正宗分

　　第一观日想观

　　【佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观於日，欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。】

　　这是日想观。净土十六观，前面的十三观称为定善观。后面的三观讲九品往生。定善观，即十三观里面，前七观是讲依报，讲极乐世界种种环境的庄严：

　　第一是日想观。

　　第二是水想观。

　　第三是宝地观。

　　第四是宝树观。

　　第五是宝池八功德水观。

　　第六是宝楼和总观依报观；西方三圣住空。

　　第七就是莲花宝座观。

　　这七观都是依报的庄严。这是根据善导大师的判教。智者大师的判教又不同。

　　第八三圣像观。

　　第九弥陀身观。

　　第十观世音菩萨的身观。

　　第十一大势至菩萨的身观。

　　第十二就是普观当生观，也就是观想我们自己生西方极乐世界，这个观想。

　　第十三是杂观三圣观，三圣的化身。

　　由第八观到第十三观，总共六观，是观正报的庄严。

　　第一日想观，第二水想观，这是假观。这个依报的前六观之中有真有假。假的，日想观、水想观是假依，就是依靠娑婆世界，我们经常可以看到的落日、水和冰，相类似的，这样来引发这个真观。真观就是从琉璃地一直到宝楼观，这是西方极乐世界真实无漏可见的净相，所以这是有真有假。

　　日想观，首先是让我们的心系念一处，我们想着西方日落，就想着这个落日，心坚住不动。作此日想观，这里面是有几重意思：

　　第一个是欲使众生，识境而住心。让我们的心系念西方，制心一处，无事不办。

　　第二个，我们作日想观，能够消业障。能够让我们识知自己业障的轻重，让我们渐次地开发智慧，让我们把身体的五大转过来。所以我们平时多作这个日想观是好的。

　　你不要以为说，我还是持名念佛好了，这个观想，我是观不来的。你知道吗？这个日想观很重要，最关键就是第一观。第一观你成就了，后面的观想都容易成就，为什么？我们修行，一直强调要成就清净心，是心的转化，我们的心平时妄念纷飞，现在要成就清净心。但是我念佛，我不想起妄念，但是妄念自动冒出来了，对不对？不受自己控制，为什么？因为我们的身体没有转过来，所以这也是非常重要的。心的转化，就是清净心现前。物的转化就是什么？就是身体的转化。我们身体的五大——地、水、火、风、空，要能够有转变，要能够转化，色身转变，五大转变，这样才能成就。

　　这个日想观，如果你成就了，就已经把身体转过来了。色身转，色身的五大你转变过来了，他就妄念不起。《大佛顶首楞严经》上说五十种阴魔境界，事实上都是怎么样？都是色、受、想、行、识五蕴在转变。每一蕴都有十种阴魔，你超越过去了，就成就了。

　　你超越了色蕴，色蕴解脱了，那就超越劫浊，将劫浊转变为清净海会；超越了受蕴，你受蕴解脱了，受蕴的十种阴魔境界都过了，就超越见浊，把见浊转为无量光，无量的自性光明显现出来了；想蕴解脱，超越烦恼浊，成就常寂光；行蕴解脱，超越众生浊，转为莲花化生；识蕴解脱，就能够超越命浊，转为无量寿。所以五蕴的转变，也就是身体五大——地、水、火、风、空的转变，是非常重要的。

　　五浊恶世，你不要以为五浊恶世是指外面，我们的身体没有转变，身体就是五浊恶世。没有转变过来，障碍你修行。你想不打妄想，想清净，你想就得了吗？不受你控制，为什么？因为你的身体没有转化。所以这是很重要的。

　　如果我们色蕴能够解脱，就成就了毗卢遮那佛；我们的受蕴解脱，就成就了宝生佛；想蕴解脱，成就了妙观察智；行蕴解脱，就成就了成所作智；识蕴解脱，成就了大圆镜智。成就五智菩提——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智，五智菩提都在于五大五蕴的超越、转变，此后五方佛现。

　　如何把身体的五大转过来呢？色身转化的修行次第，在《大佛顶首楞严经》上有详尽的开示；在世亲菩萨的《大乘五蕴论》上和安慧菩萨的《大乘广五蕴论》上，也有很细致的修行次第的教导。

　　我们的身体是一个五漏之身。你修行，如果身体都转变不过来，每天还是病歪歪的，那你这个修行功夫还欠缺。我们这个身体是一个漏得一塌糊涂的破房子，你说你怎么会入定呢？入那种睡眠定差不多了，一边打坐，一边打瞌睡。如果你身体没有转化，无论你修什么，你天天去修大威德，你也入不了定。为什么？身体不转。心要转，身也要转，这是善巧方便。不是蛮干可以干得出来的。不是说你把自己念头压下去，你可以成就。你一定要广学多闻，一定要成就智慧。

　　这五大的转变，最难的是什么？是地大。地是什么？骨头、牙齿，坚固性、坚硬性。

　　水呢？我们身体有水分。小孩子刚刚生下来，身体百分之九十都是水。到年轻人、中年人，身体里面有百分之七十是水。到年纪老了，百分之五十是水。所以人就皱纹很多，鸡皮鹤发，没水了。

　　火是什么？我们有体温，有温度。

　　风，呼吸。最容易修的是什么？最容易转的是什么？风大。风大最容易转，为什么？风大是色法与心法结合的地方，所以特别容易修。

　　所以修行，如果有智慧的人，掌握一些窍诀，很轻松就解脱了。没有广学多闻，没有成就智慧的人，很难很难，历劫勤苦非涅槃因，所以这个很重要。

　　真正有智慧的人他知道，这个死亡称成小开悟。为什么？这时候，我们的神识与身体要分离，这个时候是最容易开悟的时候。子母光明会合，成就法身佛。

　　还有一种容易修的是什么？睡觉的时候。我们这次会讲五大窍诀中的阿弥陀佛睡光明法。告诉我们睡觉的时候，怎样睡到西方极乐世界自己那朵莲花里面去。这个时候好解脱，为什么？因为你睡着了，神识对躯壳的执著减轻了。

　　我们平时是凡夫，理论上明白，这个身体不是我。但是事实上，因为末那识，我执识，就死死地执著这个躯体就是我。平时头脑清醒，执著得很厉害，你没有办法让它分离。死亡的时候就完全分离了，睡眠的时候，是一种半分离状态，这时候好修。

　　这个还是一定要转变，最容易转的是风大。我们一切的修行法门，其实都是由风大开始修。你看小乘，释迦牟尼佛住世时，那些大阿罗汉，听佛说法，一座法会说下来就开悟了，一座法会说下来，就成就初果、二果、三果、四果，成阿罗汉了。他修什么，你知道吗？修呼吸。修呼吸是最容易成就的。

　　小乘成就阿罗汉道，他下手的功夫都是一种经。佛法初传中国的时候，也是有很多人很快成就圣道，现在反而越来越少了，为什么？因为我们不注重于这个基础法。什么经？《安般守意经》，安那、般那，即出息、入息。在出息、入息上去修，在风大上去修，那是小乘的修法。

　　大乘的修法，天台宗的六妙法门、童蒙止观、摩诃止观、圆顿止观。六妙法门修什么？还是修呼吸，修风大，风大最容易修。

　　净土宗也有，红螺山是净土宗的祖庭，他们有一个独特的念佛方法。他念佛这个中间的调子很特别，突然会“阿弥”，“陀佛”就没有了，这时候就观心，心息相依，控制好呼吸，他那个是很特别的一个方法，很殊胜。所以风大一定要修好。

　　风大修好以后怎么样？有很多好处。

　　第一个好处是不容易昏沉。我们为什么打坐、念佛就打瞌睡了？因为我们的大脑缺氧。这个你不是蛮干得来的，你大脑缺氧，人就昏沉了，就这样的。所以一定要修好风大，修好风大以后，人就很精神，不会打瞌睡。

　　第二个好处不容易散乱。为什么？心息相依。金刚乘说，控制住你的呼吸，就控制住你的心。为什么？心息相依。事实上这是大乘的显教。

　　大乘的密教金刚乘修什么？还是由呼吸上下手，修九节佛风，修宝瓶气，修中住气，修金刚诵，这是四大类法了，都在修什么？都在修呼吸，都在修风大。所以风大是最容易转变的，最容易下手的，这是下手的方便。

　　我们把这些法都修好了，有基础了。我们念阿弥陀佛也可以，吸气——阿弥，呼气——陀佛，这样子。你熟练以后，你不停地呼吸，你不停地念佛，心息相依，也可以。

　　风大转化以后，要转变什么？转变水大，也包括我们的血管、血液。事实上也就是转变我们的三脉七轮。

　　水大转变以后，就能够降伏转化瞋恨心。怒发冲冠，一生气这个脸都红了，血冲起来了，是不是？水大转变，你瞋恨心可以降伏。风大，水大的转化，有具体的一些修法，事实上就是脉的修法。

　　然后都转化以后，才能够真正地引发生命的热能，生命的能量。不是我们外表的体温。有一些人修拙火定，全身很热，他以为他成就了，那个早得很。是内在那种本质的生命的灵能、能量，那样就开始转变了，这就是转变火大。

　　转变火大以后，就产生大光明。我们自性的阿弥陀佛无量光，就真正显出来了。那种自性智慧的光明显现出来了，透发出来了。透发出来以后，这个时候你不会打妄想了。

　　所以我们才知道怎么样？我们要想念佛没有妄想，是什么时候？要转变火大，你五大起码转到火大的时候，才没有妄念。有光明就没有妄念，有妄念就没有光明。为什么我们自性智慧的光明发不出来，我们还是那么没有智慧。不要说智慧了，记忆力都没有。今天学，明天就忘记了，为什么显发不出来？有而不能显发出来，因为我们没有转，不能提升。

　　所以把这个火大转变，自性光明就显出来了。这种自性的光明，它不同于日月的物质光明——日月的物质光明它有障碍，有大小；自性光明是充满法界的，而且任何地方不能障碍它。这个时候才真正地妄念不起。

　　不修行的人，他生命的能量都浪费掉了。我们没有听闻到这个法之前，虽然口里面念阿弥陀佛，心里面却很散乱，我们生命的能量，百分之九十以上都白白浪费了。浪费干什么去了？都转变为妄想了，妄念，无明，白白消耗掉了，然后就产生欲望。你的妄想，胡思乱想，白白地把你生命能量消耗掉了。

　　你看汽车，马达一发动，汽车才可以跑。同样的，我们的这个身体怎么支持呢？它要有能量。我们没有真正了解，没有转变五大之前，我们的能量百分之九十以上的都提供给无明的马达去做动力了，一天到晚在打妄想，你压也是压不住。你压住这个妄想，还是一个妄想，“犹是法尘分别影事，内守幽闲”，哪怕你没有一个妄念了，你没想压住它，不起妄念了，还是什么？“犹是法尘分别影事”，还是一个大妄想，你哪里会成就？那不是解脱的正因。全部提供给无明马达去做动力了，所以就没有光明了，自性光明就没有了。没有光明就有念头，这是很重要的。

　　祖师的开示说，没有光明就有妄念。妄念多了就有欲望。我们的妄念杂念纷飞，胡思乱想，就使我们这个无明的马达在这里快速地转，不停地转，很多很多以后，就生起贪瞋痴的欲望；欲望一生起来，如果你不把这个支撑欲望的这种能量散发掉，你就会觉得很苦。

　　因为凡夫欲望一生起，他就很快去满足它，所以就有种种的欲望，饮食的欲望，男女的欲望。然后这个能量就消耗掉，浪费掉了。但是这还是小事，更重要的是什么？在你满足你的欲望这个过程之中，你的这种贪瞋痴的这种妄想，更加加重了，那就成为一种等流，习气等流，你的习气越来越重了。

　　所以欲望一产生，马上就漏，一漏就下沉。一下沉呢？就起贪瞋痴三毒，将来就入三恶道。《首楞严经》把凡夫为什么有六道轮转，说得很透彻。生理和心理是互相影响的，有时候我们希望自已念头很清净，我们希望自已不要起杂乱的妄想，不要胡思乱想，要保持清净心，但是我们就是做不到，为什么？因为我们还受身体的地、水、火、风，四大的生理影响。生理一定会影响心理，因为你是凡夫。

　　你是圣人，生理怎样坏都没有关系，不会影响你的清净心。但是你是凡夫呢？你就不要吹牛皮了，你的心理一定受生理的影响，就给这个业劫气缠住了。我们的中脉不通，它里面流的都是业劫气。你要把它转变为智慧气，要把业劫脉转变为智慧脉。我们没有转之前就怎么样？“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”没有什么事情，无缘无故起烦恼，一天到晚打妄想，业障现前。

　　父母所生的四大和合的这个身体，加上空大就是五大，都是业力所生。来到这个世界的众生，都是善恶交杂的，所以我们全身都有恶业的习气，“业不重不生娑婆，念不一不生极乐。”所以要能够转变，转变这个五蕴的色身，转变我们身体的地、水、火、风、空，心能转物，物能转心，所以我们这个身体转了，火大转了，就真正地妄念不起。

　　火大转的话，方法很多了，常规的，你看那诺六法，她第一法就是怎么样，猛烈火，拙火，光明就生起来了。她有很多的窍诀，比方说，观一个倒立的杭（藏文）字，观一个短阿（藏文）字，这些都还是要传承的。还要有人引导，你看冈波巴尊者，二十一天就成就了。

　　光明生起来以后，欲望不起了，杂念妄想都不生了。这时候就怎么样？就真正地融入到真如性海之中。那你生命的能量一点都不会浪费，为什么？你不打妄想了嘛。不浪费以后怎么样？它就开始在全身就储存起来，就充满全身。充满全身就怎么样？就转变地大。地大是最难转的。生命的能量全部全部地、渐次渐次地充满全身，然后我们这个身体就转了。什么可以证明？禅宗虽然没有这么讲，他同样修到这个层次。

　　你看，印度的禅宗第二十四代祖师，师子尊者，国王听信外道的邪说，把师子尊者抓去，把他的头砍掉。砍掉以后流出来的不是血，是什么？白色的乳浆。那是什么？他生命的能量一点都没有浪费，他这个地大已经转化了，开悟的圣人。

　　地大转化以后，就产生大乐。开悟的境界就是几个字——乐明无念。

　　无念什么时候做到？明什么时候做到？乐什么时候做到？明，是光明。光明是火大转变的时候，自性光明显出来了。

　　你不要以为净土法门很浅，实际上就一个日想观，要详细地来讲，就把五大转变都包括在其中了。你不要认为净土法门就念阿弥陀佛那么简单。其实你会吗？事实上可以说，如来的一切深妙法都在其中，就一个日想观就全部告诉我们了如何转五大？如何开悟？

　　首先是产生光明，火大一转变，我们自性光明就显出来了。生命的能量全部充满全身，这时候地大就转变过来了，我们的骨头，我们全身全部都转了，大乐就生起来了。这种大乐是超过比丘得漏尽定那种大乐，唯有法乐，不乐欲乐之乐。这时候是真正的这种无漏的极乐，当下你就在极乐世界之中。这种大乐就产生了，这是乐。

　　先产生光明，然后产生大乐，然后到空大转变，就是“无念”，乐明无念。

　　产生大乐以后，就可以成就三昧，就入禅定。真正地入甚深禅定，一定是要到地大转变以后。我们现在坐一个小时、两个小时，哎呀，又酸又痛，腿放下来好麻，十分钟还走不了路。为什么你知道吗？顶轮没有转，这个就很痛，你坚持一下，就让它痛，如果你过了这一关以后，坐多久都不会痛了。

　　这个乐有三种：第一个是无相之乐，没有外相干扰的乐；第二是无二之乐，没有任何的二元对立，没有执著，没有分别，没有落入二边，显现出来的乐；第三是无为之乐，没有任何的因缘，不需要外在的因素而产生的乐。

　　一定要知道，如果我们生命的能量还有漏，那么也就是说还有妄念，你还有妄念生命的能量就漏掉了，所以它不能充满全身。不能充满全身呢？那绝对没有办法进入真正的乐空定，绝对不能够进入真正的大禅定。乐发不起来，就会越坐越痛、越坐越苦、越坐越难受，那个叫做痛苦禅，叫枯禅，越坐越辛苦了。那个你没学会，不是死坐就行了，一定有它中间的窍诀和方法。

　　然后地大转变，生起大乐以后，就能够转化色蕴的空大。转化空大以后，就进入到一个无念的状态。无念，“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。”六祖大师说：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。”无相，外离一切相。无住，于一切法，于诸法上念念不住，无住生心，生心无住，应无所住而生其心。

　　所以大乐就入定，无念就生慧。你达到无念状态，本有的智慧真正开发出来了。本具的大智慧，我们无量的觉悟，无量的智慧，就真正显现出来了。

　　祝愿大家学好日想观，都能够身体健康。身体要能够转变过来，一天到晚病病歪歪的，你修行能成就吗？很难。

　　欢喜自在，天天开心，过一种解脱自在的生活。身体健康，没有病苦；心灵健康，没有烦恼；灵性健康，消除业障。

　　转五蕴色身为五智菩提，这是日想观的步骤。这个日想观，为什么观一个红红的落日？这是为了转变我们的地、水、火、风、空五大，身体要转。

　　日想观的步骤怎么观？天台宗的祖师有一首偈颂概括：

　　落日悬鼓

　　创始先当观落日，状如悬鼓系其心。

　　制心一处办大事，况复西向示生方。

　　久久寂静心不移，静极明生观易成。

　　开目闭目常明了，是为净土之初门。

　　静极明生，这四个字就概括了，真正的智慧光明一生出来，如何生呢？就刚刚讲的这个次第。如果详细讲这十六观，每一观都有很多的密意，但是我只把这个日观给大家透露一点点。其实水想观里面就包括了这个气脉怎么修。但是你不懂也没关系，只要按照净土观经这个观法去修，同样会成就。

　　禅宗的祖师没有讲这个方法，他同样成就了“无念为宗，无相为体，无住为本。”同样地做到了，他只是不提。

　　身和心的转化，一定都是需要的。心要转化，要清净心现前。身要转化，要把这个有漏的，并且漏得一塌糊涂的“破房子”转过来，才能够真正入定，才能够真正开智慧。要把这个五大转变，这是说静极明生。

　　如何修呢？这里面教了一个方法，我们如果方便的话，在太阳落山的时候，找一个清净的地方静静地看落日就好。否则的话，我们就看这个图片的“落日悬鼓观”。

　　首先是要发菩提心，把身心调适好，手结弥陀定印。最好是结阿弥陀佛的上品上生印，九品印都会讲的，上品上生就是这样（见下图），这表示什么？表示让六道的众生都能够成就四智菩提。展开来就是说法印。

　　上品中生很简单，上品中生就是这样子，把这个中指弯起来，以后会详细讲。上品下生也就是这样。这个手指的转换，它与法界的某一种能量，与诸佛菩萨的加持相应。

　　我们结上品上生印，调适好身心，祈请本尊阿弥陀佛加持，然后西方极乐世界的智慧尊，阿弥陀佛，“嗡、阿、吽”三字加持，然后可以修金刚诵。此地只是提一提，能够修的话就修。不能够修的话，只是这么观就好了。观久了自然可以成就。嗡（藏文）字的时候，是气入中脉，然后到达脐轮。阿（藏文）字的时候就闭气。阿弥陀佛睡光明法里面，一定要会观一个白色的阿字，因为这很重要的，她与诸佛这种无为清净法身，与诸大成就者无为清净法身相应。吽（藏文）的时候呼出。这样做九次。

　　然后就观一个如悬鼓，好像一个大鼓一样的落日。一心归命西方，妄念止息下来。如果详细讲，那就很细致的步骤了。这里面包括了什么？修“嗡、阿、吽”的金刚诵，那个时候的话，她里面就已经有风大转化了。

　　接下来，我们妄念止息，入静。这就是水大转化了。

　　第三步，我们一定要根据经文来，“既见日已，闭目开目，皆令明了”。这是什么？就是地大和空大的转化。你前面那个妄念止息，是水大和火大的转化。成就以后，开目闭目都能够很明了地见到，这个状如悬鼓的落日。静极明生就是地大和空大的转变。

　　这是我们说落日观，这是一个假观。假观转变我们的身心。这是一个整体，是一个根本。如果落日观观好了，后面的观想才真正生得起来。不然后面很难观。你看水观就观得非常复杂。

　　我们需要强调的是两种观——如果你要学的话，第一个就是落日观，第二个就是白毫观。

　　“阿弥陀佛身金色……绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥。”阿弥陀佛报身佛眉间有很白的一根毫毛，白白的，好像一座山一样，底下是大大的，前面是尖尖的，这就是表示白毫宛转五须弥。这个白毫一圈一圈转上来，越到上面就越小，然后成为一座山一样，内空外明的。

　　这两种观容易修，而且加持力非常大。这是我们讲日想观。

　　所以我们要明白，这一观是入观的，净土十六观最初的入门的方便妙法。日呢？是光明遍照，朗然清净。现在能够作这个观想，一个是我们无始的无明业障，都能够因之而净除。再一个，圆觉正智依之而显现，业消智朗。“此观成时，心眼中自发光明，烁破沉阴。”也就是说真正成就落日观，五大都转变过来了，就能够照见五蕴（色、受、想、行、识）皆空，就能够超越五浊恶世，就能够成就五智菩提，就能够成就五方佛现前。

　　“斯能进观胜境”，这是善导大师的开示。“斯能进观胜境，而所观种种胜镜，亦即由此妙明真心上显出。”以下的所有种种依报正报的庄严，都是由现在这个落日观成就了，显发了妙明真心而显现出来的。

　　所以我们修观是什么？法、财、侣、地。首先你要有传承，要有正法，还要有内财和外财——内财是身体健康，外财要衣食无缺。侣呢？要有志同道合的道友给你护持，共修。地呢？也很重要，你修法，这个地点也很重要，第一个要很清净；第二个没有那些鬼神干扰。有一些地方就有鬼神干扰，你住了以后，就不舒服了。

　　也就是说，这个房子和地都是你买的。实际上一百年以前呢？一万年以前呢？还有其他众生在那里的话，他执著的话，就留恋那个地方，他就干扰你了，这个地也还是有一点重要。

　　所以我们要处理好人与自然的关系，就身体健康无病苦；处理好人与人的关系，就心灵健康无烦恼；处理好人与天地鬼神的关系，就灵性健康，消业障。这都很重要。

　　如果我们容易昏沉，多作日想观，也还是非常有作用的。

　　明天继续说水想观，大家一起回向。