当然功德更是不可思议。

接下来要说事事无碍法界。《阿弥陀经要解》接下来就说了三句：我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。这个就是显事事无碍法界。

我们的妙明真心与佛一样，也是遍满法界的，也遍入到西方极乐净土之中。所以娑婆世界的众生，虽然迷惑颠倒，但是能够以一念发至诚心，能够求愿往生西方极乐世界，马上在西方极乐世界的七宝莲池八功德水里面就会开一朵莲花。我们如果能够坚持信愿持名，临命终时就会在那朵莲花里面化生出来。那么这样就可以证明，就可以知道，确实凡夫的妙明真心也是能够遍入西方极乐世界的，这个就是第一句，我心遍故。

同时佛心亦遍，阿弥陀佛的心当然他已经圆证佛果了，所以当然也是遍满法界，也入一切众生心想之中。阿弥陀佛的心是能够入我们一切众生的心想之中，所以圣心我心，心心相印，心光佛光，光光互照，不相妨碍，犹如一室千灯，一个房子里面点了一千盏灯，每一盏灯的光明都照满这个房子，互相不会障碍。这个是事事无碍法界。

第二部分是要说净土法门是难信易行之法。我们前边通过四法界（理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界）已经把这个信理讲说圆满了，所以我们现在要把六信综合起来讲。

信自，信他，信因，信果，信事，信理，这个“信”，一定要能够深信。如果信心不具足，生到西方极乐世界，也是生在边地疑城；在莲花之中花不会开放，要在莲胎里面五百岁不能够见佛闻法；而且他所居的宫殿也在地上，不能够随意高大；要到之后阿弥陀佛的佛光照射入莲胎，然后令他忏除疑根，才能够往谒佛所，能够见阿弥陀佛，能够究竟听经闻法。所以信心不具足，就算侥幸生到了，也只是生到边地疑城里面。

信心不具足可以分为两类情况，第一类情况是信他不信自，第二类情况是信自不信他。

第一类是信他不信自，就是深信他佛，深信阿弥陀佛大悲愿力不可思议，所以自己也愿生极乐；但是对于我们本具妙明真心，对于我们自性的体相用，也就是空明觉，这个如来智慧德相，难以真正地生起信心来。内心深处常怀自卑感自卑心，对于“是心是佛，念佛成佛”这个妙理不敢担当，不敢担当自己从本体上来说就是佛。总是说，哎呀，我自己障深慧浅，文化又不高，年纪又大了，别的法门修不了，就凑合着念念佛。所以他是这样一种信他不信自的一种状态，虽然也精进地念佛，也求愿往生，但是就算是侥幸地能够往生，也会停滞在极乐世界的边地疑城。

正如元朝的时候，袁宏道居士在他所著的《西方合论》上面所说的：“以不信自善根故，依他起信，即是疑城；信自善果者，即顿了自心，不从他得（一定要能够顿了自心，不从他得）。以入悟方能脱疑，是故未悟而修，终隔疑胎。”也就是我们要能够真正地深信此心即佛，此心即是空明觉，因此能够有这样的信自信他，才能够顺利地往生极乐世界，顿时花开见佛。

第二类生到边地疑城的人，他是信自不信他。这一类人懂得一些教理，但是执著于自性阿弥陀佛，执著于唯心净土，对于阿弥陀佛圆满究竟的智慧信心不足，有四项怀疑。

四项怀疑，第一项是怀疑阿弥陀佛的成所作智（也称为不思议智）。有些人就起一个怀疑心，说凡夫无量劫以来，造种种的恶业，为什么现在他未断三界烦恼，只是伏住烦恼不起现行，只是以人生短短的光阴，短短的几十年光阴，短暂的时间，念一念阿弥陀佛，就能够出离轮回了，恐怕不可靠。

我就曾经遇到一位法师，问我说：“凡夫造无量的恶业，为什么靠往生就能够出离三界？难道他原来造的恶业不用受报了吗？难道这个因果规律就没有了吗？在这个因果规律上面怎么讲得通呢？”你看这位法师都不能够真正明白这个净土的妙理。

其实我们一定要知道，阿弥陀佛的成所作智有大威力。凡夫的一切罪业，如果从阿弥陀佛的大愿力功德海来说，那是微不足道的。凡夫无始劫以来，造了无量无量的恶业，就凡夫来说，当然这个就是非常极重的恶业了。但是从阿弥陀佛的大愿功德海来说是微不足道的，是不会障碍阿弥陀佛接引的愿力。所以不单单是要信自，也要能够信他，信阿弥陀佛修证功德力不可思议，超出凡夫的理解能力。

因为我们得到这个肉身，我们处在一个大脑子思惟状态之中，他就被限制了，所以佛才说不可思不可议，佛法是不可思议的。那么如果自己自认为恶业很重，认为自己不够往生的资格，然后对佛的不思议智，对佛的成所作智，信心不足，就会障碍往生，即使侥幸得生，也是停留在边地。

第二项怀疑，是怀疑阿弥陀佛的妙观察智（也称为不可称智）。

第三项怀疑，是怀疑阿弥陀佛的平等性智（又称为大乘广智）。有些人起疑心，认为十方佛世界的众生都发愿求生到西方极乐世界去，那么阿弥陀佛能够接引到一切众生吗？其实我们要深信阿弥陀佛能够接引一切有缘的众生，都能够令他们以念佛而入无念，因往生而证无生。

第四项，是怀疑佛的大圆镜智（又称为无等无伦最上乘智）。这一切其实在q益大师汇集的《净土十要》里面都有深入的阐释。生到极乐世界的边地疑城，并不是阿弥陀佛的安排，而是那些信心不具足，有疑惑的众生自已唯心所造的。他因为信不具足，但是他当然有一部分的信，那么侥幸能够得往生的时候，他就见到了极乐世界的边缘，自然的七宝成，心中间便生大欢喜，而止于城中，然后入莲花而花不开。

明朝的时候，湖北公安县有非常著名的三袁兄弟：袁宗道，袁宏道，袁中道。其中三兄弟的这个袁宏道栖心净土，在临命终时，他就在一座佛寺里面往生了。但是刚刚往生的时候，只是生到西方极乐世界的边地。袁宏道在极乐世界中，他为了度化弟弟，就以神通力摄受他的弟弟袁中道梦中游历西方极乐世界。那么他的弟弟袁中道在梦醒以后，就记载写了一篇文章，记录在《珂雪斋外集》这本书里面。

袁宏道就对他的弟弟袁中道说：“我净愿虽深，情染未尽，初生此间边地，今居净土矣。”就是说，我虽然有清净的愿力，但是我在娑婆世界的时候，情执染污还没有清净，情绪体还没有转化过来，所以这个六信不能够圆满具足，因此刚刚生的时候，还只是生在极乐世界的边地，现在已经见佛了，已经居于极乐净土了。

“终以乘急戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁。幸曾作《西方合论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，听佛说法。”这就是说，在娑婆世界的时候，修行还是很精进，但是持戒就不够清净，乘急戒缓，所以到了极乐世界也仍然还是只能够地居。但是，幸运的是他在娑婆世界，在人间的时候，曾经作过一部《西方合论》来赞叹阿弥陀佛不可思议的功德力，因此就能够感得飞行自在。

第三部分要说的就是怎样才能够具足真信。当然具足六信是真信，净土宗的第十祖截流大师专门作过一篇文章叫做《劝发真信文》，上面说：苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐。就是说如果你没有真信，就不会有真正的愿力，不会有真正的愿生极乐世界的心，就不会有切愿。没有信愿，那么你去做那些念佛、持八关斋戒、放生等等，这些也只是感得人天善道之中，将来享福报而已。

那么什么是真信？截流大师说了三点。

第一点是信我与阿弥陀佛觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念回光便同本得。我与阿弥陀佛觉性无二，实际上这个觉性，只是从真心的用这个层面来说的，实际上我们的真心，空性、明性、觉性与佛都是平等无二的，一念回光便同本得。

第二点是信自性虽然与佛无二，但是位乃天渊。佛是究竟佛，我则随业流转。所以前面第一点具足，我们就能够信自信他，第二点具足就能够有惭愧心，精进修行，不会执理废事。

第三点就是信我是阿弥陀佛心内众生，佛是我心内之佛，忆佛念佛，必定见佛。

那么到此地我们就把“信”讲说圆满了。