第五讲

　　愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。

　　观音甘露洒吾头，势至金台安我足。

　　一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。

　　莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。

　　闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。

　　善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。

　　我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

　　南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！

　　南无西方极乐世界万亿紫金身观世音菩萨摩诃萨！

　　南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨摩诃萨！

　　南无西方极乐世界满分二严身清净大海众菩萨摩诃萨！

　　请大家先发无上的菩提心。为一切的慈母众生，迅速地从生死流转苦海之中解脱出来，顿出轮回，横超三界，往生极乐，所以我们来共同学习《佛说观无量寿佛经》。

　　昨天已经讲到了，依报观的第六观总观依报观。《无量寿经》说阿弥陀佛在因地为法藏比丘，所发四十八愿，其中由第三十九愿庄严无尽愿到四十三愿宝香普熏愿，都是成就佛土功德庄严愿。也就是说，愿力都是成就西方极乐世界依报，生活环境的庄严。

　　第三十九愿说：“我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。”这个配合我们所说的宝地观，宝地观具足无量的庄严，乃至于具足天眼通的大菩萨，他都不能够完全地了知，唯有佛能了知。可见是非常的严净光丽，殊胜庄严，超出我们的这种思议的境界。

　　第四十愿说：“我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。”这个愿就是与我们昨天所学过的宝树观（第三观是宝地观，第四观是宝树观）可以配合阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛现在“成佛以来，于今十劫。”已经成佛，所以他这些愿力都实现了，无量的庄严。

　　事实上整个西方极乐世界，都是阿弥陀佛变化之土，也都是阿弥陀佛变化之身，身土不二。照而常寂，名常寂光土。寂而常照，名清净法身。

　　我们看第四观宝树，宝树有无量的天童子，“一一童子，释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。”

　　“释迦毗楞伽”就是能胜的意思。这种如意宝非常的光亮、洁净，不为污垢所染。

　　“以为璎珞”，种种的庄严这个宝树。

　　而且我们娑婆世界的这些树，我们见到的话，觉得心旷神怡；我们到森林里面去，觉得赏心悦目。但是其他利益呢？得不到。

　　而极乐世界的这些树，能够让我们破迷开悟，能够让我们离苦得乐。极乐世界的这些树，风吹树动，也在演说妙法。而树之中有无量的宝网，宝网映现出十方诸佛国土。

　　为什么说西方极乐世界特别奇妙呢？因为他是一生一切生。你一生到西方极乐世界，等于就生到了十方一切诸佛国土；你见到阿弥陀佛，就等于是见了十方三世一切诸佛。为什么是一生一切生、一见一切见呢？因为无量光。

　　我们自性的光明，无量光，它遍一切时处。所以极乐世界的众生，他们活动的范围，也是尽虚空、遍法界。在我们吃一顿饭的功夫，这么短的时间，他就可以到十万亿诸佛国土，去供养诸佛，去听佛说法。

　　我们现在要见一尊佛，除非你有禅定力。我们要供养三宝，去那些圣地，要很辛苦去到五台山，去到拉萨，或者去到印度。极乐世界的众生，他一顿饭的功夫，十万亿佛土都普供养。而且他们在生存的、生活的这个环境的宝树之中，就能够闻法。并且见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。

　　所以我们一再强调说，要发菩提心，要发四弘誓愿。因为愿之所在，法门之所在。

　　阿弥陀佛的第四十一愿是树现佛刹愿。所以我们现在可以看到，十方诸佛刹土，“十方佛国，亦于中现。”都在树中间显现出来。四十一愿说：“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”

　　看宝树观的时候，就可以看到，树之间现三千大千世界一切佛事。佛事，就是诸佛菩萨教化众生的事业，教化众生的情况，都在宝树之间的宝盖光明里面显现出来。

　　打个比方，如果现在西方极乐世界的人，想看在灵泉寺大家学习《观经》的场面，他就能够从这个树的行间，从这个树的宝网、宝盖的光明之中，看得清清楚楚，就能够给我们加持。“十方佛国，亦于中现。”十方诸佛的刹土，都在中间显现出来，都在那个宝树的幢幡罗网光明之中，可以很清晰地见到。

　　好像我们看电视调频道一样，想看哪一尊佛的国土，都可以看得明明了了，听得清清楚楚。不单单是能够听到十方诸佛菩萨演说妙法的音声，而且也可以听到一切众生苦乐的音声。好像人天的欢乐，三途的痛苦，都了了见。

　　而且西方极乐世界特别殊胜在于——十方诸佛刹土，每一尊佛的刹土，都有四圣六凡十法界。而极乐世界很特别，它只有一真法界，所以一生一切生，你只要生到凡圣同居净土，上三土都圆具。因为他是以清净心念佛、成佛，“即念念佛，即念成佛。是心作佛，是心是佛。”所以这个因同，果也同。

　　虽然你现在是娑婆世界的一个苦恼众生相，但是你身是凡夫，心是菩萨，你心清净，专修净土。好像一位仁波切说，死亡对他来说，是一件很喜悦的事情。为什么？今天是一个龙钟的老朽，明天就成为光明身了。所以我们生到西方极乐世界，都仗承阿弥陀佛愿力的加持，同时也是自己清净心，念佛，这样感得都是在一真法界之中，都是无量寿。

　　所以我们可以知道，西方极乐世界确实不可思议，它确实可以含摄一切的佛刹，这是西方极乐世界无比的庄严。所以我们恍然明白，生西方净土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方一切诸佛。我们知道，大慈菩萨赞阿弥陀佛的偈子：“十方三世佛，阿弥陀第一。”这是真实不虚的。

　　更何况在极乐世界的人，他们能够神通自在，神足通，坐着他们那朵莲花，可以随意地遨游，遍礼诸佛国土。

　　这是树现佛刹愿。

　　同时，极乐世界的众生能够具足神足通，也是阿弥陀佛因地作法藏比丘的愿力——第十愿神足通愿。“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。”

　　第十一愿：“于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。”

　　所以说为什么我们凡夫，依信愿念佛、观佛，在往生以后，就有如此大的神通道力呢？一个是因为仗承阿弥陀佛因地的这些愿力加持我们。现在弥陀佛已经圆满成佛，所以这些愿都是真实不虚的。这些愿力加持我们，是报得，不是修得，是报得神足通。

　　好像昨天打的那个比方，好像一个太子生下来，他就有资格将来能够继承王位。其他的平民要考试，一层一层考试，然后作大臣。你作县长，作省长，乃至于最多作到宰相，他总是只能够作大臣。

　　可见净土法门，是第一微妙的法门。同时也是因为我们圆满地显发了自性的光明。因为无量光明，无量光，所以可以遍历十方诸佛刹土；因为无量寿，所以一生极乐世界，皆是一生补处，等觉位的，通过修持，都是一生补处，都是阿鞞跋致，位不退，行不退，念不退，毕竟不退。

　　我们观这些宝地观、宝树观，生欢喜心，这一念的欢喜心，将来就成为我们往生极乐世界的资粮。欢喜心非常重要，你观，觉得很亲切，很欢喜，那将来就很容易，很顺利往生。你看我们现在想去求法、想学习、想闻法都很难。到了西方极乐世界，想听哪一尊佛说法，马上随念即至。这就非常殊胜。

　　第五是八功德水观。八功德水观上面讲到了八功德水池，就是我们往生极乐世界的人出生的地方。前面是宝地、宝树，去到以后是我们生活的环境。这是出生的环境，八功德水。

　　“一一水中，有六十亿七宝莲花。一一莲花，团圆正等十二由旬。”这些莲花，就是我们出生的地方。你看，一一水中，都有六十亿七宝莲花，那我们现在深信净土法门，愿生极乐，现在我的那朵莲花，也就是这六十亿七宝莲花之中的一朵。我们越来越精进修行，这朵莲花就越来越大，越来越有光明。

　　莲花表示自性清净。《弥陀经》上所说的，“青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光”，这些放光呢？表示自性、本体寂静，寂而常照。

　　经上说最小的莲花也有一由旬，也就是说方圆四十里。我们这里面讲到的是“十二由旬”，方圆四百八十里，这个很大。

　　所以对于娑婆世界的这些东西，就不要贪求了。房子小小的，没有关系，只要能够避风雨就好。那我们往生极乐世界的房子大得很，四百八十里，比整个武汉市的方圆范围还要大。

　　最大的一千由旬，一千由旬按小的计算，也有四万里。最小的一由旬四十里，最大的一由旬八十里；按大的来说，有八万里，我们所住的这个莲花八万里。而这个莲花很微妙。我们去十方诸佛国土，去供佛，乘什么交通工具？莲花。西方极乐世界一切的景观都是不生不灭的，唯有这朵莲花变化无常。那你信愿行具足，就生出来。如果以后你渐渐地退心了，这朵莲花就渐渐地没有光泽，也渐渐地枯萎了。

　　并且还有化鸟说法，还有水流说法。这都是八功德水观里面的不可思议。为什么？因为这些音声，我们娑婆世界的众生，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实从闻中入。”我们耳根最利，这讲的都是怎么样？闻法、音声。闻法，你看有无情说法，水流，水分为十四支，“寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”这是无情说法。

　　然后这个如意珠王涌出诸微妙光明，“其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。”这是有情说法。所以有情无情皆演妙法。当然这也是阿弥陀佛因地为法藏比丘愿力所摄受，愿力所成就。

　　第二十四愿，莲花化生愿：“十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲花中化生。若不尔者，不取正觉。”

　　第三愿是身悉金色愿：“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身。”

　　第四愿是三十二相愿：“三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。”

　　这很微妙。你看我们生到西方极乐世界，极乐世界的大众，相貌都跟阿弥陀佛完全一样。就是说我们往生以前，要修平等心，要修清净心。去到以后，感得就是平等果，那就全部与阿弥陀佛完全一样，都是具足三十二相、八十种好。这个是说劣应身。胜应身，乃至于八万四千微妙相，八万四千微妙好。

　　所以要成就平等心，要苦海无边，回头是岸。要从色、色尘、眼、眼根回过头来，外不被色尘所诱惑，内不被习气欲望所驱使。耳从声尘回头，鼻从香尘回头，舌从味尘回头。这样成就平等心和清净心，我们将来就往生品位高。

　　六根接触六尘的境界，我们要能够知道回头，要能够内不受欲望的驱使，外不受六尘的诱惑，这就是知道回头。回头是岸，什么岸？我们将来能够往生西方极乐世界，超出轮回，到达常乐我净的彼岸。否则，那就是生死无边，苦海无边。如果我们的六根接触六尘境界，随着六尘去流转，去起爱憎分别，那就是凡夫。我们对治贪著于外在六尘，就用这个回头是岸。

　　我们对治内在的习气是什么？放下屠刀，立地成佛。将我们心中这些贪瞋痴慢疑，种种的烦恼习气都放下。

　　外在的屠刀，虽然可以伤害我们的色身性命，但是如果我们人道的报未尽，还可以再得人身；如果我们保持正念，念阿弥陀佛，可以超生极乐。所以外在的屠刀其实并不能够真正地伤害到我们。

　　而内心的贪瞋痴慢疑，这些烦恼习气，它将我们的法身慧命破坏，把我们一次一次地抛到三恶道去。所以这种无形的烦恼习气的屠刀更厉害，让我们一次又一次地到三恶道中间去，所以要放下。立地成佛，当下显现我们的真如妙心，启发我们的本具如来智慧德相。

　　我们说庄严佛净土，这些香、花、幢、幡，我们看极乐世界种种的庄严，这是外相的庄严。真正的庄严，是以清净心、以平等心来庄严佛净土。这是生去以后，极乐众生他的相貌。

　　第三十七愿是衣食自在愿，“我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。”为什么？你看《弥陀经》也是先说依报的庄严，再说正报的庄严，《观无量寿经》还是先观极乐世界依报的庄严。前面的七观，其实都是观依报。后面由第八观到十三观，观正报。十四观、十五观、十六观就是三辈九品，这也还是正报。

　　那么为什么先观依报呢？可见阿弥陀佛对我们的关心是非常体贴入微的。一个方面是告诉我们，如果我们有智慧，在生活中间都是佛法。一言一行，一举一动，乃至于任何的顺境、逆境，能够显发我们本具的智慧与慈悲，能够增长我们的觉悟心，都是佛法，告诉我们在生活中间了生死。

　　还有一个方面是怎么样？我们刚刚生去西方极乐世界，这种习气还有，所以说“法轮未转食轮先，先以欲钩牵，后令入佛智。”先善巧方便，你想衣衣来，想食食至，随意即至，在这个中间，让你增长智慧与慈悲。

　　第三十八愿，是普供诸佛愿：“十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。”所以生到西方极乐世界，每个人都有能力，都有机会普供十方诸佛。不像我们现在这么辛苦，五台山、九华山，很辛苦去朝拜。这是让我们往生以后，随我们的心愿让我们满足，在这种满足之中开显本具的福德和智慧，这是八功德水观。

　　并且本经上面所说的，化鸟说法，这是西方极乐世界说法的艺术化，说法的善巧方便。本经上所说的“其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅”，《弥陀经》上就说：“昼夜六时，出和雅音”，六时演法，昼夜六时都说法，不间断，不中断。你想听，你现在没有学通《大方广佛华严经》，去到西方极乐世界，你一动念，马上就可以听到《华严经》，你想听《妙法莲华经》随意就可以听到。

　　我们现在要听什么经，我们要请法，还要等到有时间、有机会。极乐世界想听什么，就马上可以听到什么。而且都是这些化鸟在给我们演说妙法，化作这些种种的“百宝色鸟”：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟来说法，有四悉檀因缘。

　　四悉檀就是利益的意思。

　　第一就是世界悉檀，让众生得欢喜益。由我们这个娑婆世界的凡情来说，他喜欢看到鸟。如果我们到处都建动物园，喜欢看看这些动物，欣赏一下这些鸟，看到这些鸟，觉得很开心，很欢喜。所以阿弥陀佛就随顺凡情，而化作种种的鸟，让我们生欢喜，这是欢喜益。

　　第二是为人悉檀，生善益。这些鸟不单单是让我们欢喜，而且能够演说妙法。所以非常奇特，并且让我们很自在，很欢喜。你看，跟孔雀一边玩耍，一边听它说法。这样就不要那么正襟危坐，好像很紧张那样子。不需要这样，很高兴，很开心，然后智慧又增长了。听闻以后，能够咸念三宝功德，能够生善。

　　第三是对治悉檀，灭恶益。这些鸟都能够说法，所以我们要有平等心，不能够轻视，不于这些鸟起下劣果报想。知道这些鸟都是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”然后我们还要生惭愧心，你看鸟都能说法，我们怎么可以不精进用功呢？这也是灭恶，让我们消除懈怠，消除分别心。

　　第四是第一义悉檀，入理益。我们了知生佛一如，鸟是阿弥陀佛变化所作。那么鸟就是阿弥陀佛法界藏身，一切的依报正报庄严，当体都是阿弥陀佛的三身四德；都是阿弥陀佛的法身、报身、化身——三身；常、乐、我、净——四德，毫无差别。这些是有情说法，水流风吹是无情说法。

　　你看西方极乐世界的众生，确实是不退转阿鞞跋致。为什么？环境非常好。鸟都在常赞念佛、念法、念僧。念佛宝能够开发我们正因佛性，体悟理体；念法宝显发我们的了因佛性，增长智慧；念僧宝，启发我们的缘因佛性，增长我们的善心、慈悲心。

　　这是八功德水观。

　　第六总观依报观。略略讲一下总观依报，极乐世界种种生活的环境，也就是说我们往生以后生活的环境：“琉璃宝地八交道，一一界以黄金绳。界上五百亿宝楼，诸天于中作伎乐。又有乐器悬虚空，不鼓自鸣念三宝。”这里面有无量诸天作天伎乐，这是有情说法了；乐器悬处虚空，不鼓自鸣，这是无情说法了。

　　“此想成已，名粗见……”这就是名为粗见西方极乐世界，宝树、宝地、宝池，这是粗见，粗略地见到了西方极乐。成就这个妙观，就粗见西方极乐世界宝树、宝地及宝池。

　　底下是白居易的一首劝念佛的偈子了，很浅显易懂。

　　“余年七十一，不复事吟哦。”我七十一岁了，不再写诗了。

　　“看经费眼力，作福畏奔波。”要学习经教，我眼睛不好了，要去供养三宝，广种福田，我也觉得奔波很辛苦了。

　　“何以度心眼，一声阿弥陀。

　　行也阿弥陀，坐也阿弥陀。

　　纵饶忙似箭，不废阿弥陀。

　　日暮而途远，吾生已蹉跎。

　　旦夕清净心，但念阿弥陀。”

　　我前半辈子都蹉跎过去了，忙于世间的杂事。现在我知道了，年岁已老，去日苦多。“日暮而途远”，我们要超出这个远途，要超出这个长远的生死轮回的苦海，唯有念阿弥陀佛。“旦夕清净心，但念阿弥陀。”

　　“达人应笑我，我且阿弥陀。

　　达又作么生，不达又如何？”有些人学禅宗，认为他很通达，认为他很高超。其实怎么样？“达又作么生”，他高超就一定能够超出轮回吗？不一定。

　　他没有了解净土法门的妙处，你看三生石的故事，圆泽禅师能够知道前生后世，都不能超出生死轮回。

　　那位五祖戒禅师，禅法高明，仍然没有解脱，还是流转做苏东坡。我们去南华寺看到方丈楼的壁上，苏轼晚年路过南华寺写的诗偈。他也拿一本“西方公据”，他仍然没有超出轮回。一直到明朝，作《西方合论》的袁宗道，才仗承念佛的力量，超出生死轮回。

　　所以，“普劝法界众，同念阿弥陀！”

　　我们看总观依报，就是告诉我们西方极乐世界众生，他们所生活的环境。这些五根享受微妙的、圆妙的五尘，这些都在给他们说妙法，都在启发他们的本具智慧。

　　我们对照《弥陀经》来看，也就可以很明确了：“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。”空中常作天乐。我们到这里就看到，这个天乐哪里来？一个是有无量的诸天，作天伎乐；再一个天鼓自鸣，又有乐器，“悬处虚空，不鼓自鸣。”这是“常作天乐”。

　　“黄金为地”。空中是天乐，地上都是“黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”

　　这其实是五根享受圆妙的五尘：音乐、天乐是声尘，有情演法、无情演法都有，因为我们娑婆世界耳根最利，所以特别强调了；地是色尘；花就是色香二尘；食是味尘；盛花、散花、经行，这是微妙的触尘。所以生到西方极乐世界，每天享受的都是种种的乐，无量的极乐。

　　神足通乐，一餐饭的功夫，就可以到他方国土，去供十万亿佛，然后又回来了。你看，现在广州飞武汉都要飞一个半小时。极乐世界的交通工具是莲花，一刹那遍历十方诸佛刹土，供养多佛的快乐。往生西方极乐世界的人，他们国土的范围是尽虚空、遍法界。

　　而且有衣食经行之乐。到十万亿佛土，事实上十万亿，这是个概述了。阿弥陀佛因地作法藏比丘，世间自在王如来为他显现210亿诸佛国土。也就是说，极乐世界的众生，210亿诸佛国土，一顿饭的功夫，都可以去供养、去闻法。供佛回来吃早饭，饭后就在七宝庄严的宝地上，黄金地上经行、散步。以衣祴盛花去供佛，这个表法来说，是表示庄严我们的自性；饭食，就表示长养我们的法身慧命。

　　这是总观依报。

　　总而言之，这种生活的环境，种种的都在开发我们的智慧，都在让我们保持正念。

　　在说第七的莲花宝座观之前，首先阿弥陀佛与观音势至，就在说法的时候，他就显现出来了。看经文——

　　【佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言，世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨。】

　　在释迦牟尼佛将说西方三圣的莲花宝座观之前，西方三圣在王宫为韦提希夫人和五百侍女说法的法会上，就住立空中显现出来了。这是“三圣显现”。

　　我们看天台宗的一位法师，他作的概括观想方法的偈颂《佛住空中》：

　　“如来将欲说佛观，西方三圣忽现前。弥陀身如阎浮金，”阎浮檀金色，我们南阎浮提有一棵宝树，它的叶子落入海水之中，染得那些沙都成为成色特别好的黄金。我们普通的这种黄金，一到那种阎浮檀金面前，马上就失色。

　　“相好光明无比伦。观音侍左势至右，皆令韦提大众见。我今因佛得睹之，未来众生云何见？”韦提希夫人是很有大慈悲心的，她说“我因为释迦如来您的加持力，能够见到阿弥陀佛与观音势至，而未来众生，他们如何去观无量寿佛和观音势至二大菩萨呢？”就引出释迦如来先说莲花宝座观，再说正报。

　　第七观莲花宝座观

　　我们看莲花宝座观——

　　【佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲花想；令其莲华，一一叶作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。】

　　二百五十由旬是什么概念，按照一由旬四十里，都有一万里。这个很厉害，我们凡夫的境界很难思议，这个莲花叶子，小的一片叶子都有一万里。

　　【如是莲花，有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。】

　　摩尼就是如意珠王。

　　【一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。】

　　第一步就观这些莲花，花叶。第二步就观这些摩尼珠，因为叶间有摩尼珠，这些珠如盖，七宝合成。第三步就是观光明台。

　　【释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲花台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。】

　　这个台用什么来庄严？用种种的甄叔迦宝、梵摩尼宝和妙真珠网来庄严。

　　【于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山。】

　　须弥山，即妙高山。

　　【幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。】

　　“法藏比丘愿力所成”。法藏比丘有四十八愿力，其中第五身无差别愿，第六宿命通愿，第七天眼通愿，第八天耳通愿，第九他心通愿，第十神足通愿，第十一遍供诸佛愿。这些都是一生极乐世界，阿弥陀佛的愿力加持我们，就能够成就这样种种的五眼六通。第二十四是莲花化生愿，“十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲花中化生。若不尔者，不取正觉。”所以这个莲花宝座以及种种的微妙莲花，都是法藏比丘因地的愿力所成。

　　比方说，《弥勒上生经》上说，弥勒菩萨的兜率内院，叫做四十九重摩尼殿，即四十九重如意宝珠殿。兜率内院，兜率天的五百亿天子，每一位天子，都由额头上面，出百亿颗摩尼宝珠，为弥勒菩萨成就四十九重摩尼殿。四十九重，表示因地持戒非常精严。

　　这是莲花宝座观。

　　莲花宝座观可以分为四个层次：第一个层次是观莲花八万四千叶有光明，叶间有无量的摩尼宝珠。第二个层次就是这些摩尼宝珠放光，形成宝盖。第三个层次就是释迦毗楞伽宝，形成一个莲花台，光明台。第四个层次就是台上有这些宝幢，幢上有宝幔，来庄严这个莲花台。

　　【若欲念彼佛者，当先作此华座想。】

　　没有观极乐世界阿弥陀佛之前，先观他的莲花宝座，观一佛二菩萨的莲花宝座。

　　【作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。】

　　能够成就此观，就能够灭五万亿劫生死罪，能够生西方极乐世界。

　　【作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

　　这是灭罪。这个莲花宝座观成就了，灭除五万亿劫生死重罪。

　　由第八观开始，我们进入到一个正报观。这个莲花宝座观，以及弥陀的因地愿力，都是在莲花化生，事实上这个表示出离心。莲花就表示吉祥，表示最殊胜、最秘密吉祥。

　　《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》上也说，极乐世界的众生，“所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中，自然化生。具大神通，光明赫奕。”不受那些胞胎之苦了，都是在千妙洁净的，微妙鲜洁四德的宝莲花之中化生出来。

　　所以极乐世界的九品往生，九品莲花，从金刚乘来说，也正是显现大日如来的密意，举体皆是最胜秘密吉祥。《大日经疏》上说，如世人以莲花为吉祥，清净，能悦可众生，今秘藏中，亦于大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。

　　从东密和唐密来说，以及从中国的唐密这个胎藏部和金刚界，金刚藏部，这个金胎二部大法来说，我们在莲花中化生，我们那个大悲胎藏。

　　底下是本经讲到的一些净土法门的非常殊胜的理论。先作三圣像观，观净土的真佛之前，我们先观七宝皈礼的佛像，观佛像让我们渐次地能够观到如来的真身。

　　【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。】

　　我们心想佛，我们的心就在佛法界，我们的心就是佛，我们的心就是三十二相，八十种随形好。“是心作佛，是心是佛。”诸佛如来。

　　【诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。】

　　“多陀阿伽度”是如来，“阿罗诃”是应供，“三藐三佛陀”就是正遍知，如来、应供、正遍知。

　　这里面就是净土法门的理论的精要、核心、心髓——“是心是佛，是心作佛”。是心是佛：我们这个心是佛，也是什么？十法界都是，也是凡夫，也是菩萨，也是缘觉，也是天人，也是人，乃至于也是地狱、饿鬼、畜生。

　　为什么？你心念阿弥陀佛，你心就是佛法界。你心是六度万行，是发菩提心，那么你的心，是心是菩萨。你的心在缘念十二因缘，那么你的心也是缘觉。你的心在修持苦集灭道，四圣谛，你的心是阿罗汉。你的心是十善，乃至于世间禅定，那么你的心是天人。你的心是持好五戒，你的心是人。所以“是心是佛”，是心也是菩萨，也是缘觉，也是阿罗汉，乃至于也是六道。

　　我们为什么会流转三恶道呢？因为我们的心在起贪瞋痴。我们学佛最关键的一点，最基础的一点是什么？最起码要做到轻现世、重后世。你学佛法学了很久，哪怕你受了居士菩萨戒，如果你的心，总在留恋这个娑婆世界；你的心，心心念念所想的都是娑婆世界，都是你今生今世的一些琐碎的事情，放不下；你追求的都是今生今世的快乐，追求的都是今生今世的衣食丰足。那今生今世享受好一点，不要说人，一般的畜生道，它也追求生活的环境好一点，所吃的东西好一点。如果你也只是想这一点的话，那你与那些有什么不同呢？

　　祖师大德有一个呵斥，如果我们的心在留恋娑婆，那个叫什么？“人面兽心”。说得很严重，但是是事实。如果你心专门只是想这个，你学佛就想求你发财，求你活一百岁，求你这样那样，你口里面念阿弥陀佛，你心里面都在留恋世俗，你的心就是刚才祖师讲的那四个字。

　　你看“是心是佛”，你的心在念阿弥陀佛，你的心在作佛，那你的心，本体是佛法界，没错。但是你的心，如果在念那些五欲六尘，你的心，也往往到三恶道去了。

　　要知道，这里面说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”我们的心想诸佛如来，当然我们将来成诸佛如来。我们的心想三恶道，我们的心起贪瞋痴，就是在想三恶道，那将来也是感得这样的果报。要知道，“是心是佛”，是心也是尽虚空、遍法界，一切法都是自己的真心本性。任何一法，其实都是心变现出来的，都是自性流露出来的，所以说“心外无法，法外无心。”“迷时人逐法，悟时法逐人。”你迷的时候，你不断地向外去求法；然后求到法，你又执著法；执著法，你就失去法；执著心，你就失去心。

　　“悟时法逐人”，开悟以后呢？不需要刻意去求法了，随拈一事，皆是法，随便拈起一个来说，都是佛法。所以“心外无法，法外无心。”“迷时人逐法，悟时法逐人。”因为我们的性德本来清净，本自具足，能生万法。所以我们要念念生佛，我们的心念念观佛、念佛，那也就是在画佛。

　　我们每一个人的生命，就好像一张白纸一样，我们每一天在那里起贪瞋痴，在画什么？我们在画小猫、小狗，将来就去做小猫、小狗。我们一笔一画，心心念念在念佛，在观佛，我们就在画佛，将来就往生极乐，成佛。

　　希望我们千万不要浪费自己的宝贵的八有暇十圆满的人身，不要起贪瞋痴烦恼。心心忆佛、念佛，现前当来必定见佛。“去佛不远，自得心开，如染香人，身有香气，是则名为香光庄严。”

　　因此每一天睡觉以前想想，我今天在干什么？我今天在画小猫、小狗呢？还是在画佛？心如果在画小狗、小猫，赶快拿橡皮把它擦去，怎么擦去啊？忏悔。如果在画佛，越显它庄严。

　　所以一定要显发我们本具的如来智慧德相。为什么我们现在不能够显发呢？因为我们的心迷路了，我们起心动念，都是妄想、分别、执著。现在要怎么样？要“是心作佛”，以始觉念本觉，念念念阿弥陀佛。“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。”

　　为什么“是心作佛”在前面，“是心是佛”说在后面呢？因为作佛是修德，是佛是性德；“修德有功，性德方显。”从有住到无住，才能成就，才能真正显发。

　　念佛也是一样，从有念念到无念；念到能所双亡，念到能念的心，所念的佛，都融入到真如性海之中。这叫什么？叫做“无不还归此法界”。我们“念而无念”，能所双亡，这时候能念的心没有了，破掉了我执；所念的佛没有了，破掉了法执；念念都融入到了真如性海，所以“无不还归此法界”。

　　但同时又“无念而念”，一句佛号又不间断、不夹杂，而历历分明，清清楚楚，这是念念与自性相应，“无念而念”，不起尘劳之念，无诸尘劳之念，无有妄想、分别、执著，佛号历历分明。那么也就是说，“念而无念”是生心而无住；“无念而念”是无住而生心。

　　生心而无住。凡夫怎么样？生心就有住。心一生，就住在这个上面，就执著这个东西，就分别这个东西，所以难以成就。开悟之前，最主要是要做到什么？“生心而无住”。开悟之后，那是解脱道，般若道。开悟之后最重要是怎么样？偏重于怎么样？偏重于“无住而生心”。那是方便道。开悟之后，无住而生心，生心度众生，度众生而实无众生可度。从净土法门来说，是无念而念，能念的心，所念的佛，都是从真如自性之中流露出来的妙用。这是什么？这是“无不从此法界流”。

　　如果要真正成就念佛三昧，就要做到能所双亡；就要做到念而无念，无念而念。也就是说，“是心作佛，是心是佛。”“即念念佛，即念成佛。”

　　我们往生也是如此，从相上的，由往生证到无生，就圆满了。因往生而证无生，由有念而入无念。所以非常妙，暗合道妙，巧入无生，不可思议之微妙法门。所以都可以透过“是心作佛，是心是佛。”这八个字，显露出来。

　　广泛地来说，那就很长时间了。总而言之，了解这是如来的密意，这是一切诸佛的心髓。可见净土法门，念佛、观佛，求生净土的法门，是十方三世一切诸佛出现于世间的大事因缘。“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”同样的，十方一切佛，所以兴出世，都是“唯说弥陀本愿海”，为了劝导他们国土的众生，因往生而证无生，由有念而入无念，毕竟当来得成就。这是讲她的理论。

　　这里有几个名相要说一下。“多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀”——如来、应供、正遍知。“如来”，乘如实道，来成正觉，无所从来，亦无所去，故名如来。如来的十种尊号，大家都知道，如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　“如来”是从佛之色蕴来说，“如者不变之体，来者随化之用。”所以称之为如来。

　　“应供”是从佛之微妙的受蕴来立名的。能受九法界（六道、声闻、缘觉、菩萨）的供养，而三轮体空。

　　“正遍知”是从佛之想蕴，来安立的。正知是如所有智，遍知是尽所有智。如所有智是“无不还归此法界”；尽所有智是“无不从此法界流”。如所有智是本体智；尽所有智是能够了知世间一切森罗万象的大智慧。佛经上说，甚至于下一场雨，有多少滴雨，如来都了了分明。这是什么智慧？遍知。如来是全知，但是不是全能，如来有三不能，这是讲遍知。正知、遍知，合称为正遍知。也就是说，如所有智和尽所有智。

　　“明行足”，明足和行足，这是从佛之行蕴来安立的。明是智慧，行是福德，所以，“明行足”就是福德、智慧两足尊，智慧足，福德足。

　　“善逝世间解”是从佛之识蕴来说的。

　　“无上士”是崇高义。

　　“调御丈夫”是善调众生。

　　“天人师”是作人天师表，人天师范。

　　“佛”有觉、智义。觉，觉悟是用；智，一切种智，这是本体。

　　“世尊”，薄伽梵，薄伽梵六义，六义其中有尊贵义，种种。

　　“阿罗诃”就是应供。“三藐三佛陀”就是正遍知。

　　大家翻开资料，有一个“无量寿如来根本陀罗尼”，我们看这里的图片，告诉我们观那个“赫利”字。“无量寿如来根本陀罗尼”，就是往生净土广咒，拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

　　拿摩喇得拿得喇牙牙拿摩阿里牙弥打拔牙打他嘎打牙阿拉哈得三藐三布达牙打笛牙他嗡阿弥里得阿弥里多德拔菲阿弥里打三拔菲阿弥里打嘎尔别阿弥里打细迭阿弥里达得杰阿弥里打维割林得阿弥里打维割林打嘎弥涅阿弥里打嘎嘎拿割底嘎列阿弥里打徒姆徒毗娑列洒尔乏尔他洒达涅洒尔乏嘎尔麻割咧夏割啥牙姆嘎列娑哈

　　往生广咒的手印，看这个图片，比较容易明白。首先是交叉，右压左，这么交叉，然后中指弯屈，这样就可以了。然后观想心月轮上红色的赫利字。

　　无量寿如来根本陀罗尼手印

　　可以按照那个程序，先皈依发心；皈依发心之后，就迎请对生本尊；迎请智慧尊灌顶；迎请智慧尊灌顶安住行者的头顶；加持行者也自成本尊；然后行者自成本尊。同样的，这个心中有心月轮，有红色的赫利字。然后就可以念此咒。念咒的时候，也就观想，行者自成本尊，和法界一切众生，所有的业障根本都能拔除，都能清净。

　　如果你觉得这个咒很麻烦。你就念——嗡阿弥爹瓦阿依斯德吽舍或者，嗡阿弥爹瓦舍，这是最短的阿弥陀佛心咒。最后作一个回向，就好了。

　　在经典上面有说到“观无量寿根本陀罗尼”的功德：

　　第一个是“才诵一遍，即灭身中十恶、四重、五无间罪，一切罪障悉皆消灭。”如法地持诵一遍，身中四重、五无间，乃至于十恶，一切的罪障悉皆消灭。

　　第二个是“若比丘、比丘尼，犯根本罪，诵七遍已，还得戒品清净。”这是如来咒力不可思议。经续上面说，持咒兼念佛，功德大如须弥山。单修念佛就他力加持，如来的加持力量，就比较小一点点。

　　第三个是“诵满一万遍，获得不废忘菩提心三摩地。”如法持诵满一万遍，得到一种三摩地，叫不废忘菩提心三摩地。

　　第四个是“临命终时，见无量寿佛来迎。”无量寿佛，即阿弥陀佛现在其前，则生西方极乐世界，上品上生。

　　《念佛直指》上面说：“若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。”念满三十万遍，决生净土，并且现生阿弥陀佛常住其顶。这是无量寿如来的根本陀罗尼。

　　持诵的时候，大家这个次第稍微了解一点。如果是要念佛，每天修法，静坐观修，如果你要观修阿弥陀佛的三圣像观，或者真身观之前，持诵的话，这种加持就比较好。

　　首先皈依发心，这个很重要，是前行，再观三昧耶尊，对生本尊，之后迎请智慧尊灌顶。根据我们以前学的仪轨，这样做就好。然后智慧尊就来住行者的头顶上，智慧尊心轮中的赫利字放光加持，帮助我们消除一切无量劫无量劫的恶业。之后智慧尊化为光，入体内就成为甘露，融入自身，自成本尊无量寿佛，即阿弥陀佛。然后自成本尊阿弥陀佛心轮之中也有红色的赫利字。然后开始持诵。

　　持诵的时候，想着放光明。放光明帮助十方法界一切的众生，业障恶业都消除。最后十方无量众生都成为阿弥陀佛，也放光融入到自成本尊阿弥陀佛，自成本尊阿弥陀佛融入到赫利字，赫利字也放光融入到空点(赫利字边上有两个空点)，那么融入，融入上面的空点。然后在那种虚空三昧之中入正定。

　　这是一个比较略的，但是很完整的一个观修的仪轨。

　　第八观三圣像观

　　底下讲三圣像观，没有观阿弥陀佛的身像之前，为了消业障，为了易于成就真身观，我们先观三圣像。

　　【想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像。如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。】

　　先观阿弥陀佛的像。见以后，我们心眼，内心的智慧眼开了。业障烦恼破了，了了分明。

　　【见极乐国，七宝庄严。宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。】

　　这是第一步。底下就是观三圣。

　　【见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。】

　　这是第二步了，就是二菩萨。

　　【此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。】

　　这是微妙不可思议。你看，西方极乐世界每一棵宝树底下，都有西方三圣在说法，要见佛要闻法是太容易了。所以极乐世界那些众生皆是阿鞞跋致，皆是不退转。为什么他们不退转？原因就是随时得到佛的菩萨的教导。

　　祖师有十种比较：此土则是大火聚，彼土是清凉池；此土是刀山在后，彼土是宝莲在前……通过比较，就知道娑婆确实苦，我们要厌离娑婆，欣求极乐。

　　第一种，是此土有不常值佛苦。这是我们娑婆世界，现在释迦如来已涅槃了，弥勒菩萨要下生成佛，还要过五十七亿六百万年（这是黄念祖居士的计算），才能够下生娑婆世界，龙华三会示现成佛，三会广度众生。彼土受花开见佛，常亲近之乐。花开见佛，每一棵宝树，“一一树下，亦有三莲花，诸莲花上各有一佛二菩萨相。”

　　第二种，此土有难闻说法之苦；彼土受水鸟树林，皆宣妙法之乐。有情无情皆说妙法。

　　第三种，此土有恶友牵缠之苦；彼土受诸上善人，俱会一处之乐。娑婆世界恶友牵缠，无论是善缘，还是恶缘，如果你没有觉悟你的心，最终都会障碍你解脱。恶缘就有会怨憎会苦，善缘就有爱别离苦，不管你怎么样搞，最后还是苦。所以我们一定要欣求极乐，“诸上善人，俱会一处”，与那些大菩萨做同学。

　　你想去五台山朝拜文殊菩萨，我们的同修去到那个那罗延窟，拼命拜，好像也没有看到文殊菩萨，就种一个很好的缘。我们供供宝剑，供供文殊菩萨，发愿，与文殊菩萨的缘分就很好了。

　　我们去朝拜普陀山，去到梵音洞，拼命地念南无大慈大悲观世音菩萨。有些说，我看到了一个白色的妇女在洞里面飘出来。这样要恭喜你了。但是，你能不能够长时见到，见到显发你的慈悲心。显发你的慈悲心，你时时刻刻见到观世音菩萨，见到一切众生都是观世音菩萨的化现。你时时刻刻增长智慧，那见到一切众生都是文殊菩萨化现。

　　第四种，是此土有群魔扰乱之苦；彼土受诸佛护念，远离魔事之乐。我们在这个娑婆世界修行，有死魔，有烦恼魔，有天魔，有种种的魔来干扰。那彼土呢，诸佛护念。

　　修净土法门，罗什法师译本的《阿弥陀经》上面说六方诸佛，玄奘法师译本上说十方诸佛，“出广长舌相”来护念，“称赞是不可思议功德，一切诸佛所护念经。”我们学习诵《阿弥陀经》，得到十方诸佛护念；我们修净土法门，就成为十方诸佛护念的修行人。

　　你知道什么人才能够得到佛的护念吗？八地菩萨。《华严经》上说：“八地菩萨佛护念”。那我们一修净土法门怎么样？不单单一尊佛护念，十方诸佛都护念，是十方诸佛的心子。

　　当然了，我们要明白，这个魔，看你会不会看。大乘是这样，大乘的八相成道没有降魔。小乘有，降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。大乘八相成道，就把降魔这一项去掉了，加了一个住胎，入胎以后就住胎，住胎为那些大菩萨说法。

　　为什么把降魔去掉了？因为大乘修行人，他的智慧很广大，那些障碍不会成为魔，成为什么？成为善知识。你要体悟无常，你要勇猛精进修行，你要真正知道世间是苦，是什么？是那些违缘让你知道，让你觉悟。所以能够有智慧圆满，智慧广大，就可以转违缘为道用。

　　第五种，此土有轮回不息之苦；彼土受横超生死，永出轮回之乐。在娑婆世界修行，你还没有成就，你可能又要走了。到极乐世界就横超三界，顿出轮回。

　　第六种，此土有难免三途之苦；彼土受恶道永离，名且不闻之乐。在娑婆世界修行，要永不历三恶道苦都不容易，难免三途。

　　有一位草堂青禅师修行很好。当地曾氏家族的一位夫人，就对他很有信心，经常来供养他。有一天，禅师开玩笑说，我以后为夫人做子。因为这位夫人一直没有怀到小孩子。

　　而禅师年纪很大了，有一天，打完坐，他看着那个宰相告老还乡，荣华富贵，很隆重，很热闹。心里面起了一念羡慕的心，马上晚上就走了。果然就投生到曾家去做儿子了，生下来就很有智慧，十多岁就中了状元，然后一直做到宰相，这就是唐宋八大家里面的曾巩。

　　“欧王三苏曾韩柳”：欧阳修、王安石、苏轼、苏洵、苏辙、曾巩、韩愈、柳宗元，唐宋八大家。

　　这个曾巩前生是禅堂里面的草堂青禅师。你看，一辈子的禅定功夫，换作第二生的富贵。富贵的时候就迷掉了。迷掉了就造恶业，下辈子又要去三恶道了。

　　所以说“持戒布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”如此三世怨，第一辈子修行，第二辈子享福，第三辈子去三恶道受苦。三世怨，难免三途苦。

　　第七种，此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然之乐。此土我们想修行，但是我要穿衣，要吃饭，为了这些去奔波，尘缘障道。到西方极乐世界受用自然，想衣衣来，想食食至，但见色闻香，以意为食，食已化去。你看，想什么东西，马上就现前，宝钵盛满，眼睛看看，鼻子闻闻就饱了，不需要吃下去。饱了以后，这个钵就化掉了。化掉了以后，想吃它又来了。没有我们这些好像还要到洗手间那么麻烦，什么都不需要，“受用自然之乐”。

　　第八种，此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛齐之乐。你生到西方极乐世界，不需要好像娑婆世界这些人，祝贺你“哎呀，万寿无疆。”不管怎么祝贺，你只能够活几十年。不管说你怎么样千岁，万岁，万万岁，你还是就活几十年。

　　你生到西方极乐世界怎么样？不需要人家那样祝愿你，你自然是无量光明无量寿。因为无量寿，所以可以一生成办阿鞞跋致，到达等觉大菩萨位，候补成佛，所以非常乐。

　　第九种，此土有修行退失之苦；彼土有入正定聚，永无退转之乐。我们在娑婆世界修行，容易退失，进三步，退两步，所以很难。一念差错，就已经是千里万里之外，而且我们娑婆的这些众生是不定聚。今天还有信心，明天就没有信心了；今天精进念佛，明天你疲劳就打妄想，这样修行容易退转。到彼土入正定聚，永无退转。我们现在是不定聚。

　　民国时候的谛闲法师是天台宗的大德。他有一个弟子，以前是在大学里面做教授，很信佛法。跑来说要求出家，法师就给他剃度了。他根机很好，很相信禅宗，跑到金山江天寺禅堂里面打坐。

　　他的妻子不同意他出家，哭哭啼啼，天天来吵。但是他的心还是很坚决，不回去。他的妻子想不开，就跳江死掉了。

　　他还是在禅堂里面精进参禅，打坐。经过了十多年，那是有解有行，对佛法的领悟也很深，修行禅定功夫也很好，但是还没有真正地大彻大悟。经过十多年，他在禅堂里面由一个清众一直做到首座，除了方丈就是他了。也很善于说法，所以信众也很崇拜他，供养的人也很多。

　　有一天，他突然起了一念的傲慢之心，觉得我成就还不错。这下麻烦了，原来他妻子一直没有放过他，一直在纠缠着。前面有正念还好，现在一念慢心起，就跟悟达国师一样，马上就出问题了，精神错乱了，老是往水里面跑。

　　江天寺没办法，首座和尚都出这个毛病，那还得了，这寺院的形象哪里还有，马上就退回去。让他师父把他接走了。

　　谛闲法师就给他安排一个小寺院住着。他以前在大丛林做首座，大家都对他很恭敬，什么都不用他做，自己天天想怎么搞就怎么搞。有一天，他半夜突然就把房子后面的窗户打开，后面就是一条小溪流，很浅的水，他就由窗里面跳到那个小溪里面，很浅的水，他就淹死在里面了。

　　然后谛闲法师来给他举火，安排人给他助念。想着迟一下举火，徒弟还有一个唯一的女儿，要通知他的女儿。哪里知道谛闲法师刚刚赶到，他的女儿也赶到了。

　　法师说：“你怎么知道？”

　　她说：“我昨天晚上做了一个梦，梦到我父亲要去做官。”做什么官？做这个地方的土地公公，她妈妈就做土地婆婆了。

　　他修行一辈子，最后做那个事去了。那还是鬼，没有解脱，人都比不上，有一点力量的城隍土地，多财鬼了。修行退失之苦。

　　第十种，此土有佛道难成之苦，彼土受阿鞞跋致，一生行满之乐。你看，这个一一树下，亦有三莲花，莲花座上各有一佛二菩萨，随时闻法。

　　十种比较，我们就知道，娑婆确实苦。那么要厌离娑婆，欣求极乐。

　　诸莲花上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

　　【此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。】

　　这是第三步的观修。你成就这个观想以后，你可以听到极乐世界水流演说妙法的声音，水循着那些花树上下演妙法的声音。见到极乐世界的光明，也见到极乐世界的宝树，以及那些众宝色鸟，在说妙法。第四步就是——

　　【出定入定，恒闻妙法。】

　　不管你出定入定都能够听到极乐世界演说妙法的音声。

　　【行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。】

　　“修多罗”就是经藏。与三藏十二部的经藏相合。

　　【若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。】

　　所以“出定入定，恒闻妙法。”达摩祖师《悟性论》上说：“心不生法，法不生心。心法两寂，故常为在定。”什么时候能够入定？“心不生法，法不生心。心法两寂，故常为在定。”心不生法是什么？无念为宗。在一切境界上心不染著，这是心不生法。不染著，所以就无念为宗。

　　法不生心是无相为体。我们如果执著于法就失去法，执著于心就失去心，失去你真心的妙用。所以要“出定入定，恒闻妙法”，要做到心法两寂。

　　我们看小字有一个解释：“梵语多陀阿伽度，此云如来；梵语阿罗诃，此云应供；梵语三藐三佛陀，此云正遍知。皆诸佛之总号。心感诸佛，心即诸佛。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀？心尚即是诸佛，岂不即是弥陀？应知弥陀，与一切佛，不多不少。诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一也。”所以我们就知道，见阿弥陀佛就是见十方三世一切诸佛。

　　第九观弥陀真身观

　　底下第九观是阿弥陀佛的身观。前面作三圣像观，要成就的证量是什么？首先，成就的证量就是心眼得开。也就是说远尘离垢，得法眼净。《维摩经》上所说的，“得法眼净”，就是我们这里所说的“心眼得开”。再一个证量就是了了分明，见极乐世界。我们想阿弥陀佛的像，开目闭目都得见，一个是得法眼净；再一个了了分明，见到极乐世界。

　　第二就是观观音菩萨的像和大势至菩萨的像，后面再观真身。

　　第三就是观照宝树。一一宝树，都有一佛二菩萨在演说妙法。这个证量就是能够见到极乐世界的水流光明，闻到宝树，凫雁说法。

　　第四，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。修多罗是经藏，毗奈耶是律藏，阿毗昙是论藏。虽然我们能够闻到佛名，能够观想佛，这个功德不可思议。《华严经》第十六卷上面说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。”我宁愿受地狱之苦，为了得闻诸佛名。那不受无量乐，不闻诸佛名。为什么？那个无量之乐，都很短暂，无论你怎么享受，“纵然生到非非想，不及西方一去来。”那我受地狱之苦，我能够闻诸佛名，我将来有机会解脱。我受无量乐，不闻佛名，我解脱遥遥无期。

　　而且富贵学道难，韦驮菩萨三洲感应，为什么？北俱卢洲没有佛法。因为此洲的众生享受非常好，寿命非常长。你看那个耆婆，耆婆在人间对佛和那些大阿罗汉很恭敬。一生到天上，他见到他师父去了，也就合个掌就跑掉了。

　　所以要观佛、念佛。《菩萨念佛三昧经》上说：“正念诸法真如之相，是名念佛。”广来说，正念诸法真如之相是念佛，今心觉，每一个念头当下觉悟，这个念头就是念佛。不是说你有口无心，念阿弥陀佛、阿弥陀佛，那是念佛，而是你的心时时刻刻与真如自性相应，回归到真如自性。

　　底下是弥陀的真身观。

　　【佛告阿难及韦提希：】

　　佛陀再一次告诉当机的阿难陀尊者，和请法主韦提希夫人。

　　【此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，】

　　你看看，佛的眼比我们这个太平洋还要大。这个你想像，到底佛身有多大？我们凡夫怎么修？修白毫。我们发的这个资料，告诉大家怎么修白毫相。你成就白毫相，就可以见到真正的阿弥陀佛这个胜应身，也就能够见到十方诸佛。这是真正的得到殊胜的念佛三昧。

　　【青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。】

　　“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”我们唱“赞佛偈”的时候，就应该按照这个来观想，那就很相应了。

　　【无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。】

　　“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”我们现在深信念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就照着我们了。为什么？这里面讲了，“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”摄持我们，加持我们，不舍我们，如母忆子。这样佛的光明加持，也让我们能够不退，生到西方极乐世界不退转。

　　智者大师在《净土十疑论》上面说，有五因缘故得不退。

　　第一，弥陀大悲愿力摄持，故得不退。阿弥陀佛因地四十八愿，愿力摄持，所以不退转。

　　第二，佛光常照，菩提心念念增长，故不退。阿弥陀佛的光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，所以让我们不退。

　　第三，水鸟树林，风声天乐，皆演妙法音，使闻者常念三宝，故不退。

　　第四，纯诸菩萨，以为胜友，故不退。

　　第五，寿命永劫与佛齐等，故不退。

　　所以古德说修行以念佛为最稳当。念佛，我们正念诸法实相也是念佛，那是实相念佛。那是大菩萨的修法，所以说十地菩萨始终不离念佛。

　　【其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。】

　　这个告诉我们善巧方便了，阿弥陀佛相好庄严不可思议，我们凡夫的心力不够，我们专注地观佛的眉间白毫相。发给大家的资料，告诉我们观白毫相的五大次第和步骤。但观眉间白毫，极令明了。

　　【见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。】

　　你能够成就眉间白毫相，八万四千相好都能够现前了。

　　【见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。】

　　此法门不可思议，我们成就这个白毫相观，就能够见到阿弥陀佛无量的相好，阿弥陀佛八万四千相好。也就能够见到十方无量诸佛，十方无量诸佛都给我们现前授记，授记我们当来成佛。所以此法门不可思议。

　　【是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

　　这里面讲了，“是故智者，应当系心谛观无量寿佛”。我们要知道，无量寿佛的本生故事很多，净土法门是千经并阐，万论均宣。九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下无以广度众生。所以三根普被，利钝全收。

　　我们知道弥陀过去的本生故事，《弥陀经》上面就有，《弥陀经》上面讲：“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”那么十劫都过去了，我们还没有到西方净土去，我们在干什么呢？在哪里流转呢？不知道在什么地方做小狗、小猫。

　　阿弥陀佛因地，经典上很多，我们从八个方面略说一下——

　　第一方面是《无量寿经》上，大家都知道的，第五十三佛定光古佛以前，名为世间自在王如来。他住世时，有国王闻法，出家，号法藏比丘，对佛发四十八愿。

　　第二方面是《妙法莲花经》上面说，大通智胜佛时，这个大通智胜佛出家以前，他是转轮圣王。舍弃王位，示现出家成佛。成佛以后，他的十六王子也都来随佛出家。之后大通智胜佛讲完了《妙法莲华经》就入定。十六王子都来分别地为大众，天龙八部，演说《妙法莲华经》中间的妙义。那么这十六王子，其中的第九位王子，就是现在的阿弥陀佛；第十六位王子，就是我们的本师释迦牟尼佛。

　　第三方面，阿弥陀佛的因地，《大悲白莲花经》上面说，无量劫以前有转轮圣王，名无诤念，无诤念转轮王供养宝藏如来。现在的阿弥陀佛就是当年的无诤念转轮王。

　　第四方面，《大乘方广总持经》上面说，无垢焰称起王如来时，有一位法师德号叫做净命，总持诸经十四亿部，他能够总持法藏，十四亿部法宝。今阿弥陀佛，即当年的净命比丘成佛。

　　第五方面，《贤劫经》上面说，云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养云雷吼如来，在如来前，发菩提心，念念上求佛道，心心下化众生。现在的阿弥陀佛，就是净福报众音王子成佛。

　　第六方面，《贤劫经》上说，金龙决光佛时，有法师名为无限量宝音行，善于说法，力弘经法，广弘三藏十二部。现在的阿弥陀佛，就是当年的无限量宝音行法师成佛。

　　第七方面是《观佛三昧海经》上说，空王佛时，有四位比丘，烦恼覆心，他难以降伏自己的心，很多烦恼妄念。这时候，他们祈请空王佛，然后空中有声，教导他们观佛三昧，教他们观想空王佛，依观佛成就观佛三昧，以这样的力量，得到转烦恼为菩提，成就观佛三昧，念佛三昧。现在的阿弥陀佛，就是这四位比丘中的第三位比丘，所成之佛。

　　第八方面，是《如幻三摩地无量印法门经》上面说，狮子游戏金光如来时，有国王名胜威尊重，供养彼佛，修禅定行。这位胜威尊重国王，就是现在的阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛因地故事经上面很多，千经并阐，万论均宣。此法门九界同遵，十方共赞，所以非常的不可思议。

　　我们后续再作几次把一些重要的净土法门的窍诀讲说圆满。

　　大家一起回向。