第八讲

　　无始时来慈我者，诸母若苦我何乐；

　　是故为渡诸有情，发菩提心佛子行。

　　诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心；

　　由此自乐与他苦，确当交换佛子行。

　　烦恼串习则难治，念知士持对治剑；

　　贪等烦恼初生时，铲除其是佛子行。

　　总之何处行何事，当察自心何相状；

　　恒以正知及正念，修行利他佛子行。

　　如是勤修所生善，为除无边众生苦；

　　以净三轮之智慧，回向菩提佛子行。

　　请大家发无上的菩提心，以菩提心摄持来闻法。今天晚上所讲的，希望大家能够专注地听。这是非常重要的内容，而且也可能是我们这一期生命之中，能否真正上品上生西方极乐世界有极大的关系。

　　我们先看这个偈颂，偈颂概括上品上生的观法，“若有众生欲往生，应当发具三种心；至诚、深心、回向心，具此三心即往生。复有三种之众生，慈心不杀具诸戒；读诵大乘方等经，修行六念愿往生。”这是条件，能够具备上品上生的条件、根器和因缘，愿往生，自己要有信解行，还要发愿。

　　底下就是往生的瑞相和往生以后的获益，往生以后迅速证得八地。“此人精进勇猛故，西方三圣现其前；化佛比丘诸天众，放大光明照其身。授手接以金刚台，一弹指顷生彼国；见佛相好悟无生，即得无量总持门。”即得无量百千陀罗尼门。

　　这九品总图有一个概括是：“一者进道有迟疾”，去以后，证得无生法忍了，有早和晚。“二者所乘有殊异”，那临命终时来接的有不同，上品上生是金刚台，上品中生是紫金台，上品下生是金莲花，种种不同。“三者华开有早晚，四者见佛有明昧。”所以说有九品。

　　我们把上品的三辈学完了以后，再一起归纳来说，看经文。

　　【上品中生者，不必受持读诵方等经典。】

　　上品中生的人，他的条件就降低了一些，不需要去广学大乘方等经典，但是要能够善解义趣。就是说对于大乘的深法，要心不惊动，要深信，要理解，善解义趣，对于大乘的真谛，第一义谛要能够深信。

　　【善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。】

　　闻甚深法，生欢喜心，不会生惊怖的心。深信因果，深信念佛观佛是因，成佛是果。不诽谤大乘法。

　　你看，本经发起的因缘是怎么样？是王舍城王宫的悲剧。阿阇世王子把他的父亲囚禁起来了。那阿阇世王后面怎么样？我们看《阿阇世王经》讲到阿阇世王子后来悔悟了，忏悔念佛，他品位很高，上品中生。上品中生这个不可思议了，因为他虽然有害父害母那些，但是不谤大乘。

　　【以此功德，回向愿求生极乐国。】

　　前面是信解行，这里面是愿，发愿很重要，自己有切愿，愿求生于西方极乐世界。厌离娑婆，欣求极乐。

　　【行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。】

　　这是来迎的瑞相，阿弥陀佛与观音势至和一千化佛来迎，“一时授手”。底下是往生的瑞相。

　　【行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。】

　　这个“经宿则开”，这是得益了。去到西方极乐世界以后，他得的那些成就。

　　【行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。】

　　佛光加持，所以业消智朗，障尽福隆。

　　【目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。】

　　因为他前面的宿习是喜乐大乘法，所以一去到以后，听到的都是甚深的第一义谛。

　　【即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。】

　　第七天，于无上正等正觉，得不退转。

　　【应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。】

　　经过一小劫，成就无生法忍；经过一小劫登八地。前面那个上品上生很快，你看，一去到以后，就花开见佛悟无生，立登八地。“现前受记，是名上品中生者”。

　　底下这首偈颂是一个概括，

　　“不必持诵方等经，善解义趣心不动；

　　深信因果不谤法，以此回向而求生。

　　临终三圣来接引，持紫金台至其前；

　　一千化佛俱授手，即见身坐宝莲台。

　　合掌叉手赞诸佛，如一念顷生池中；

　　宝华经宿方乃开，即见其身真金色。

　　足蹈莲花佛放光，普闻众声说妙法；

　　七日於道不退转，经一小劫得无生。”

　　那么“善解义趣，于第一义，心不惊动”，这是说解。法有教、理、行、证，那修行人修行的次第，也就有信、解、行、证。首先我们要深信，其次要理解，还有行持，闻思修三慧，之后证入。所以“善解义趣，于第一义，心不惊动”，就是说对于法的理解。

　　“深信因果，不谤大乘。”是说信。深信因果是从事相上来说信，事相上面，就是指我们一言一行，一举一动，都要业果如理取舍。不谤大乘，是从理体上来说信。蕅益大师在《灵峰宗论》上面说：“欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切”，信很决定，深信，产生胜解，坚忍不动；愿是切愿，非常至诚恳切地愿离娑婆，愿生极乐，“虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”如果你单单就只是念佛，你信不真，愿不猛，你念到风吹不进，雨打不进，那么你没有真信切愿，“亦不得生”。

　　所以说得生与否全在信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅。那这个信从哪里得来呢？就是本经上所说的“深信因果，不谤大乘。”信解都有，善解义趣，于第一义，心不惊动。第一义说什么？蕅益大师就说六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。

　　信他，相信释迦牟尼佛是真语者，实语者、如语者、不妄语者、不异语者。不诳语者，真实不虚，信佛语。也信阿弥陀佛愿力宏深，誓愿广大；也信我们信愿念佛、观佛，必定蒙阿弥陀佛接引；同时也信《弥陀经》上所说的六方恒河沙数诸佛，出广长舌相，来赞叹净土法门，这是信他佛。

　　信自？就相信什么？相信我理体，从正因佛性来说，自性清净法身来说，与阿弥陀佛无二无别。这个极乐的净土，事实上也在我一心中具。“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”我现在虽然昏迷倒惑，迷惑颠倒，颠颠倒倒，是一个苦恼凡夫，如果能够一念回心，真正深信切愿，求生极乐世界，那么我决定得生。为什么？因为自心本具极乐。那是我们本具的佛性、我们的自性彻底究竟的显发，这样就知道，其实我们去西方极乐世界，怎么样？也是不从外得，也是我一心中具，就回到我的故乡，回到我的老家了，所以更无疑虑。

　　信事、信理、信因、信果。从事相上来说，也是信我现在持名念佛，信愿持名，将来决定得生净土；所以信自是信自性弥陀，信自己本具如来智慧德相。我们从四个方面来理解。

　　第一个方面是我们生在这个娑婆秽土，所以我们一切多所欠缺，几乎忘掉了我们本来毫无欠缺的圆满境界。事实上“何期自性，本自具足。”那我们一生西方极乐净土，依报、正报殊胜庄严，那就正是显示我们本来毫无欠缺的圆满境界。我们自性，“何期自性，本自具足。”我们一去，马上就显示出来，极乐净土的依正庄严，正是显示我们本具的这种圆满境界。那么就打破我们现在多所欠缺的业力境。业力蒙蔽一切，所以我们现在好像对一切多所欠缺，其实本来具足。

　　第二个方面，我们在娑婆世界，一切多所染著，几乎就忘掉了我们本来毫无染著的大智慧境界，正智境界。净土法门正是显示我们本具的本来毫无染著的大智慧，打破染著的恶习，成就清净心。

　　第三个方面，我们在娑婆世界，一切多所障碍，很多事情不如意，几乎就忘掉了我们本来毫无障碍的神通境界。那净土法门，正是显现我们本来毫无障碍的神通境界，打破我们愚痴的凡夫的情见。

　　第四个方面，我们在娑婆世界，一切多有苦厄，有种种的三苦、八苦、无量诸苦，几乎就忘掉了我们本来毫无苦乐的安乐境界。净土法门正是显示我们毫无苦乐的安乐境界，来打破我们生死的迷梦。

　　蕅益大师的弟子成时法师就打了一个比方说：“如久习六字大明咒，自做恶梦时”，我们平时就念六字大明咒“嗡嘛呢呗美吽”，晚上睡觉，在做恶梦，突然在梦中间，一个大石头压下来，我很惊慌。马上就持诵，梦中间还能够记得持诵六字大明咒，“自心神咒，唤醒自心迷梦”。

　　所以说“自心起念，还念自心。”这是净土法门的妙处，我们自心起念，念弥陀，还念自心，还念真心。我们要知道，其实西方极乐世界胜妙的净土，就是我们最彻底的清净的本来面目。我们真正能够深解义趣，善解义趣，于第一义，心不惊动。我们对于净土法门，就真正地深信，真正的毫无动摇的胜解产生了，我们就真正地深信了。就不会今天说跑去，哎呀，禅堂里打打坐，参参话头；明天又跑去，跟一个上师学学密，做做手印；后天又去，哎呀，我还是去五台山去学戒律；以后又跑去哪里读佛学院去，去学教。这都是没有真正地“善解义趣”。

　　蕅益大师说：“念得阿弥陀佛成熟，三藏十二部极则教理，都在里许。”三藏十二部最甚深的法，第一义谛，都在里面了。“千七百则公案，向上机关，亦全在里许。”禅宗里面参禅，参公案，历来祖师大德一千七百则公案，向上的机关，初参、重关、牢关，也都全在里许。“三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦全在里许。”

　　所以说，律是佛身，教是佛语，禅是佛意，唯有净土法门是圆修佛的身、语、意功德，圆修圆证如来身语意功德。《观经》就更微妙了，你看，前面的十三观，观依报庄严，观正报庄严。观正报庄严成就佛身；观依报庄严成就佛的净土，那就是成佛。后三观九品往生，就是度种种根性的众生，遇大乘佛法的众生，遇小乘佛法的众生，平时造恶业的众生，都可以九品往生，都可以以净土法门来摄受，帮助他们超出轮回。所以说九界同遵，十方共赞，十方诸佛都要出广长舌相来赞叹，如是甚深不可思议的法门。

　　蕅益大师说：“真能念佛，放下身心世界，即大布施度。”你真能念佛，六度都在其中。放下身心世界，就是大布施。

　　“真能念佛，不复起贪瞋痴慢，即大持戒度。真能念佛，不计人我是非，即大忍辱度。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进度。”什么是精进？心清净是真精进。不是你外在的身体的勤苦。

　　“真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定度。”不会打妄想，妄想纷飞，这是大禅定度。

　　“真能念佛，不为他歧所惑，即大般若度。”真正善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。如此了解净土法门的妙处，这是真正的清净无漏圆满的大智慧。

　　莲池大师说：“三藏十二部，留给他人悟，八万四千门，饶与他人行”。当然，我们一定要透过，了解教理，不是说你三藏十二部，那就不用了，不是这个意思。随份随力，随自己的力量与根性和智慧，多了解，多闻法，破执著，这样大开圆解。开圆解人修行一天，等于着相修行的人修行一个大劫。所以这个“善解义趣”非常重要。

　　愿是切愿，要能够真正地厌离娑婆，欣求极乐。而且愿将来成就无生法忍，回入尘劳，广度众生。我们每一次，所有的佛事也好，功课也好，都会作“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”普愿一切六道中间，沉溺流转受苦的如母众生，都能够快速地往生到无量光佛的刹土，往生到阿弥陀佛的刹土，也能够显现自性的无量光明、无量寿命。

　　临命终时，心生颠倒，往往都是因为愿不深不切。如果你愿力非常强大，平时没有怎么念佛，临命终时，你凭这个愿力很强大，临命终时真正地切愿，真正地一切放下，就愿求生极乐世界，马上就可以去。但是这个世间，“举世尽从忙里老，谁人肯向死前修。”真正地放下的人很少。这里跑跑、那里跑跑，这样念念、那样念念，都是很多了。所以我们要真正地深信切愿，要深解义趣。愿呢，非常重要，愿非常恳切，一刹那中都能往生。

　　有一个故事，说北宋时候，开封大相国寺。大相国寺有一个沙弥，在客堂里面做招客。常住很大，所以有很多招客。这个招客就专门负责客人来了，拿毛巾给大家擦擦脸、洗洗手，他就专门掌管这个。

　　有一天，一清早就来了一个卖花的人，当时拜佛的人多，有的向他买花，他挑一担子花，两手都是污泥，就跑到客堂来，向招客借个盆子洗手。这个沙弥就很不情愿，觉得这个人脏死了，但还是勉强地给他了。

　　买花的人就好像自己家里一样，马上拿一个盆子，舀一盆水来洗。哎呀，一盆都是污水。洗完以后，这个手还是很脏，又拿他那个新毛巾去擦。

　　这个沙弥一下子就火冒三丈，拿起那个卖花人的扁担，一扁担就敲下去。当时心里面有气，一失手就把那个人打死了。

　　糟糕了，闯了祸了，马上就跑。跑到五台山的总持寺去了，在总持寺很忏悔修行，后面就有一个悟处，明心见性了。

　　二十年以后，他做了总持寺的住持。有一天很奇怪，他突然就命令，鸣槌集众，让大家到法堂来，大众僧问：“哎，今天没有人请法，为什么要到法堂集中呢？”

　　这个住持和尚就回答：“且看老僧了却二十年前一段公案。”

　　北宋，张浚的部队驻在五台山。那天大众集中以后，果然在那个部队里面的有个小兵，他到寺院里来，东张西望，来到法堂。很奇怪，他来到法堂看到那个住持，坐在那里面，他以前从来没见过。

　　那个小兵刚刚十八九岁，他一见到这个住持，他就很奇怪，马上张弓搭箭，要射死他。这个师父说：“请你射我。”

　　和尚说请射他，这个小兵又觉得很奇怪，他就不射了。他就说：“哎呀，好奇怪，我们本来今生都素不相识。往日无冤，近日无仇，为什么我一见到你，我就想射杀你。”

　　这个住持就告诉他，这个因缘是怎么样的。原来这个小兵当时是给那个沙弥失手打死了，其实他这个人道的业没有受尽，马上又投胎做人了。然后十九岁了，又再见面了，所以一见到他，就很仇视他。

　　因此在这个世间，其实没有什么偶然的事情，没有什么意外的事情，都有因果在其中。我们说飞来横祸，那是因为不懂因果，不能够了解这个因果。没有什么飞来的横祸，还是你宿世有这个因。也没有什么横财就手，没有什么意外之财，还是你宿世有这个因；又不用去贪，贪来贪去还是你命里面有的。

　　所以要精进修行，命里面没有的，你通过修行得到了，那是你真正地了解佛法。

　　这个住持就跟这个小兵，把他们在开封大相国寺的那段公案讲出来了。这个小兵马上就悟到了，悟到了以后，他也觉得，哎呀，这个人世间没有什么意思。

　　他手里面拿着弓箭，站在那里就说了一个偈子，“冤冤相报何时了，累劫纠缠岂偶然；不若与师俱解释，如今立地上西天。”

　　他就很厉声，很高声地念“阿弥陀佛……”念了几句，站在那里面就立化，走了。

　　这个愿很切，觉得这个娑婆世界没有什么意思，这个愿力很恳切。他以前没有怎么闻过佛法，你看，这个愿很切，马上站在那里面就走了，这还是很厉害。

　　法师也坐在那个法座上面了了这个公案，也就念佛圆寂了。

　　你看这个小兵，他为什么走得这样干净利落？完全凭他的愿力。凭他这个非常强的求生净土这么一个愿力。所以深信切愿很重要，那么愿还有信，你没有真正地信，你对于净土法门，这个了解不透彻，你对世间还有执著，还有分别，还有留恋，那你这个愿就不会很切。所以蕅益大师一再地说，得生与否全在信愿之有无。

　　所以我们一定要能够深解义趣，要能够理解这一句阿弥陀佛的万德洪名，当体就是一真法界，当体就是我们的佛性，能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，都是诸法实相，都是圆觉妙心，都是真如佛性。要知道能说的释迦牟尼佛，所说的阿弥陀佛，所说的净土法门；能度众生的佛和所度的众生，都是诸法实相。能信的心和所信的法（净土法门）；能愿我们欣求极乐，厌离娑婆，这是能愿，我们所愿的极乐世界；我们能持念佛、观佛的身语意三业，所持的阿弥陀佛的万德洪名；能往生的信愿行三资粮和所往生的四种净土——凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土，都是诸法实相。能赞的释迦牟尼佛和六方恒河沙数诸佛，所赞的阿弥陀佛依报正报的万德庄严，都是诸法实相，都是我一心本具。所以一定要敢于承担，敢于承担是“于第一义，心不惊动。”

　　这样其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，一心持念，都摄六根，净念相继；念极而空，能所双亡，心佛一体，心外无佛，佛外无心；念而无念，无念而念。决定能够上品上生。

　　上品中生，达到理持，念而无念是不着相，三轮体空，没有能念的我，我执破了；没有所念的佛号，法执破了。无念而念，事相上面，又依然在不断地念，我法了不可得；而这一句佛号又净念相继，历历分明，一天到晚从来不夹杂，不间断。

　　妙行圣果，不可思议。妙行就是信愿持名、观佛、念佛，圣果就是临终佛现，接引往生。根据持名功夫的深浅，所感得的接引的佛和所生的净土不同。虽然是所生的净土不同，而又一生一切生。“不为见思乱故，感变化身佛及诸圣众现前”，你能够伏住见惑和思惑，没有断，能伏住，那么念佛成片，应身佛来迎，生凡圣同居净土；断见思惑，就能够事一心不乱，能够生方便有余净土。“不为二边”，不为有边、空边乱故，“感受用身佛”，报身阿弥陀佛，“及诸圣众现在其前”，往生实报无障碍净土和常寂光净土。

　　所以所持的名号真实不可思议。所持的名号是什么？就是我们的真心，就是我们的佛性。能持的心性，亦不可思议。能持的心性是什么？自性佛，自性阿弥陀佛。所以所持的名号，真实不可思议，因为即心；能持的心性，也是真实不可思议，因为即是佛。所以心佛众生三无差别，这是我们一定要了解。

　　这个上品中生，最关键是要能够，“于第一义，心不惊动。”虽然没有广学多闻，对于大乘方等经典，没有学那么多，但是还是对于大乘法，非常好乐，非常欢喜，这是上品中生。

　　底下是上品下生。你看《阿阇世王经》，阿阇世王的业那么重，到临终后悔，忏悔念佛，一心求生净土，他都真能往生，而且品位还相当高，是上品中生。何况是我们呢？所以我们一定要求上品生，对于佛法真正地信入了，真正地透彻理解了，一定要求上品上生。

　　【上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。】

　　你看，这个条件又降低了。“亦信因果”，也深信观佛、念佛是因，成佛是果。而且世间世俗正见，业果如理取舍，不会诽谤大乘。但是他对于“于第一义谛，心不惊动。”对于大乘佛法的那些理解，那些就达不到了。也没有提出那个要求了，只是“但发无上道心”，但发阿耨多罗三藐三菩提心，但发菩提心，“以此功德回向，愿求生极乐国。”发愿求生西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛和观音势至来迎接，以及五百化佛来迎接，他所乘的是金莲花。

　　【五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。】

　　那五百化佛都来迎接。前面的上品中生，是“佛及菩萨，俱时放光，照行者身。”这个放光加持消业障，也是非常殊胜的。《无量寿经》光明遍照第十二愿、寿众无量第十三愿，都是介绍极乐世界的正报庄严，“阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。”佛光照，佛光让我们现在能够闻到这个法，我们心开意解，很欢喜，就是阿弥陀佛光明加持我们。

　　“无量光佛”是光中含有真实智慧。日月的光明虽然有亮光，但是没有智慧。佛放出来的光充满智慧。佛把他自己所修行的，所修得的称性的般若智慧，用光明播散到十方。那众生蒙到佛光的照耀，就能够得到佛的本愿智慧的加持，也能够即念他佛成我自佛，显发自性本具的光明。

　　“无边光佛”是表示解脱平等，万法一如。

　　“无碍光佛”是表示无有障碍，因为本体清净寂灭，妙用自在，所以无有障碍。慈悲无障碍，所以佛光注照，就能够让众生身心自在，入解脱之门。佛光照很妙，既能够让我们增长智慧，又能够让我们欢喜自在。日月的光明，不管你怎么照，照不出自在来。这是佛光善好之处，善妙之处，非常殊胜之处。

　　“无等光佛”，因为殊胜到极处，佛陀的这种自性智慧光明，加持众生，殊胜到极处，没有能够跟他相比的，所以称之为无等光佛。

　　“亦号智慧光”，智慧光明破烦恼。

　　亦号“常照光”，寂而常照，有如如不动的本体，而又能够寂而常照。

　　“清净光”是能够加持众生舍离贪瞋痴，成就清净心。

　　“欢喜光”，令一切众生心开意解，得大安乐。

　　“解脱光”，让众生能够得解脱，能够离相修善，平等利益一切众生。

　　“安隐光”，安稳光加持众生，离生灭心，离生灭相。

　　“超日月光”，超过一切有相的物质的光明，超过日月的光明。

　　“不思议光”，不思议光是作一个总结了。

　　这十二种德号，以不思议光作一个总结，圆满包含不可思议的功德。所以众生“遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。”

　　这里面是五百阿弥陀佛与观音势至等，化作五百化佛来迎此人。五百化佛称赞行者，接引往生。“见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。”

　　【一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。】

　　他这个又差了一点了，一天一夜莲花才开，而且七天才见佛。

　　【虽见佛身，于众相好，心不明了。】

　　虽然见佛身，但是对于相好，还不明了。这个是智慧功德，比前面的上品上生、上品中生都差了。

　　我们娑婆世界，那些殊胜的所依，众生的业重，他就渐渐地都隐没了。大昭寺的释迦牟尼佛像，加持力非常大，殊胜所依。他是有一个说法，在药王山上有一个天然石头上面，生出了一个佛像，一年一年生出来一点点。那个像完全生出来，大昭寺的佛像，他就隐没了。

　　这里面讲到了，“于众相好，心不明了。”

　　【于三七日后，乃了了见。】

　　要经过闻法修行，三七二十一天以后，才能够了了见佛，相好庄严。

　　【闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门。】

　　对一切法能够通达。世亲菩萨作了一个《百法明门论》，心王法有八个，心所法五十一个，心不相应行法二十四个，色法十一个，无为法六个，共成五位百法。事实上是概括一切法了，把《瑜伽师地论》的六百六十法，浓缩为百法了。这个我们不多讲，这里面的“百法明门”是说明对于一切法都能够通达了。

　　【住欢喜地。】

　　要经过三小劫，他才能够证得初地。

　　【是名上品下生者。是名上辈生想。】

　　上辈的三品。

　　【名第十四观。】

　　上辈三品要知道，都是因为遇缘好。他这个因缘好，他遇到大乘佛法，而且他又能够信乐，所以往生品位比较高。善导大师之前那些大德的判教，认为上品上生、上品中生、上品下生，乃至于中品上生，凡夫都没份。善导大师就告诉我们，其实如来心常愍念常没众生，上品上生凡夫都有份，不过是大乘极善的凡夫。

　　以前的诸师他们判教就说，上品上生是指四地到七地的菩萨，他们为什么这么判呢？什么理由呢？根据这段经文来看，“演说妙法。闻已即悟无生法忍。”你看上品上生的条件、根器、因缘，来迎和往生得益。你看往生得益，“生彼国已，即时见佛，自闻妙法，立登八地”。所以他们根据这个就判，起码是四地到七地的菩萨，才能上品上生。

　　为什么？根据那个忍。忍位呢？《仁王护国般若经》上面就说了忍法，初地、二地、三地得音声忍；四地、五地、六地得柔顺忍；七、八、九地得无生法忍；十地，等觉，妙觉佛果位是寂灭忍。所以他们根据这个忍位来判断，你看，一生到马上就成就无生法忍了，那么起码也是四地菩萨，乃至于是七地菩萨。所以四到七地才能够上品上生。他们是这么来判教的。

　　上品中生，他们就判为初地到四地的菩萨。为什么？因为也是看经文说，到彼“经一小劫，得无生忍。”上品中生去到以后，七日得不退转，应时飞行十方，历事诸佛，经一小劫，登八地。所以他们也根据这个来判，是初地到四地的菩萨才能上品中生。

　　这里面几个名相，大家要了解，一些基本常识要知道。十信、十住、十行、十回向，这四十位，这个次第要经过第一大阿僧祇劫。我们经常说成佛，显教修行成佛要经过三大阿僧祇劫。你以为你现在皈依，就经过三大阿僧祇劫，你学这个显教，学这个普通的教理，你就可以成佛吗？不是的。如果你没有殊胜的加持，没有修净土，你不要说三大阿僧祇劫，你就尘点劫，都不一定成佛。为什么？

　　他说三大阿僧祇劫，是说初信位，你起码已经达到了初信位。初信位开始，十信、十住、十行、十回向，这四十位要经过第一大阿僧祇劫；由初地到七地要经过第二大阿僧祇劫；由八地到十地是第三大阿僧祇劫。再到等觉位，候补成佛。所谓的“三祇修福慧，百劫种相好。”乃至于示现成佛了，还要经过百劫修行，来种相好的因，成就三十二相、八十随形好，证得妙觉佛果位。这是说三大阿僧祇劫修行成佛。

　　善导大师以前的诸师判上品中生，起码也是初地菩萨（欢喜地菩萨）到四地，才能达到上品中生。他们判上品下生是种性以上，至初地以来的菩萨。种性我们以前讲过一个，前面讲了极乐世界的摩尼珠王，如意珠王，水流十四支。十四支，讲到了十四忍，十四忍其实也就是把《仁王经》上面的伏忍、信忍、顺忍、无生忍和寂灭忍展开来讲的。

　　种性，又说五种性，三乘五性，有的说六种性。这六种性是指什么？种性以上到初地以来的菩萨，才能够上品下生。这六种性是：第一习种性，习种性是指十住位；第二性种性是指十行位；第三道种性是指十回向位；第四圣种性是指初地到十地。圣种性又有前面是三贤，即十住、十行、十回向，这是三贤；后面的初地到十地，这是十圣，三贤十圣共往机。再往上第五就是等觉性，第六就是妙觉性，妙觉佛果。

　　这里面的种性是指习种性、性种性、道种性，这三种种性。以前的诸师判教认为上品下生，那是种性以上，初地以下，才能够上品下生，那是什么意思呢？凡夫没份了，是习种性、性种性、道种性，十住、十行、十回向，这三十个位次的三贤位的菩萨才有份。如果你按照以前诸师的说法，上辈三品往生，我们凡夫就没份了。

　　对这个教理的闻思，一定要非常细致，要破除疑惑。善导大师如何破斥？

　　第一个破斥是初地至七地的菩萨是圣种性，是法性生身和变易生身，已出烦恼之家，已出三界之家，已不再受分段生死之苦。譬如说上品中生是初地到四地，上品上生四地到七地，以前的诸师这么说。但是事实上，他们哪里还需要韦提希夫人来请法？因为他们已经成就了，所以都是法性生身和变易生身。法性生身是空无自性，变易生身是妙假随缘。变易生身，还有变易生死，但是他已出烦恼之家，已出三界之家，他不受分段生死苦了。

　　第二，初地到七地的菩萨，已经双修福德智慧，而且神通自在，可以变现十方。以神通力化现到十方，以变易生身到十方去见佛闻法，以变易生身到十方诸佛净土去闻法了。

　　第三，初地到七地是实证了实报庄严净土。他们已经实证实报庄严净土，分证常寂光净土，所以他们都能够常闻报身佛说法。初地到七地的菩萨都神通自在，哪里还需要韦提希夫人向佛请法，来讲极乐世界求生的方法呢？

　　所以善导大师说，《八十华严》上说，如《华严经》说，从初地至七地所行诸行，皆舍烦恼业。以回向无上菩提故，所以初地以上，七地已来都是法性生身和变易生身。他们已经舍离分段生死之苦，已经是二大阿僧祇劫双修福智，人法两空。到七地，前面的十信、十住、十行、十回向，这四十个位次，就是第一个阿僧祇劫；初地到七地是第二个阿僧祇劫。那么他到七地，两大阿僧祇劫，已经在双修福智了，人法两空了，都是不可思议，神通自在，游戏十方，度化众生的大菩萨。所以哪里还需要韦提希夫人来帮他们请法？

　　人法两空，《大智度论》上面说，生忍、法忍、无生法忍。你修众生忍，众生伤害你，你忍，安忍如如不动，可得无量福；修法忍呢？于生法心不惊动，可以得无量智慧。人空就是众生忍，法空就是法忍，所以说他们人法两空，双修福智，不可思议。而且还有一个方面是身居报土，常闻报身佛说法，能够悲化十方，须臾遍满，更忧何事？他们已经成就了，更忧何事？“乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。由斯文证，诸师所说，岂非错也。”善导大师驳斥，他们已经成就了，哪里还需要？当然示现往生极乐世界，圆满成佛，这是要的。但是这三辈九品都是为凡夫说的。

　　善导大师这个说法，说得非常透彻。可见上辈三品都是大乘凡夫凭阿弥陀佛愿力得往生。

　　前面那些法师的判教，为什么不圆满？他们不圆满的地方在哪里？因为他们都是以为往生西方靠自力。你看无生法忍是七、八、九地，你起码要修到四地到七地，一去到极乐世界就八地，就成无生法忍了。他们以为要靠自力，没有真正深入透彻地了解阿弥陀佛的宏深誓愿和愿力的加持。我们不要含糊笼统，这样读过去，混过去，一定要能够搞清楚九品往生的条件、理论，才能够毫无疑惑，毫无怀疑。

　　我们深入地闻思以后，就能够真正地完全相信善导大师所说的。善导大师是阿弥陀佛的化现，他说得非常透彻，让我们增长信心。所以上品三辈都是为大乘凡夫善解义趣，大乘凡夫能够善解义趣，心不惊动。他遇的缘分好，遇到大乘法门，遇大则大，遇小则小。遇到大乘法，所以就上品；遇到小乘法，都是中辈三品。我们能够深解义趣，不谤大乘，听闻了这么多法，欢喜信任，深解义趣，都能上品生。所以善导大师说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。”这个话说得很透彻，诸佛如来是特别慈悲关注那些受苦的六道凡夫。

　　“心偏愍念常没众生”是什么意思？就好像一个人淹在水里面，差不多要淹死了，才急需要把他救拔上来。对于一个已经在岸上的人，何必需要那么急着去救拔呢？所以佛说净土法门，正是为了救拔末法时期，水深火热，业深障重的凡夫众生。我们在阿弥陀佛强大的愿力下，深入地了解净土法门的义理，善解义趣，这样子心开意解，才能够往生，才能够上辈三品生。

　　又打个比方，好像父母亲对子女，子女平时身体好，不会那么特别关注，身体有病的时候是非常关心的。诸佛如来也是如此，说净土法门，三辈九品往生，都是“心偏愍念常没众生”。我们就好像这个溺水的人一样，在生死苦海中挣扎，所以阿弥陀佛长垂金手接引我们。所以我们来看上辈三品的根器、条件，这个根器和因缘很重要，你的根器和因缘有了，后面的这些来迎，往生瑞相、得益都得到了。

　　上品三辈往生

　　品位

　　上品上生

　　上品中生

　　上品下生

　　根

　　器

　　信：有大乘信，至诚心。

　　解：有大乘解、深心（自受用）。

　　行：有大乘行①利他回向发愿心；②具戒；③读经；④修六念。

　　信：深信因果，不谤大乘。

　　解：善解义趣，于第一义，心不惊动。

　　行：少分大乘行。

　　信：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。

　　解：有少分大乘解。

　　行：但发道心。

　　因

　　缘

　　平时自心发愿往生，一日乃至七日，即得往生。

　　平时自心发愿往生。

　　平时自心发愿。

　　来

　　迎

　　临终，弥陀与观音势至无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天来迎。

　　临终，弥陀与二菩萨，1000化佛无量大众迎。

　　临终，弥陀与二菩萨，500化佛及诸菩萨来迎。

　　往

　　生

　　行者乘金刚台，如弹指顷，往生彼国。

　　行者坐紫金台，如大宝花坐已自合，如一念顷，往生彼国七宝池中。

　　行者坐金莲花，坐已花合，随于佛后，即得往生彼国七宝池中。

　　得

　　益

　　生彼国已，即时见佛，自闻妙法，立登八地，须臾遍至十方。历事诸佛，次第授记还国，即得无量总持。

　　金台经宿乃开，因佛放光而见佛。自闻妙法，七日得不退转。应时飞行十方，历事诸佛，经一小劫登八地。

　　莲花一日一夜乃开，七日乃见佛。三七日后乃了了见，自闻妙法。游十方，历事诸佛，闻甚深法，经三小劫始登初地。上品上生的根器是怎么样？从信、解、行来说：

　　信，有大乘的信，就是说至诚心、真心。真心离念，没有妄念，讲实在话，上品上生还是难一点。虽然是大乘的凡夫，但是这是大乘的极善极善的最上品的凡夫。

　　解，有大乘解，就是深心，就是自受用，清净心现前。因为理解佛法了，看破放下了，所以清净心现前。这个清净心，不是说你把妄念压住，那不是清净心，那是“犹是法尘分别影事，内守幽闲”，那个靠不住，是石头压草。心清净是因为你真正理解了佛法，你真正地知道了，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，内不受欲望驱使，外不受六尘诱惑。为什么？因为你开了智慧，理解了佛法，所以广学多闻，读诵大乘方等经典，都是为了这个。

　　行，有大乘的行。大乘行有四个方面。

　　第一个方面是他受用，利他心，回向发愿心。

　　第二个方面是具戒；

　　第三个方面是读诵大乘方等经典；

　　第四个方面是修行六念，即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。

　　有这么四种行，我们想想够不够，自己对照，不够就抓紧学，抓紧修。这样的话，我们成就这个根器。

　　然后因缘，我们还有一个愿力，这是信，因缘是愿。我们平时也是“回向发愿，愿生彼国。”“一日乃至七日，即得往生。”一日乃至七日，这样就得上品上生。所以平时自心发愿往生，上品上生来迎的瑞相，就是临命终时，阿弥陀佛与观音势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天来迎接；往生的瑞相，是行者“乘金刚台”，“如弹指顷，往生彼国。”一弹指间，十万亿佛土就到了，往生极乐世界了。得益是什么？“生彼国已，即时见佛，自闻妙法，立登八地，闻妙法成就无生法忍”，所以说立登八地，“须臾遍至十方，历事诸佛，次第受记，还国即得无量百千陀罗门”。陀罗尼门就是总持，总一切法，持无量义，得到无量的总持。这是说上品上生。

　　可见上品上生是大乘极善的上品凡夫，最上品的凡夫。要知道，九品往生都是为凡夫说，都是为了“心偏愍念常没众生”。我们虽然是凡夫，准备好这些资粮，争取上品上生。

　　上品中生是大乘凡夫。大乘凡夫就是说，他对于第一义谛，对于大乘法了解了、信乐了、欢喜了，但是修行力量差一点，不能够广泛地读诵大乘方等经典，但是还是于第一义，心不惊动。

　　上品下生是入大乘的凡夫。是说他进入大乘，虽然没有真正地透彻了解，对于第一义谛还不通达，但是“但发无上道心”，他已发菩提心，行业也不强，修行功夫也不强，所以上品下生。

　　这里面就知道，我们要求上品上生“读诵大乘方等经典”，至关重要，非常重要。所以你不要得少为足，你不要说我只念阿弥陀佛就好了，什么都不用搞，我专修。如果你真正通达，念一句阿弥陀佛，就把三藏十二部都念完了，那当然好了。

　　好像广钦老和尚临命终时示现，跟弟子们说，你们帮我助念。弟子们就念“阿弥陀佛……”

　　他说：“不是，你们帮我诵经。”

　　弟子们说：“师父，念什么经？”

　　老和尚说：“总念三藏十二部。”

　　弟子们就忙忙碌碌，把整个大藏经全部翻出来，一起开始念，老和尚就很轻松自在地念“阿弥陀佛……”他这一句阿弥陀佛，就总念三藏十二部，全部给他念到了。

　　如果你有那个本事，这个不学也可以了。否则的话，我建议你们还是一定要读诵大乘方等经典，千万不要得少为足。你得少为足，将来往生品位就受影响。学而不修增长邪见，修而不学增长无明。我们一定要能够多祈祷，遇明师，闻正法，早成佛道。

　　大乘的经典都是以实相为体，实相无相无不相。修净土法门，现前一念心，就是实相无相无不相。实相无相，所以我们念而无念；实相无不相，所以我们无念而念。你不要看不起这一句南无阿弥陀佛，不可思议，你能够成就，实相无相无不相，都在其中。

　　禅宗是顿法，顿悟，是顿教。言语道断，心行处灭。心行处灭，他是偏到哪一边？就是实相无相这一边，所以这个叫顿教。如果你能够体悟到“实相无相”就是“实相无不相”，那就是圆教，那就是大开圆解。所以我们这一句佛号就达到了，我们现前的一念心，就是实相无相无不相。我们念佛功深，念而无念就是实相无相；无念而念就是实相无不相。实相无相无不相，圆满具足，圆中极圆的妙法。

　　再看上品中生的根器。信是“深信因果，不谤大乘。”虽然他不能够广泛地学习大乘的方等经典，但是他还是能够解“善解义趣，于第一义，心不惊动”。有大乘的信，有大乘的解，还有少分大乘的行持。少分大乘的行持就是“汝行大乘，解第一义”。他不如上品上生那样的勇猛精进，他没有广泛地去受持、读诵方等经典，但是他也能够深信观佛、念佛是因，往生成佛是果，不谤大乘，深信因果。从事相这一方面来讲，是属于世俗谛。

　　那“不谤大乘”，从理体方面来讲是第一义谛，是真谛。前面是俗谛，这是真谛。大者无碍，无碍就是不二，不二法门。我们念佛也一样，就是以始觉念本觉，始觉本觉不二；以修德显发性德，性德修德不二。所以必须要对佛法通达，才能够往生上品。大乘所讲的，有即空，空即有，“色即是空，空即是色”。有两种人，他可能就不能悟入，不能理解，就是凡夫。

　　第一种凡夫认为有，就是实有，他执著于它实有。他不相信，不知道“色即是空”，不知道有是因缘有，不是实有，它是无自性空。空是自性空、本体空，但是它并不会妨碍妙有的显现。“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”我们要了解以后破掉实执，知道世间万物“为我所用、非我所有”，这个功夫就是由观照到照住，再到照见，“照见五蕴皆空”，见诸法实相，见真如，见圆觉妙心。

　　第二种可能不了解的是二乘。二乘是知道有，三有，三界九有，是生死苦，空是涅槃乐。但是他不能够通达“烦恼即菩提”。他证得偏空涅槃，我空法有。所以二乘的人要能够回小向大，才能往生。

　　我们无量劫生中，曾经毁谤过大乘，所以我们要能够体解大道，发无上的菩提心，菩萨深入甚深般若理体，圆修广大六度万行。这样来行持，上品往生。

　　上品中生的条件，这个悟入就非常重要，能够“于第一义，心不惊动”，这个理解、悟入非常重要。

　　世亲菩萨以前是学小乘法，他就著了很多小乘的论，比方说《俱舍论》、《阿毗达摩俱舍论》、《对法藏论》，都称为聪明论。她上面说七十五法，号为聪明论，学了以后就有智慧。他修小乘，所以他不了解大乘法，就倡言大乘非佛说。现在的南传的佛教，你看，泰国、缅甸、斯里兰卡的那些佛教徒，那些小乘法，他不相信他方佛国，也不相信、也不承认这个大乘法。

　　后来他的哥哥，无著菩萨就怕他因为诽谤大乘，造恶业，那受苦就很大了，所以就方便开示他大乘要义。于是专门来邀请世亲菩萨去无著菩萨那里。然后无著菩萨就派一个弟子在隔壁的房子，大声读诵大乘经典。世亲菩萨很有智慧，一听马上心开意解就悟入了，他就深信大乘法，很忏悔。

　　他悟以后就很忏悔，跑去对哥哥说：“哎呀，我以前诽谤大乘非佛说，我忏悔。”就拿那个戒刀，说把自己舌头割掉，之前说错了。

　　无著菩萨说：“你就割一千条舌头都没用，不能灭罪。”

　　世亲菩萨问：“那怎么办？”

　　无著菩萨说：“要弘扬大乘”。

　　所以才有我们学的《百法明门论》等这些。

　　我们要能够“于第一义，心不惊动”。这是上品中生。

　　平时也是发愿往生，临终时，阿弥陀佛与二菩萨，一千化佛和无量大众来迎，行者坐紫金台，生极乐世界，然后七日得不退转，一小劫登八地。

　　上品下生的条件就是“信因果，不谤大乘。但发无上道心”；有少分的大乘解；行就是但发道心，但发菩提心。临终也有阿弥陀佛与二菩萨，五百化佛来迎接。“闻甚深法，经三小劫，始登初地”，三小劫登初地。

　　《净土圣贤录》上面，说了一个造圣像见净土的往生事迹。

　　唐朝时候的惠镜法师，住在长安的悟真寺，他很会雕佛像，有工巧之能。心里面非常喜乐净土，所以就亲手雕刻了释迦牟尼佛圣像和阿弥陀佛的圣像，日夜供养礼拜。

　　他在六十七岁那一年，正月十五，就梦见一个沙门，身黄金色，在梦里面对他说：“你要看净土吗？”

　　他回答：“很愿意看。”

　　沙门就拿一个钵给他看，钵里面宫殿楼阁，重重无尽。然后他突然就觉得好像进入到那个钵中了。那个沙门在前面给他带路，跟随他后面，渐渐地就去到了。去到以后，就见到阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛开示他，引他去的那个是他所雕刻的、礼拜的释迦牟尼佛像。以他的至诚心感应，释迦佛显现，接引他。然后他就非常地感恩。

　　阿弥陀佛就跟他说：“释迦如父我如母，娑婆众生如赤子。”

　　释迦牟尼佛好像父亲一样，我好像母亲一样，那娑婆的众生好像小孩子，幼稚无知，陷在六道轮回的淤泥里面，父亲就跳到这个淤泥里面，将这个儿子抱起来。释迦牟尼佛就入五浊恶世示现成佛，来教化我们，来接引我们，母亲于高岸迎接、养育。那父亲在淤泥里面把儿子抱起来，递到岸上，这个母亲就接着，再去教化他，去养育他，让他成长，让他成佛。所以说“释迦如父我如母”，阿弥陀佛如母亲。

　　惠镜法师听了以后非常欢喜。一欢喜，这个梦就醒了。醒了以后，身心非常安乐，如入禅定。

　　有一天又见到那个梦中间。他更加至诚恳切礼拜本师释迦牟尼佛和导师阿弥陀佛。有一天他晚上做梦，在睡光明之中（我们这次也会传弥陀睡光明法）又见到那位沙门来跟他说：“你十二年以后，当生净土。”

　　当时他六十七岁，有这个梦。到他七十九岁的时候，他在念佛，突然有一天晚上，整个寺院的法师们都闻到妙香。然后见百千圣众，在空中接引往生，异香天乐。这就是因为他的信非常真，这是上辈的往生。

　　第十五观中辈三品

　　我们看中品上生。

　　【佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。】

　　中品上生，就是遇小乘法了。遇缘之不同，众生九品往生都在于遇缘之不同。中品上生他是遇到小乘法，所以他受持五戒，受持八关斋戒，修行诸戒。没有造五逆罪，也就是没有造杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这些罪业没有造，无众过患。以此善根，求生西方。

　　【临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。】

　　临命终时，阿弥陀佛来迎接，是与那些诸比丘眷属来迎接。为什么没有菩萨？因为他平时喜乐的听闻的是小乘法，所以来迎接的是阿弥陀佛与诸比丘，“放金色光，至其人所。”演说妙法，“赞叹出家，得离众苦。”

　　中品上生的根器是有久修小乘的善，持五戒，受持八关斋戒，不造五逆，无众过患。这个主要是就在家佛弟子而言的。到临命终时弥陀接引，就“赞叹出家，得离众苦。”赞叹他出烦恼家，出三界家。

　　【行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。】

　　善导大师说：“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”因为遇到的缘分，遇到的法缘不同，所以才有九品不同。我们现在都闻到大乘法了，一定都要求上辈三品往生。上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇恶凡夫。下品三人是造了恶业的那些凡夫，临命终时，有那个善根福德因缘，遇到善知识开示他就能够往生。乃至于地狱猛火相都能往生。所以中品的三辈来说，是佛去世以后，持小乘戒的凡夫。中品上生，只要能够受持小乘的斋戒，十恶业不犯，那么以此善根福德因缘，回向发愿求生西方，就阿弥陀佛与诸比丘圣众来迎接，来放光说法。

　　放光说法，是因为他以前所习的都是小乘，所以闻到的也就是苦、集、灭、道四圣谛，应时即得阿罗汉道。证阿罗汉道以后，很快地能够回小向大。

　　所以我们对于善导大师，这个判教就非常赞叹。我们知道九品往生，都是为凡夫说的。所以我们更加要精进，深入地了解佛法的义理，深信阿弥陀佛愿力宏深，不可思议。这个信是很重要。

　　《净土圣贤录》上面讲了一个故事。阿弥陀佛的愿力非常不可思议。你因缘具足，他这个非常不可思议的加持力就显现出来。他说了一个鹦鹉度化安息国。安息国就是现在的伊朗，安息国那个时候没有什么佛法。阿弥陀佛就化成一只鹦鹉，就飞到那个国家去了。

　　这个鹦鹉能够说人话，那个国家的国王、大臣、人民都非常喜欢。这只鸟身是金黄色，非常令人喜欢；而这只鸟又身强力壮，非常的肥，非常大。

　　有人说：“哎呀，你吃什么吃得这么肥？”

　　这个鸟就说：“我念阿弥陀佛，我以念阿弥陀佛为食，所以你们要喂我，要养我，你就念阿弥陀佛。”这样来教化大家。大家很开心，国王、大臣、老百姓见到这只鸟就念“阿弥陀佛……”大家都竞相大声念佛。

　　有一天，这只鸟就飞到空中，看着大家都在念佛，很多人云集，他就落下来，对大众说：“你们愿意见西方极乐世界吗？你们愿意去西方极乐世界吗？”

　　很多人就回答：“愿意！”有些人就还没有作声。

　　这只鸟就说：“愿意的话，就到我背上来，到我翅膀上来。”很多人就涌上去了，然后这个鸟就飞起来。但是飞起来这个力量好像不够。

　　于是这只鸟就说：“你们都快点念佛来帮助我，我这个力量就大了。”在背上的人就都念阿弥陀佛，底下看的人也都在念阿弥陀佛。然后这只鸟一下子就腾空往西而去。

　　这是一个非常特殊的阿弥陀佛不可思议的加持力。所以那个国家的国王就赞叹说：“弥陀化鸟身，接引边地众；现身往生去，花开悟无生。”然后就在那个地方建了一个寺院，叫做鹦鹉寺。度化这个边地的众生念佛。

　　好了，明天上午继续讲，希望大家把那些图片拿过来，会讲两个法要，阿弥陀佛睡光明法和阿弥陀佛迁识法。