第六讲

　　我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学。

　　彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。

　　死后难保不堕落，能救此畏唯三宝。

　　故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。

　　复应善思诸业果，如理取舍乃能办。

　　至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。

　　首先请大家发无上的菩提心。为自他迅速地圆成佛道，所以我们来学观佛、念佛，直了成佛方法的《佛说观无量寿佛经》。

　　昨天讲到了阿弥陀佛的真身观，就是第九观。西方极乐世界超胜于十方一切诸佛国土，超胜有五个方面：

　　第一个是法身、报身、应化身，三身一体，一体三身。

　　我们娑婆世界，释迦牟尼佛是化身佛，报身佛是卢舍那佛，法身佛是毗卢遮那佛。那么释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，那凡夫，他见不到报身卢舍那佛，所谓“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。”只有华严会上四十一位法身大士，那些大菩萨才能见能闻。那么你要说法身佛，毗卢遮那遍一切时、遍一切处，凡夫连体会都不容易，都很困难。

　　西方极乐世界的超胜，极乐世界的阿弥陀佛，法身、报身、应化身三身一体，一体三身。

　　第二个超胜是极乐世界阿弥陀佛，号为无量光佛，无量寿佛，那这种超胜主要是指什么？主要是指应化身的阿弥陀佛。那报身阿弥陀佛，法身阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛的法身、报身，光明寿量都是相同的，佛佛道同，从法身和报身来说，是佛佛道同的。那这里面指阿弥陀佛的光明寿量超过诸佛，主要就是指化身的阿弥陀佛。

　　比方说，我们娑婆世界化身佛释迦牟尼佛，他的寿量示现就很短暂，八十年。《无量寿经》里，世间自在王如来，他寿量比较长一点，也只有四十二劫。化身阿弥陀佛是无量寿佛。所以他的寿量非常超胜。

　　再者化身佛的光明可能圆光一由旬，乃至于百千由旬。极乐世界的化身阿弥陀佛的光明是怎么样？无量光明。所以这是极乐世界的阿弥陀佛他超胜的地方。

　　我们前面说过，法身如直线，无始无终，有自性清净法身和离垢妙极法身。报身如射线，是智慧圆满了，一得永得，报身寿命也是有始无终，好像射线一样，这是佛佛道同的。极乐世界无量光明无量寿，是特指化身阿弥陀佛，超胜于十方一切诸佛。

　　第三个是阿弥陀佛度众生方法非常巧妙，一切诸佛不能相比。方法是怎样？就是我们观佛、念佛，非常巧妙，比较容易，就能够往生不退，就能够圆满成佛。

　　第四个超胜，是一切不同根性的众生，都能够平等证入报土。往生的时候，他因为带业往生，带业的不同，持名深浅，修行深浅不同，所以有三辈九品。但是往生以后，没有分别执著了，都是一生一切生，生凡圣同居土，即是圆生上三土。

　　第五个超胜是阿弥陀佛的极乐净土，我们只要具足信愿持名，在本经来说，能够以观佛三昧为宗，以观佛来摄心，来成就清净心，这样一句佛号老实念下去，净土十六观踏踏实实修下去，所有的障碍全部消除，能够顿超证入一佛乘。所以这是他特别超胜的地方。

　　我们看《无量寿经》上，三辈往生正因都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。这里面的第九观弥陀真身观，首先是观无量寿佛，“身高六十万亿那由他恒河沙由旬”，这不是我们凡夫所可以想像的。所以如来在后面的第十三观就开方便。

　　第十二观是普观当生观，关于我们将来往生时候的情景。第十三观，如来知道我们凡夫众生，根机低劣，你看，阿弥陀佛的身像光明，确实不可思议，凡夫的心力难以真正做到。因此特开方便之门，叫我们杂观三圣，就是观七宝莲池中八功德水上，有丈六金身的阿弥陀佛与观音势至，这凡夫的心力比较容易观得到。我们学十三观，等一下学下去了，就知道了。

　　第二个步骤是观眉间的白毫相，右旋宛转如五个须弥山高。在眉间有一根白的毫毛，它向右旋转旋转，底下肯定大一点，越往上它就尖尖的，形成一座山一样。这座山有多大呢？五个须弥山，也就是五个妙高山那样。“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”眼睛如四大海水，这个不可思议了，阿弥陀佛眼睛比太平洋还要大，我们怎么去观？这个要成就怎么样？成就理一心不乱，确实可以观得到，而且将来我们往生的时候，我们见到自己的身量也是非常的高大，那么生的品位就很高。我们底下讲一个善巧方便，就是白毫相观。身诸毛孔，出无量的光明。

　　第三个步骤，就是圆光之中有百万亿那由他恒河沙数的化佛，化阿弥陀佛。由法身理体，出无量的恒河沙数的化佛。在报身佛的圆光之中，有百千万亿的那由他恒河沙数的化佛，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”

　　第四个步骤就是佛有八万四千相，一一相各有八万四千妙好，一一妙好有八万四千光明。因为佛能于众生的八万四千尘劳之中做佛事，度众生，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，所以在八万四千尘劳之中，皆见宝相。所以见有一一相八万四千好，一一好八万四千光明，一一光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。遍照十方念佛众生，摄取不舍。我们现在能够共同学习《观无量寿佛经》，能够启讲这部《观经》，就是阿弥陀佛佛光遍照，摄取众生，摄取我们。

　　大家能够看到的净土经典，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，也是阿弥陀佛佛光遍照。

　　并且制作这些讲净土法门的VCD碟，也是阿弥陀佛佛光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。要能够明白，这些都是阿弥陀佛的光明摄受我们。那么他的证量就是见此事者，即见十方一切诸佛，名念佛三昧。

　　念佛之人，身有四十里光明烛身，魔不能犯，远离魔事。为什么？一方面是阿弥陀佛愿力摄持，威神力加被；一方面是因为念佛之时，我们就在佛法界。在佛法界自然自性心地就大放光明，魔不能犯。我们清净心现前，所以魔不能犯。

　　在《十往生经》上说，尔时，三海慧菩萨白佛言：世尊，我等今者睹见彼国，胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。佛言：我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼。那么念佛之人有二十五大菩萨，常随保护。

　　而且我们看《弥陀经》更殊胜，六方诸佛，乃至于十方恒河沙数诸佛，都常护念我们。《华严经》上说：“八地菩萨常为如来之所护念”。现在我们净土行人，十方诸佛都垂护念，所以这是不可思议的地方。

　　底下说，“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”

　　“佛心者，大慈悲是。”佛心就是大慈悲，我们学佛要心同佛心，要学慈悲心，慈能予乐，悲能拔苦。你看，释迦如来作太子，就因为对众生有大慈悲，见众生有生老病死苦，想作国王不能够让众生免除这些生老病死苦，所以示现出家成佛，广度众生。

　　可以说没有慈悲就没有佛教。悉达多太子当年如果不是因为大慈悲心，没有示现出家成佛，那现在我们这一期的教法就难以圆成。所以说“佛心者，大慈悲是。”

　　“以无缘慈，摄诸众生。”这里面又有生缘慈、法缘慈和无缘大慈，同体大悲。

　　生缘慈是见到众生苦，这时候生悲愍心，拔苦予乐。这个凡夫都能有，很有同情心，看到众生很苦，生怜愍心去帮助他。

　　法缘慈，就是如理思惟，众生因为不知道诸法皆空之理，所以常以自私自利的心去求乐，最后得到的是苦，无异于缘木求鱼。那么菩萨，“不为自己得安乐，但愿众生得离苦。诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心；由此自乐与他苦，确当交换佛子行。”因为如理思惟，因为真正了解佛法，所以生起这种大慈悲，是法缘慈。

　　无缘大慈，同体大悲。他不需要缘众生，也不需要缘法，他任运自然地生起大慈大悲。而慈能予乐，又有暂时的乐、人天的乐和究竟的乐，也就是说解脱涅槃之乐。释迦牟尼佛示现成佛之前，为悉达多太子，再过七天就能够得到转轮圣王之位，但是他舍转轮圣王之位而出家，示现成佛，这都是因为大慈悲，“佛心者，大慈悲是。”

　　所以修行学佛，要能够将凡夫的情与见转过来，这是两大障碍。将凡夫的感情升华为佛菩萨的大慈悲；将凡夫的这种知见，开示悟入佛之知见，成就大智慧；把凡夫的这种小聪明，这种世智辩聪，升华为佛菩萨的无漏清净圆满的大智慧。

　　凡夫的感情升华为慈悲，我们也可以从体、相、用三个方面来比较。凡夫的感情他的相是有条件的，不会无缘无故产生的；然后有占有欲，有染污心，随时变化，生灭无常，而且有亲疏分别的。我们要将这些升华为诸佛菩萨的大慈悲，相呢？是无条件的，没有占有欲，非常清净的，并且永恒不变的，没有亲疏分别的。

　　佛菩萨对于众生爱护犹如独子，比父母亲关心独生儿子还要胜过。为什么？父母亲对子女很好，那只是一生一世，再入轮回互相就不认识了。而佛菩萨有时候为了教化一个刚强难调难伏的众生，生生世世示现，跟随他、教化他、帮助他，这样子永恒不变。这是相。

　　体呢？其实凡夫的感情以愚痴为体，本体是愚痴。为什么？因为凡夫的理智和感情是水火不相融的，有感情就没有理智，所以才会有什么？情人眼里出西施，看什么都是好的。结婚以后什么毛病都看到了，就天天吵架。事实上就说明什么？它本体是愚痴。

　　诸佛菩萨的这种大慈悲，他以智慧为本体，有智慧才真正有慈悲，否则那不是慈悲。所以，大慈悲第一的观世音菩萨说大智慧法门，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨大慈悲第一，他来说这个深般若法门，所以大慈悲以智慧为本体。因为他以智慧知道，唯有度众生才能圆满自己的福慧；所以知道尽虚空、遍法界就是一个自己，有这种大智慧，所以他真正有慈悲。

　　打个比方，好像我的右手痛，我的左手不会不理，因为是同体，同体名大悲。真正有智慧，了解佛法了，他知道一切众生与我一体，所以以智慧为体。

　　那么从用上来说呢？凡夫因为感情而流转生死，而堕入三恶道，而造业，造恶业。《圆觉经》上说：“三界轮回，爱欲为本。”因为他有感情，所以就有执著、就有分别，就执迷不悟，所以就流转生死，就入三恶道。而佛菩萨因为慈悲而广度众生，而圆满福慧，圆成佛道。

　　所以说我们学佛，要将凡夫的感情升华为慈悲。要学习好《佛说观无量寿佛经》上这一句教言，“佛心者，大慈悲是。”

　　“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”迅速成就无生法忍。“是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。”这个告诉我们，你看这个佛，这样的不可思议，凡夫的心力难以达到，他教我们一个什么方便呢？“观无量寿佛者，从一相好入”，你只要观一个相好，就是观眉间白毫相，“但观眉间白毫，极令明了。”能够眉间白毫相真的观成功呢？八万四千相好，就都豁然显现，当下就显现了。

　　“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”见无量寿佛，无量寿佛的真身观真实地现前了，那十方诸佛也都现前，在大禅定之中，也都能够现前，这是十方诸佛现前三昧。“得见无量诸佛故，诸佛现前授记。”现前为我们授记，不远的将来能够成佛。

　　“是为遍观一切色身相，名第九观。”这是第九弥陀真身观。“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

　　我们有一个资料，观眉间白毫相有五个步骤。告诉我们如何观，这是很重要，而且容易做得到。你了解这五大步骤，阿弥陀佛“白毫宛转五须弥”，你就真实见到了，白毫相观成就了，八万四千相好就都成就了，那十方诸佛都现前了。你看这是不是一个非常妙的观法，非常妙的法门。

　　首先是前行。我们最好有条件，安排一间专门的小房子，但是要清净，没有什么人打扰。西向安立一尊阿弥陀佛像。供一本《观无量寿佛经》，佛的身功德，语功德都加持了。另外还可以供一座塔，佛的意功德也能加持我们。每一天就修观一到两次，或者多一点修观也可以。

　　但要严净坛场，献供养，如香、花、灯、烛、茶、食、果、乐，这些种种，而且自己也要严净供养。一定要非常洁净，这就是净你的心地。不要轻视前行法。那么其他时间就称念阿弥陀佛的德号。如果你要加修，就可以加修一些往生咒，昨天传的往生广咒，结他的手印；或者念阿弥陀佛的心咒，这些都很重要，可以加修。

　　然后就发愿：“我等一切众生，与阿弥陀佛自性本体，本来不二。”我与弥陀体性相同，自性清净法身，这是相同的。但是，“但我与众生在迷，弥陀已悟”，阿弥陀佛已经成就了离垢妙极法身。“我今修白毫观法，愿普为法界一切众生，求生西方极乐世界，上品上生。”这样来至诚发愿。愿之所在，法门之所在。我们这样至诚恳切发愿，也一定能够得到阿弥陀佛威神的加被。

　　之后就调好身、息、心。调身有五个窍诀：毗卢七支坐法，直如箭，弯如钩，绷紧如镣铐。就是说脊椎要直，好像一支箭一样；下颌要稍微往内收，好像一个钩子一样，你不要那么昂头；膝盖要绷紧。以前谛诺巴，那诺巴，修行时用一根缠带，把这个腿跟肩连起来，绷紧一点。跟气脉有关系。

　　还须防止这个下风，即下行气往下跑，要防止它的话，可以拿一个小小的一个球，在打坐的时候，堵塞起来。平时没有专门修法，不那样坐也没关系。把身调好。

　　其实要真正的修，还有很多微细的地方。把呼吸调好，把心调到极善，白心，调到菩提心上来。

　　进入正观，就分为五个步骤：

　　第一个步骤是手结弥陀上品上生印。首先是右压左，食指弯屈，就是上品上生印。自然地安放好，就持名，持念阿弥陀佛。也可以念《龙舒净土文》上所说的，“南无西方极乐世界，三十六万亿一十一万九千五百，同名同号阿弥陀佛”，或者就持名阿弥陀佛。

　　还再祈请阿弥陀佛，威神加被我，智慧光明普照我，慈悲摄受我，让我迅速地成就白毫观。如此持名片刻以后，视线平行，即我们眼睛平平地看过去，看着桌子上供的那尊阿弥陀佛。就观他在虚空之中，因为我们供的像比较小，所以我们先把他观小小的，像有多大，我们就在虚空观多大，也可以。渐渐地你能够把他观清晰以后，再渐渐地把阿弥陀佛像扩大，越化越大，越化越庄严，内空外明，纯是智慧功德的凝聚体。一直观到时候？一直观到内无身心，外遗世界，唯有见到妙相庄严的阿弥陀佛，常住于虚空之中。第一步就观成了。

　　第二个步骤，弥陀佛身像在虚空之中观得，尽我的心力越大越好，能够多大都可以。然后就专注集中，观他的眉间白毫。丈六金身显现以后，把心念集中于佛的两眉之间，就观有一个洁白如珂雪，非常微妙的白毫相，白毫相长约一丈五尺。一丈五尺是多少米？就是五米，我们就观五米。你要把五米的白毫相观起来都不容易了。

　　事实上这是一个善巧方便，真实的阿弥陀佛，他的眼睛都四大海水一样，这个白毫肯定就不止这么一点点了。这是我们凡夫的心很羸劣，要真正观得很大不可能。

　　他的直径就是五寸，外表有八个棱面，就是八个砌面，一一的棱面，一一的砌面，都放大光明。中间是空的，虚通透明的，内空外明。白毫以两眉之间为中心，在这里面，向右旋转，五米，转几圈以后，都有光明。此光就照着阿弥陀佛圣相，照着阿弥陀佛的圣容。你就把心念集中专注在白毫相中。我们的心不要移动，一直专注于一处，渐渐地整个的阿弥陀佛的金身都虚化。

　　第三个步骤的观修，就是无住观修。我们前面一直把心安住在、系念在阿弥陀佛的白毫相上，久久地修习以后，心念渐渐地就能够得明了。

　　这五个步骤，不是说你一次全部可以修完，能够把第一步修好，那就非常好了，渐渐地再修第二步。只有第一步成就了，再成就第二步。你一次性观五步，这是不可能的事情，你没有那个本事的。或者你前面能够把第一步、第二步做完。那就反复，第二次又做第一步、第二步。第三、四、五步可以先不修。前面没有成就好，后面的你修也修不了的。

　　久久修习以后，心念就渐得明了，妄念不起，不会打妄想了。事实上是很巧妙的，我们身体里面的五大在变化。在这种寂静之中，也就是这种照而常寂、寂而常照之中获得清净的妙法乐。

　　我们就进入到无住观修，你只观修到眉间白毫的光明，明明了了，豁然显现。白毫光明现前，这时身心都觉得非常的轻安。

　　但是这个时候，我们要能够进一步作无住生心，生心无住；观而无观，无观而观，这样无住观修。要明白“凡所有相，皆是虚妄。”就是这么殊胜的白毫相，也是虚化显现的，你不要执著于他。执著于法就失去法，执著于心就失去心。虽然他很微妙，但是仍然还要知道，“凡所有相，皆是虚妄。”好像黄金很珍贵，但是黄金粒子进入到你眼睛，你就受不了。

　　所以要知道能观之心本空，所观之境亦空；既不住心，也不住境。这样无住观修，观而无观。观而无观意思就是说怎么样？我们保持这个观想，这个白毫相，这个光明了了分明，在我眼前。但是这个时候怎么样？这个时候融为一体了，白毫相就是我，我就是白毫相，然后没有能观的心，没有所观的白毫相，能所对立消亡。没有能观的我，所以破掉我执；不执著于所观的法，所观的白毫相，所以破掉法执。这样观而无观，而又无观而观，这个观境又能够了了分明，这是无住观修。不住心，不住境。

　　第四个步骤是中道真境。我们了知心空境亦空，但是又不妨在这个真空之中生妙有。空中方便起于妙假之观，心念愈空，境相愈妙。我们的心念越来越空明，而所显现的白毫瑞相越来越庄严，越来越殊胜微妙，光明赫奕。那么因缘时节成熟了，空假双亡，实相真境显现，所以就是中道真境，能够真正地入不可思议的三昧，观佛三昧，入正定之中。

　　第五个步骤就是于正定之中，我们能够初步证得观佛三昧以后，就需要久久不退。保持观想白毫相，坚持用功。在正定之中，阿弥陀佛的胜应身，八万四千相好庄严，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，这些种种的光明，相好庄严，自然都一一开显。一一开显以后，我们也就同时可以见十方诸佛，并且得蒙十方诸佛为我现前授记。

　　最后就作一个回向：愿自他同生极乐。

　　这是白毫相观。

　　要知道阿弥陀佛的胜应身，真身观，一定要由白毫观才能入。而这里面也包括了两重观法：我们先要观阿弥陀佛的丈六金身，先供一尊佛像，作一个善巧方便。观不起来，看看眼前的佛像，看清晰了，再观在虚空之中，最后就集中观白毫。这是说作弥陀真身观的善巧方便，白毫相观。

　　观修的窍诀有几个方面：第一个是要真发菩提心。第二个是一定要知道，弥陀佛身像是内空外明的，是智慧和功德的凝聚体，你不要执实，如水中泡，彩虹身。

　　那么阿弥陀佛身像的颜色呢？藏传佛教说是红色，转火大，转第六意识的分别为妙观察智，所以观他是红色。那我们显教，大乘显宗说是金色，这也是可以的。看你喜乐哪一种都行，你平时观他金色的，还是可以的。

　　而且在临命终时，阿弥陀佛一定来迎接。无论你信佛，还是不信佛；或者你信其他宗教，或者你完全不信；五方诸佛都会来迎接，阿弥陀佛肯定也就会来迎接。但是我们不能相应，因为我们心水不清。天上有月亮，地上的水很清净，月就影现在其中；而虽然月照着，但是我的心水很混浊，不能显现。所以“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”所以我们要成就清净心。

　　再说五方五佛，他是我们的脑里面的分解而显现出来；持明部舞自在那些，在我们的喉咙分解的时候显现；乃至于忿怒相的五十八尊，都是因为我们的心轮分解的时候显现。这里面有很具体的，很微细的教证，在此略提一下。

　　这里面有一个非常殊胜的解脱的法要，就是莲师所说的，不修而成佛法，两大法要之一，《中有教授听闻解脱法》。一般前面的分解，还要经过比较长的时间，在断气以后，要过四天半，或者几天时间，神识真正地离体。

　　现在的人没有什么福报。虽然现在的人比以前人的福报，看起来好像享受更好了，实际上生老病死苦还更猛烈了。以前的人自然生出来，现在的人几乎是剖腹产，开一刀拿出来，生下来就很苦了。以前的人吃母亲的奶，现在的人生下来就喝牛奶，好像喂小牛一样，看起来是福报大，其实福报还更小。以前的人没有这么多病，现在的人病太多了，什么奇怪的病都有，闻所未闻的病都有。

　　为什么？众生心更散了。生活节奏又很快，所以果报都来得很快。命终以后更苦了，以前命终还可以说在家里面摆几天，助念什么的。现在在医院里一断气，马上送到太平间冷冻，立刻进入寒冰地狱。冷冻在那里面一天，又拖出来送去火葬场烧掉，即刻进入八热地狱。这是很麻烦的事情。亡者神识就很痛苦，很痛苦，要再得人身就很难。

　　我们一定要了解这些，因为每个人都要死亡，希望在我们死亡以前，能够得到心灵的自由。我们的生命由肉体和精神所结合而成，死亡的时候，也是神识与色身分解开来；地、水、火、风、空，组成人体的五大，他死亡的时候就分解了，复归于宇宙的五大自然要素，地大归于地大，水大归于水大。

　　首先是地大与风息，我们说呼吸是维系怎么样？呼吸是维系我们的身与心的一个枢纽，我们透过呼吸维系，所以在临命终时，地大与风息就分开来。分开来以后，地大的土元素就融入到水大之中了。临命终我们就觉得这个身体很沉重，好像身体沉到水里面去一样；然后四肢就没有力气，很松弛了，身体也没有力气了；视觉就很模糊了，身体也就失去光泽。这是第一轮的分解。

　　第二轮的分解，就是水融入于火。这时候水分干掉了，唾液、口水都干了，血液也渐渐地干涸了，受蕴分解。受蕴分解以后，身体就不再体验到任何的感觉，耳朵也不再听到，也不再出现声音了。

　　第三轮分解，就是火元素融入于风元素，火大融入于风大了。这时候就不记得，不认识人，既不记得亲人的姓名，也不认识；呼吸也很微弱。

　　第四轮分解，风元素融入于空间，即风大融入于空大。呼吸停止了。舌根这时候是蓝色。色身的各种元素分解，解体以后，神识就开始分解了，神识一定要依托一个东西的，依托的东西是气，这是持命气。五大气还有很多支分气。

　　而持命气就收缩了。收缩以后，顶轮的梵顶穴的白菩提和海底轮的红菩提，它就没有持命气的支持，它就向心轮中间集中，收缩。

　　我们看到金刚萨埵的修法，“嗡巴杂尔萨埵吽”最后的观修，怎么融入，这个都是预演死亡时候的分解。所以死亡如果你了解了，它是一场小开悟。

　　然后心轮中间，这个不坏明点开了，神识也出去了。神识最后由哪里出去，你就可能生到哪里去了。我们之所以要咒字遮盖，不要让它由耳朵跑出去，更加不要让它由口跑出去，或者其它的，例如小便道、大便道，如果由这些地方跑去，那就糟糕了。

　　所以让它由梵顶穴出去，这个要我们要成就清净心。否则你做不到。平时没有修好清净心，平时不用功，你将来怎么样？将来你的第六意识不起作用，不起作用以后就不认识人了，再亲的人到面前都不认识了。之后第八识乱位心识，它就乱发，这时候你平时哪一种习气最重，它就把你牵到哪里去了。

　　你的贪欲习气重，《地藏经》上所说的抱柱地狱。你平时这种情执很深，在那一刹你就见到，好像你平时最喜欢这个人，你想着伸手去抱，马上他就变成一个炽热的铜柱，你就烧死掉，烧死掉你起憎恨心就堕到地狱去了。死了以后，风一吹，又活过来；活了又看到，又抱，再又烧死掉。这样一日之中万死万生。都是因为你的妄想心，因为你的错乱心识显现出来的。

　　这些都分解了，就开始进入到中阴状态。我们现在就好好了解，听闻这个殊胜的不修而成佛法。因为在地球的任何一个地方，死神都可以找到我们，无论你跑到哪里去。

　　一般世间的人，平时忙忙碌碌，觉得寿命还长得很，从来不会提到一个“死”字。可是一旦无常到，大限来到，或者是他们的亲人，哪一个过世的时候，都毫无准备。死别这种情绪，就好像疾风暴雨一样，征服他，抓住他，让他哭得死去活来，伤心欲绝。但是都没什么用，能够解决什么问题，自己最后也是这样。

　　我们一定要能够学习净土法门，多念阿弥陀佛，临终含笑地往生，很开心地走。为什么？要知道我们平时念佛念得好，我以清净心念阿弥陀佛，我临终这一刹那，是我这一期生命之中最庄严、最重要的一刻。为什么？我跟随阿弥陀佛到西方极乐世界去，莲花化生，做菩萨去了。那我们这一期生命中间，有哪一件事比这件事更重要呢？更珍贵呢？更庄严呢？没有的。

　　所以要专修净土，你修其他的东西，你参禅能开悟吗？很难说。你学教能够通达吗？也是很难说，有没有那个根机不知道。你看，一般专门学法相唯识的人，寿命都比较短的，为什么呢？太复杂了。法相的名相太多了。不要说《百法明门论》这么简单的百法，百法你还搞不清楚，你要他学六百六十法那就太多了；你要学《瑜伽师地论》，那你一辈子可能还没看清楚，那就很辛苦。

　　民国时候的王恩洋，欧阳竟无。欧阳竟无居士学法相唯识很精通的，临命终他就后悔了，为什么？学的这些东西，“五重唯识观”那些用不上，如果那时候及早归心念弥陀，那就很好了。

　　我们要真正地学通净土法门，要了知《中有教授》，了解死亡分解的程序；了解它分解中间子母光明会合。我们能够体悟，当下豁然就成就了。为什么？那个时候是我们对于这个身体没有执著的时候了，已经分解了，所以非常容易成就。

　　然后来揭开死亡的神秘，因为我们不知道，死神阎罗王到底在哪里等待我们，所以就让我们时时刻刻等待他。我们做好准备就不怕他，没准备好，你到时候哭得惊天动地也没有用。这个人如果是去三恶道，他临终业力现前，平时杀猪杀得多，哎呀，好多猪来追他讨命；平时杀鸡杀得多，哎呀，家里人要吃活的，买只鸡，一天杀一只鸡，他临命终时一千只鸡，一万只鸡，追着他来索命。哎呀，很害怕，赶它们走。这个人慌慌张张的，然后到哪里去了？地狱里面去了。

　　所以我们时时刻刻等待死神，我们保持正念，毫无畏惧，很欢喜，念阿弥陀佛求生极乐。所以事实上净土法门的修行，就是解脱的修行。我们对于《中有教授》的闻思和修行，就是最直截了当的解脱的修行。也就是告诉我们不再做死主阎罗王的奴隶，不受他控制，不受他驱使。否则就怎么样？阎王要你三更走，不得留人到五更，迟一分钟都不行。成就了我们就不怕他了，了解以后就不用怕他了。

　　所以《中有教授》中间，净土法门里面，有一个临终助念，就是终极关怀，这个很重要。了解以后，我们多助念，这是非常好。为什么？哪怕平时不信佛，临终他一念善心，他能够神识清醒，能够相信你所说的，你帮他念佛，就等于是送他到西方极乐世界去做菩萨。

　　这是你最大的功德，你能够送一个人去西方极乐世界做菩萨，送无量个人去西方极乐世界做菩萨，将来你要往生了，阿弥陀佛来接你，那些人都跟着来接你了，“与诸眷属，现在其前。”那些眷属都是跟你有缘的人，所以你现前就是心改身如故的肉身菩萨。表面上凡夫看不出来，但是十方诸佛菩萨都会赞叹你，非常难得了。

　　临终关怀，临终助念，是很重要的。所以要能够真正地伸出我们充满慈悲心的手，去扶持那些即将离开人世间的人。然后帮他们念阿弥陀佛，在那些将要走的人，人生最关键的这一段路上去帮助他们，指引他们，让他们超生极乐。

　　临命终时和临终助念，助念得好就好过你等他走了以后，再来放焰口。你放焰口最多把他度到天上去，最多去到忉利天。去到极乐世界就很难了。

　　但是如果你临终，内外因缘具足，你助念也很好。他也神识清醒，也相信，怎么样？他这一期的生命在最后这一刹那，在临终这一刹那，就非常庄严地开花。开什么花？开极乐世界的莲花，微妙鲜洁的莲花，实现他这一期生命的升华。由凡夫的六道轮回，受苦受难的，受灾受罪的，这样的苦恼身，成就西方极乐世界的智慧功德凝聚体的光明身；当下由五蕴有漏的苦恼身，成就光明身，成就智慧身，成就菩萨身。这是非常重要了。

　　要学会《中有教授》的三大技巧。先说一下中有的净相：

　　上海佛学书局有一本《中有教授听闻解脱密法》，是很完整，很好的。有一本《西藏度亡经》，也差不多。但是我还是认为《中有教授》是非常理想，非常如法的。我们先闻思一遍就好。将来你很有用，这是你买保险，现在就给大家全部买了一个到西方极乐世界的保险。万一你念佛的功夫不够，有个保险就不怕了。

　　第一个是死亡以后第五天，白色的毗卢遮那佛，在中央的毗卢遮那佛，身体白色，但是他放蓝光。事实上就是我们自性本具的法界体性智的光明现在我们面前。而且又很大，好像超过雷声的咒音。与此同时，还有天道比较淡的白光显现出来。因为我们的凡夫的愚痴烦恼习气所显现的。

　　如果你没有听闻过，你对耀眼的蓝光，就很恐惧；你就愿意跟随暗淡的白光走，跟随那个白光走，你到天道去了。所以这时候不要怕，你迎着这个非常灿烂，非常耀眼的蓝色的光明过去，中有身即中阴身，迎着过去，就融入到毗卢遮那佛的真如性海之中，融为一体了，那你就解脱了。

　　如果你这个机会错过以后，在死亡以后的第六天，东方的蓝色的阿閦佛（金刚萨埵不动佛，蓝色的身），他放白色的光，这是我们自性本具的大圆镜智的光明。那么与此同时，也会有地狱道的烟雾状的光明显现出来。这种烟雾色的地狱道的光明，它是因为凡夫的业习中间的瞋恨习气烦恼所显现的。

　　前面的毗卢遮那佛是空大显现。这也是因为水大分解了，所显现的，如果你畏惧那个白光，而喜欢这个暗淡的烟雾光，你就去到地狱道了。

　　所以听到很大的咒音，不要惊慌；看到很耀眼的光明，也不要惊慌，迎着过去就好。所以有一个咒，大家可以跟着念一遍，先结一个缘。你将来听到这个音声就不害怕了。

　　看一下普贤王如来文武坛城百尊咒，文坛通咒。文坛就是说，最初的七天。大家要知道，最初七天，不是指你走了以后的第一天开始，不是的，而是要隔了四天。你前面五大在分解以后，神识要离体，才开始进入中阴身。第一周是怎么样？第五天才算第一天。所以千万就不要搞错了。

　　整个的第一周，就有寂静相的诸佛菩萨来迎接，他总共是四十二尊。如果你对那些现慈悲相的诸佛菩萨，来迎接你都错过机会了，那还有机会；第二周，就是现忿怒相的金刚兮噜迦来迎接，有五十八尊。我们学一下这两个通咒，详细的那就很多了。如果大家有机会，得到那种闻解脱的灌顶，一百尊，一尊一尊像给你看到，给你观想，告你他的咒，哎呀，将来这个保险就买得很大了。我们现在有一道保险就好了。

　　念念文坛通咒“嗡阿吽波地支打妈哈苏卡渣纳打都亚”。

　　武坛的现忿怒相的五十八尊，他的通咒是“嗡卢卢卢卢吽佐吽”。我们只是了解，平时可以念诵一下，每天保持念诵七遍，不要忘记，这样就好。

　　死亡以后的第六天了，东方的不动佛，身蓝色，放白色光来迎接。

　　第三尊就是第七天，南方的宝生佛，与虚空藏菩萨、普贤菩萨等等眷属，放黄色的光明，黄色光，地大，也就是我们自性的平等性智的光明来迎接。与此同时，人道的淡黄色的光明也现前，这是因为我慢习气而显现的光明。如果你畏惧耀眼的黄光，喜欢淡黄色的光，你就投生到人道去了。

　　第八天就是第四尊佛来迎接，西方极乐世界的阿弥陀佛与白衣佛母，观自在菩萨与妙吉祥菩萨（观世音菩萨、文殊菩萨）来迎接，他们就放红色的光明。所以藏传佛教，他观阿弥陀佛是红色的身像；我们将要讲的弥陀迁识法，他也是红色。迁识法，是火大，同时也是我们自性的妙观察智的光明。与此同时，饿鬼道淡红色的光明也现前，是因为贪欲烦恼习气而显现的。如果你平时贪欲心很重，一见淡红色的光，你就生欢喜，就跟着这个淡红色的光去了，你就投生到饿鬼道去了。

　　所以息灭贪瞋痴，对娑婆世界不要留恋。我们原来讲过那个故事，那个老太太临命终时，什么都放下了，舍不得这两岁的孙子，我这个乖孙子怎么办呢？没人照顾他，这也是她的愿力。她有这么一个愿力，所以佛来接她，她也不会去了。投生到附近做一个女子，生出来以后，长大了就嫁给她前世的孙子做老婆了。（众笑）因为她前生有这么个愿力，刚刚就相差三岁。这样就很颠倒了，所以要息灭贪瞋痴。

　　第九天，第五尊佛北方的不空成就佛来了。是自性的成所作智，也是风大，这时候，成所作智，自性的光明，绿光，不空成就佛坐在大鹏金翅鸟的宝座上，同时与绿度母，还有金刚手、除盖障菩萨等等，来迎接。与此同时有淡绿色的阿修罗道的光明显现出来。这是因为我们习气里面的嫉妒很炽盛，所以显现出来的。你跟着淡绿色的光走，就去到阿修罗道了。

　　“嗡巴杂尔萨埵吽，这个“埵”字是绿色光明，这个绿色光明是不空成就佛的光明。能够怎么样，能够消除我们将来堕到阿修罗道中的业力。

　　第十天，就五方佛一起来了，总共就报身佛，寂静相的（文相的）报身佛，四十二尊，都是自性所显现的。但是光明就是不空成就佛的光明，没有显现。为什么呢？因为自己的内证智慧没有圆满。与此同时，六道的光明都显现。

　　第十一天，也就有持明刹土，有空行刹土，那些持明部的勇父，空行现前，持明部圣众的来迎接，莲花舞自在为主尊，与此同时又有旁生道，也就是畜生道的，呆兰色的暗蓝色的光显现出来，这是第一周了。

　　第二周就证入到忿怒相的本尊。忿怒相的本尊他们照样还是因为我们自性本具的，所以显现出来。

　　第十二天的时候，就有佛陀兮噜迦和他的眷属；

　　第十三天，就有金刚兮噜迦；

　　第十四天有珍宝兮噜迦；

　　第十五天有莲花兮噜迦；

　　第十六天有羯摩兮噜迦；

　　这些是说，金刚、珍宝、莲花、羯摩，其实就是东、南、西、北，都与其眷属来放光接引。

　　第十七天，就有八大寒林十六尊来迎接。

　　第十八天，就有三十六尊兽面忿怒相的女神来接引。

　　这个我们没有很多的接触，大家可能就听得不是很明白，也就不用很详细讲了。

　　总而言之，在我们命终一直到第十八天。前面的四天，基本上都是在分解。那个中间如果你子母光明现前，你能够根机契合，你就可以中有成佛，法身、报身。后面错过机会，第五天开始，那些寂静相的佛菩萨就来放光接引你。

　　这里面她三大技巧：

　　第一个窍诀是要能够调伏心性，临命终时就能够自主。

　　第二个窍诀就是要平时修好我们讲的这些窍诀。比方说，咒字遮盖法；还有我们将要讲的阿弥陀佛迁识法；再者阿弥陀佛睡光明法。

　　第三个窍诀就是认知光明。如果你平时睡光明修好了，在睡眠之中，“愿我禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土”，这是莲池大师《西方发愿文》。平时这么发愿，睡光明之中也这么修。在睡光明之中，你游历阿弥陀佛的极乐国土，你认知光明；将来中有阶段，就能够认知光明，就能得大成就。

　　所以对于我们净土的修行人来说，不会恐惧死亡。上等的修行人，是心情非常愉快地面对死亡。因为他知道怎么样？知道现在的老病身，马上就要成为光明身了，所以很欢喜。中等的修行人，也是面对死亡的时候，心无恐惧。下等的修行人，最起码也要做到心无悔恨。

　　你没有了解佛法，没有修行，将来一定会悔恨。这个世界哪样东西是你带得走的？那个希腊的国王亚历山大死了，他把这个手由棺材里面伸出来，他说：“你看，我拥有天下又怎么样？走的时候，也是两手空空。”如果你不用功，一定会悔恨的。所以最下等的修行人，面对阎罗王，面对死亡，也要做到心无悔恨。

　　对于净土宗修行人来说，就是很欢喜的面对了。这是我们生命之中最重要的、最庄严的一刻。所以我们就能够临命终时，心不颠倒，随阿弥陀佛——我们带着非常欢喜的，非常美好的笑容，心不颠倒，身无病苦，跟随阿弥陀佛到西方极乐世界去，莲花化生，去做菩萨去，去成为莲池海会佛菩萨中间的一员。我们念南无莲池海会佛菩萨，就想着我也有份，很快很快我也要去了。为什么？

　　娑婆世界的五十年，才等于四天王天的一天；娑婆世界的一百年，才等于忉利天的一天；娑婆世界的一劫，才等于极乐世界的一天。不知道大家有没有学过华严，《华严经·如来寿量品》上面的教证：娑婆世界一劫，等于极乐世界一天。

　　所以我说很快去做莲池海会佛菩萨，没有错的，是不是。在我们这一期的生命之中，临命终时是最灿烂的一刻。

　　生时愿生如夏花之灿烂，死如秋月之皎洁。生如夏花之灿烂，如何灿烂法？以清净心随缘帮助众生，劝他们念阿弥陀佛求生极乐。死如秋月之皎洁，如何皎洁法？我们临命终时，跟随阿弥陀佛往生极乐，去做菩萨。

　　你想一想，这一期生命之中，还有什么比这个更庄严，比这个更辉煌、更灿烂、更重要、更值得做的事情？没有了。这是我们此生此世，最重要的一刻，最庄严、最灿烂、最辉煌的一刻。

　　所以要能够了解中有教授，要能够知道这三大技巧。如法修学，将来自在往生西方极乐世界。

　　这是讲第九观弥陀真身观。

　　第十观观世音菩萨真身观

　　【佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦当观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。】

　　二十五由旬，至少就有一千里。你看，观音菩萨的身像，也是非常的殊胜。不可思议，头顶上的化身化现的阿弥陀佛，也有一千里这么大。

　　【观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。】

　　他眉间毫相都能够出种种的光明，光明之中又有无数的化佛、化菩萨。

　　【譬如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。】

　　就是举足都有光明台，下足就是摩尼花。

　　【其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。】

　　第十观就是观观世音菩萨真实色身相。

　　【佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。】

　　这是功德了。能够随时观想观世音菩萨，能够一切灾难横祸都免离，消除业障。

　　【如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

　　这是教我们观修的方法。第一步就是要先观肉髻，再观天冠，天冠之中有立化佛。这样来观。

　　第二步的观修，就是观身长八十万亿那由他由旬。

　　第三步观，就是观项有圆光，光中有五百化佛、五百化菩萨，有无量的诸天。而且举身光中有五道的众生。

　　这里面为什么说五道众生？因为没有单单说阿修罗。如果说五道，一定要是天、人、地狱、饿鬼、畜生。为什么？因为阿修罗有天中的阿修罗，有人中的阿修罗。《一掌经》说：“唯有修罗好掌权”。掌权的可能有一些，还是瞋恨心很大的。人中的修罗，畜生道中也有修罗，鬼道之中还有修罗，散在这些道之中，所以就说五道众生。

　　观世音菩萨这些身光之中，五道众生都显现出来了。

　　第四步就是眉间的毫相，流出八万四千光明，有化佛，化菩萨。

　　第五步就是手十指端，也出光明，其光柔软，普照一切。

　　第六步就是举足光明台，下足摩尼花。这样地来观修。唯有肉髻相和无见顶相不及佛，这也是示现。观世音菩萨：过去正法明如来，现前观世音菩萨，倒驾慈航的古佛再来的大菩萨。

　　《宝积经》中：“应持菩萨用神力，上观三十二恒河沙世界，不能见佛顶”。应持菩萨运用神通力，往上三十二恒河沙数世界，都不能见到佛顶，无见顶相，所以说无见顶相。观世音菩萨示现的无见顶相就不及世尊。

　　我看我们大殿前面，摆一个释迦牟尼佛相，满面胡髭，那个不是的，不要供奉。据说是大英博物馆所藏的，这是骗人的。那个样子不是的。佛三十二相、八十种好，非常庄严，哪是那么普通画一个男子，满面胡髭就是了？不是那样的。有一些居士家里面有供奉的话，可以撤下来，你要分清楚。

　　所以观世音菩萨有度六道观音。根据日本台密的说法，就是说度天人的如意轮观音，度人的不空羂索观音，度阿修罗的十一面观音，度饿鬼的千手千眼观音，度畜生的马头观音，度地狱道众生的胜观音。这是台密的说法。

　　天台宗也有一个度六道的观音的说法，也有度六道地藏这些。天台宗《摩诃止观》第二卷上说：大悲观音破地狱道三障，大慈观音度饿鬼道三障，师子无畏观音度畜生道，大光普照观音度阿修罗道，天人丈夫观音度人道，大梵深远观音度天道众生。

　　所以我们说观世音菩萨，他的身光之中五道众生都显现其中，展开来说就说六道，他都有修法。事实上有一个善巧方便的法，如果你要求财，你有清净心，你修如意轮观音，是比较相应的。修修如意轮观音菩萨，这个修法是度天人的。

　　观世音菩萨与我们娑婆世界的众生缘分很深。家家弥陀佛，户户观世音。有一些人没有听说过释迦牟尼佛，但是他会知道观世音菩萨，与我们这个世界的众生缘分很深。这个大悲咒很普通，大家都知道，但是她有具体的修法。净法界真言、文殊护身咒、大轮一字咒、六字大明咒、准提咒。

　　六字大明咒，她加“嗡阿吽舍”，就是大悲胜海红观音心咒。我们知道大悲胜海红观音的手印，跟无量寿佛那个相差一点点，是什么？这个食指成为一个莲花一样的。还一个不同是什么？还一个是这个大拇指是并的。它不像无量寿佛的手印，那个大拇指是要交叉的。我们念六字大明咒，也可以结刚才六字大明手印，没什么难的，很简单。

　　事实上你要修大悲咒，她都有很多的方法，药师咒，五字明，大悲咒的心咒，种种。我们念六字大明咒，“嗡嘛呢呗美吽”就已经度六道了。嗡嘛呢呗美吽——“嗡”就表示度天道；“嘛”度阿修罗道；“呢”度人道，有一个大圆满普施法，她里面有一个非常巧妙的法，有机会我们看下午提一提；“呗”就是度畜生道；“美”度鬼道；“吽”破地狱。如果我们念“嗡嘛呢呗美吽”，其实就已经斩断六道轮回，超出三界。

　　这六字大明咒，功德不可思议。《大乘庄严宝王经》很详细地讲解了六字大明咒的功德。所以藏传佛教，拿一个转经筒，“嗡嘛呢呗美吽”这样念，转一遍就等于转三藏十二部。同时从修证上来说，“嗡”就表示入十信位，“嘛”入十住位，“呢”入十行位，“呗”入十回向位，“美”就是入十地，“吽”就是入等觉，乃至于妙觉佛果。所以“嗡嘛呢呗美吽”，那我们就已经由凡夫初信位，一直到圆满成佛，这个次第都在熏修。所以可以顿超十地，成无上正等正觉。

　　我们下午两点继续讲。大家一起回向。