第二讲

　　南无西方极乐世界，三十六万亿一十一万九千五百，同名同号阿弥陀佛！一心归命，极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

　　请大家发无上的菩提心，为自他迅速地超出轮回往生极乐，所以来学习《佛说观无量寿佛经》。

　　昨天讲到了净土法门的殊胜和本经的五重玄义之中的释名。

　　其实一个真正非常有智慧的人，他听闻这个经题以后，对全经的大义，就应该非常明了了。

　　“佛说观无量寿佛”。无量寿佛，昨天讲到了无量寿，法身佛、报身佛是佛佛道同的，都是无量寿命，而且是无量的无量。那应化身佛就修短不同。有的示现化身佛，比方说此土的教主释迦牟尼佛，他示现的寿命很短促，让众生警醒无常。极乐世界阿弥陀佛寿命是无量无数阿僧祇劫，无央数劫，但是是有量的无量。

　　阿弥陀佛，我们看《弥陀经》上面讲到无量光佛，无量寿佛，乃至于神通、智慧、三昧、辩才，一一悉皆无量。为什么这里面就是直接用无量寿来代表呢？因为无量寿命是体，无量光明是用，以体摄用。今天接着讲《佛说观无量寿佛经》之中的经字。

　　“经”，契经，上契释迦牟尼佛和阿弥陀佛悲愿度众生的妙理；下契众生信愿、观佛、念佛、往生不退的根机。另一个方面，一般常规用贯、摄、常、法来解释经。贯穿所说之妙理，摄受所化的众生，三根普被，常则古今不易，法则近远同遵，两会正说，总成斯一。

　　本经的特色，就是如来说的十六观有两会。第一会是释加牟尼佛在王宫为韦提希夫人和五百侍女，开示净土的十六妙观。之后如来讲说圆满了，回到灵鹫山中，阿难尊者将如来所说的复述一遍，所以是两会。

　　一般的常规，将经典分为序分、正宗分和流通分。善导大师在他的《四帖疏》里面，把本经分为五分——序分、正宗分、得益分、流通分和耆阇分。耆阇分就是在耆阇崛山中，在灵鹫山中，释迦如来他在王宫所说的这个法，阿难尊者复说一遍。这是说经。

　　经又有很多意思，比喻为涌泉义，有种种无量的意思；还有经就是径，捷径的径。本经所说的观佛念佛的法门，是修行成佛的捷径，是通往西方极乐世界最快的道路。

　　如果从经题来说，也可以说教、理、行、果，也可以说三种般若。《佛说观无量寿佛经》，“佛”，在教理行果之中，属理、属果，也就是法身德。属理，是从自性清净法身这边来讲，一切众生皆有佛性，皆可成佛；属果，是从离垢妙极法身来讲，我们按照《佛说观无量寿佛经》里的方法去修行，也能够证同诸佛，也能够好像释迦牟尼佛这样圆成佛道，如阿弥陀佛这样圆成佛道，这是法身德。本经教我们观想念佛和持名念佛，乃至于四种念佛成佛的方法，开显我们本具的如来智慧德相，所以这个佛是代表了法身德。

　　没有听闻过佛法，好像初一、初二的月亮一样，虽然有，但是没有显现出来。刚刚接触佛法，对佛法有信心，生起信心，如初三、初四的月亮，自性的智慧光明显发一点点。然后到成就小乘的阿罗汉，如初七、初八的月亮。乃至于菩萨，如十二、十三、十四的月亮。乃至于成就圆教的妙极佛果位，如十五、十六的月亮，圆满的显现。

　　《佛说观无量寿佛经》，“观无量寿佛”，在教理行果之中，属行，具体行持的方法。本经所教的方法是净土的十六观，让我们随时随地保持观照的功夫，观想西方极乐世界依报的庄严。前面讲的几种观法都是讲极乐世界的依报，首先是假观，告诉我们先借着娑婆世界可见的落日、水、冰，渐渐地来观想极乐世界的大地、宝树、七宝莲池、八功德水，乃至于莲花宝座。观想依报庄严以后，就观想极乐世界的正报庄严。我们观想阿弥陀佛和观音势至，和三辈往生的众生，这样都是属于行，也就是般若德。

　　龙树菩萨在《大智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”没有成就，我们所修的是空观；已成就就是般若智慧。在因地上面修行称之为般若，果地上面就是如来的一切种智海。

　　所以我们要长时保持观照，要真正地学好了净土十六观，那我们在日常生活之中所见到的一切，都应该观想是极乐世界的宝树，极乐世界的妙音。我们遇到不顺利的事情，遇到倒霉的事情，都当做是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”让我们的心感激佛恩，在这样的一种感恩的心情之中，舍离内心的贪欲、愤怒、种种的污秽。每一天都活在极乐世界的光明之中，每一天都欢喜自在。那我们将来也决定能够欢喜自在，往生极乐，这是真正的“厌离娑婆，欣求极乐。”这是讲观无量寿佛，属于行。

　　说，《佛说观无量寿佛经》，“说”与“经”，在教理行果之中属于教，也就是文字般若，也就是解脱德，我们依这个经的教诲来超出生死轮回。所以《佛说观无量寿佛经》，“佛”是实相般若，“观无量寿佛”是观照般若，我们由文字般若起观照般若，证入实相般若。

　　我们能够通达《佛说观无量寿佛经》，深信释迦牟尼佛和阿弥陀佛度众生的悲愿，修习净土十六观，信愿持名，九品往生极乐世界，一生成佛。这样的话，我们真正通达佛法，有智慧的人，一闻千悟，听到这个经题，就能够通达全经的要义，这是说释名。

　　辨体

　　辨体，一切大乘经典都以诸法实相为体。本经也是以诸法实相为体，经上所讲的极乐世界的依正庄严，都是诸法实相，都是真实智慧，无为法身。

　　所以《四帖疏》上说：“琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。”即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧，无为法身，一一即是实相。所以本经也是以诸法实相为体，这是讲辨体。

　　明宗

　　明宗，就是修行的宗要，具体的修行方法。《维摩经》以不思议解脱为宗；《弥陀经》以信愿持名为修行的宗要；本经是以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。前面的十三观，主要是定善，是以观佛三昧为宗；后面的三观是散善，是以持名念佛为宗。定善是韦提希夫人向佛请法的；散善是佛自说的。

　　论用

　　论用。就是我们这样修了以后，有什么样的力用？《阿弥陀经》是以往生不退为用，圆生四土，皆得阿鞞跋致，径登不退为用。本经也以九品往生为用，详细地开示净土法门九品往生的条件，往生的情形，往生以后修行时间的长短，非常细致，比《无量寿经》更详细。

　　判教相

　　判教相。在声闻藏、菩萨藏，二藏之中，本经属于菩萨藏。在化法四教和化仪四教之中，本经属于圆教和顿教，“圆中极圆，顿中顿超。”这样不可思议的微妙法门。