信愿与菩提心

3、信愿与菩提心

第三方面我们要说信愿与菩提心。其实信愿持名，信愿就具足菩提心，所以说，你看q益大师就说；一个至诚恳切求生西方极乐的心就是无上菩提心。为什么？因为净土宗的信愿就含摄了大乘菩提心的全部内涵。因此我们看《无量寿经》宗要就是一句话：发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。这个可以分为两个层面来说。

第一个层面就是，四弘誓愿就可以用信愿来含摄。信愿就是四弘誓愿，就具足四弘誓愿。我们都知道四弘誓愿是菩提心的具体实践，而净土宗的信愿就可以含摄四弘誓愿。

依苦谛观察娑婆世界，受众苦逼迫，娑婆世界的众生受种种逼迫之苦，所以发起“众生无边誓愿度”的弘誓。

依集谛观众生心中集无量烦恼，凡夫以大脑思惟迷惑颠倒，所以集无量烦恼，因为迷惑、烦恼惑，所以就造业，造业就感苦报，惑业苦轮转不息，所以发“烦恼无尽誓愿断”的弘誓。这个第一第二两个弘誓都是属于厌离行，这个是真正地厌离娑婆。

依道谛观察极乐世界常能见佛闻法，因此发起“法门无量誓愿学”的弘誓。

依灭谛观察极乐世界得往生者都是阿@跋致，都是圆证三不退，一生圆成佛道，所以生起希有心来，发“佛道无上誓愿成”的弘誓。第三弘誓第四弘誓就是欣求极乐，就是欣慕行。

第二个层面，我们也要知道，净土宗的信愿就是具足大乘的五菩提心。龙树菩萨在《大智度论》上面就说，五菩提心可以包含大乘修行人从最初发心一直到究竟成佛的全过程。《金刚经》也可以归纳到五菩提心里面来。那么也就是发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提和究竟菩提。你看《金刚经》上面说，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？整部的《金刚经》就由须菩提尊者这两个问题而发起，实际上就已经把整个的修行次第，五道菩提都包含在其中了。

第一是发心菩提，就是在无量的生死流转之中，能够发起大菩提心来。菩提就是觉，就是觉醒过来，灵性生命觉醒过来了。持名念佛正是凡夫在生死心之中发菩提心，在那个生灭的生死心之中能够发起菩提心来，能够求生到不生不灭的极乐修行成佛，所以信愿持名就是发心菩提，就是开始觉醒了，灵性生命觉醒了。

第二是伏心菩提，灵性生命觉醒以后，过去的烦恼业力还是会来障碍的，所知障、烦恼障、业障还是会来障碍。这个时候要断除烦恼，降伏其心，这个就是伏心菩提。而我们持名念佛，正念才彰，烦恼自灭，佛号一提起来，当下心就在佛法界，所以烦恼自灭。

第三是明心菩提，开悟明心见性的时候，明了诸法，真正地现量地证得一切万法都能够摄在现前法尔一念心之中，所以持名念佛也是念念相应念念佛，就是念念明心，所以信愿持名就是明心菩提。

第四是出到菩提，见性以后起修能够证得无生法忍，是出到菩提。我们持名念佛即得一二三忍，所以也是出到菩提。

第五是无上菩提，也就是坐大道场，成最正觉，圆满成佛。我们持名念佛也是圆证三不退，直至成佛，所以也就是无上菩提。

那么发心菩提、伏心菩提、明心菩提，这个是属于解脱道；明心菩提、出到菩提、究竟菩提这个属于菩萨道；所以二道五菩提可以包含从凡夫发心到圆满成佛的全过程。也可见，真正地能够信愿持名，就是多善根多福德，就是具足大乘的五菩提心。

这个是我们说愿，从这个三个方面来说。