发愿的内容

2、发愿的内容

第二方面是要说发愿的内容。此内容当然就是八个字：厌离娑婆，欣求极乐。这八个字也可以从事相上和理体上两个方面来说。

从事相上面来说，厌离娑婆是观察众生在娑婆业海之中，外被六尘所染污，内受欲望所驱使，所以六道轮转，迷惑颠倒，造种种恶业，备受众苦。能够这样去观察的时候，就能够觉悟苦空无常无我，因此都发愿永离三界，愿意放下执著，放下过往对这个臭秽不净的身体的执著，而能够愿得净土莲花化生，成就净土的法性生身。我们是业力受生，净土的众生是法性生身。听闻到西方极乐净土的种种的依报正报庄严，听闻到阿弥陀佛的愿力功德，生大欢喜心来，非常欣慕，愿意求生西方极乐净土，能够常修念佛，以及修六度万行。这个是从事相上面来说厌离娑婆，欣求极乐。

如果从理体上面来说，我们依据万法唯心造这个理念就可以明白，娑婆世界显现不清净，是由于我们自心不清净所招感的，所以既然是我们自心所招感的，那么我自心就能够把它换转过来，我不要这个不净就很容易。我只要把我的心转为清净心，当然当下就是厌离娑婆，放下迷执就是厌离娑婆，所以说放下迷执就好，所以就厌离娑婆，从理体上来说只要把心转过来就可以了。

那么极乐是我们自心清净心所感的，所以理应欣求啊。为什么我们能够对于生极乐有决定的信心？因为极乐世界不离我心性之外，我不过是就路还家。我成就清净心，信心清净则生实相，成就清净心，具足行愿行，必生唯心所现的净土。

有一些人就会问：“我们的自性妙理是不垢不净，不取不舍的，而且六祖惠能大师也说：不取不舍，即是见性成佛道。为什么这个净土法门还要教我们来舍娑婆取极乐呢？像永嘉大师《证道歌》上面也说：取舍之心成巧伪。为什么还要舍娑婆取极乐呢？”其实古大德早就解释过这个尖锐的问题了。《妙宗钞》上面说，如果取舍到极致，舍至究竟，再无可舍；取至究竟，再无可取，就与不取不舍的理一心平等了，就与理一心不乱平等了。

这个取舍至极，就同于不取不舍，也可以从两个方面来说。一个是从因位上来说，我们舍到极点就是对娑婆世界一点都不留恋，一心向往的只是极乐世界，在念佛的时候自然就能够不起妄念，就能够与不取不舍的理一心不乱来念佛，就是平等平等的了。

第二是从果位上来说，如果能够横超三界能够永离诸苦，就再也不用舍了，就舍到极处了，永离诸苦，舍到究竟。那我们求生极乐到了直上莲台永受诸乐，就是再无可取，取到究竟了。

那么《观无量寿佛经》上面说，至心念一句阿弥陀佛，就能够灭八十亿劫生死重罪。有些人就会问，我每一天念了很多阿弥陀佛，为什么好像我也没有明显地感觉到我的恶业重罪消很多，为什么？因为实际上我们没有能够真正达到至诚恳切。莲池大师就解释说，要达到理一心不乱的人，他念佛一声就可以灭八十亿劫生死重罪。我们没有达到理一心不乱，是不是我们不可以呢？其实我们真正地深信切愿，也可以做到。

比如说五逆十恶之人，他临命终的时候，已经地狱相现了，地狱猛火一时俱至，他真正地现量地看到了地狱煎炸活人就同煎饼一样，那么内心深处真正地害怕了；而且因为时间非常紧迫，他已经是临命终时，地狱猛火相逼；在这个彷徨无依的时候能够遇到善知识来教他来念阿弥陀佛，给他描述一个那么美好的极乐世界，所以他会赶紧抓住这根唯一的救命稻草，因此他的取舍就会到极点。

舍娑婆，畏地狱的苦报，舍到极点了；取极乐呢，极乐的美好，可以免生死之苦，也是取到了极点了。这样子，他取舍至极也能够与不取不舍的理一心能够有同样的功德。这个时候，虽然时间很紧迫，他念阿弥陀佛也能够达到一心不乱，也能够成就每一句都灭八十亿劫生死重罪。所以，这样的人也能够往生到西方极乐世界。

很多人看了《观无量寿经》，说：“你看那个五逆十恶的人，他临终念佛都能生极乐，这个道理实在想不通，有些人念佛念了一辈子，几十年，都不一定能够往生，为什么那些可以呢？”实际上他因为取舍至极呀。所以净土法门的妙处就是三根普被，哪怕是学问不高的人，他一心求往生，老实念佛，不知不觉之间就能契合真如实相，这个就是暗合道妙，巧入无生。其实厌离娑婆，欣求极乐，愿力非常迫切的人，一刹那间就能往生。

我们说桩公案好了。

北宋的时候，开封有个很大的寺院，大相国寺。当然现在这个大相国寺也在，但是没有原来那么大。有一位小沙弥很小就出家了，非常聪明伶俐，所以方丈和尚就把他安排在客堂里面做照客。他也很勤快，大家也很喜欢他，有一天这个寺院里面，逢到初一、十五，寺院的香火特别鼎盛，来寺院进香的人络绎不绝，熙熙攘攘，非常多。有一个卖花的人，趁机就来做生意，他就挑了一担花，一清早就挑过来卖，生意非常好。花卖完以后，两手都是泥巴，这个卖花人就跑到客堂跟那个照客说：“请你借我一个盆子，我要洗下手。”那照客就很不情愿，看他脏兮兮的，很不情愿地就拿了一个盆子给他。他自己就打了一盆水去洗手，把那个整盆都洗的一盆的黑水，洗完以后，他就拿那个客堂里面非常雪白很干净的毛巾擦手，把白毛巾擦成黑毛巾了。那这个沙弥还是个小孩子，就很生气，他就拿起卖花人的扁担，一扁担打下去，想要教训他一下，哪里知道一失手打重了，把那个卖花的人打死了。沙弥就害怕了，很怕这个寺院追究他，很怕其他人追究他，所以他就逃跑了，马上就跑掉了。跑到五台山总持寺修行去了，隐姓埋名了，在那边修行了。

他每一天都恳切忏悔精进修行，后来他有个悟处，就明心见性了。二十年以后，当年的沙弥做了总持寺的方丈。有一天，他突然下令，要鸣椎集众，请全寺几百位僧人都到法堂来集中。那么很多大众师父们就不理解了，说今天没有人请法呀，为什么方丈和尚要鸣椎集众到法堂呢？那么大家都集中了，方丈和尚就说：“今天请大家到法堂来，且看老僧了却二十年前一桩公案。”大家就都等着了。

那么当时有一个将军叫张浚，他的部队就驻扎在五台山。那天刚好也就放假，有些士兵就结伴游览各个寺院。其中有一个小兵十八九岁很奇怪，他无意之中，他就转到法堂来了，而且一看到这个方丈和尚坐在法座上，二话不说，马上就张弓搭箭要射死这个方丈。这个主持就坐在法座上说：“请你射我。”

这么一说，这个小兵反而就迟疑了，他就跟这个住持说：“很奇怪，师父，我们两个没有什么冤仇，也没有见过面，为什么我一看到你就想杀死你呢？”

那么这个老和尚就把那个公案说出来了：其实我们前生，我跟你之间是有冤仇，结了一个恶缘的……

这个小兵就是二十年前，被这个照客打死的那个卖花人，他转生为人了，所以现在十八九岁。虽然说他今生今世，因为是凡夫他不认得了，但是他的业力驱使他一看到这个住持和尚就想杀掉他。那么这么一说以后，这个小兵就恍然大悟，他就觉得：这个人世间，众生在这个娑婆世界里面，六道轮回，冤冤相报，没有意思。所以他这个时候，突然之间一念之间就醒悟过来，就生起了一个非常迫切的厌离娑婆，欣生极乐的心。他愿意求生到西方极乐世界，了脱诸苦，所以他就手里面还拿着弓箭，站在那里就说了一首偈子：“冤冤相报何时了，累劫相缠岂偶然，不若与师俱解释，如今立地上西天。”高声念几句阿弥陀佛，站在那里面就往生了，非常快。那么住持和尚也坐在法座上念佛圆寂了，往生到西方极乐世界去了。所以说这个愿力非常重要，你只要真正地愿力非常迫切，不怕你业重，就怕你不能真信，不能切愿。