2016-6-10 15:31
《西方发愿文》
南无西方接引阿弥陀佛！
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
请大家发无上的菩提心，为了帮助一切的如母众生速速从六道流转的生死苦海之中解脱出来，所以我们要学习观佛、念佛，往生成佛方法的《佛说观无量寿佛经》。
上午讲到了第十观，观世音菩萨真身观。讲了观世音菩萨的真身观的六个层次，还讲到了度六道观音。
在大圆满普施要门里面，说到几种观修的方法，能够让我们普施、普救、普度六道一切众生，先满足他们的愿望，让他们能够离苦得乐。并且为一切众生无始以来的种种的缘，就可以成为法缘，偿还我们多生的冤债，而得自在解脱。
首先是依据《观经》所讲的方法，我们观想对生本尊和自生本尊观世音菩萨，然后自成本尊观世音菩萨，安住在这种观音禅定之中。自成本尊观世音菩萨心中，心轮中间的“舍”字放光，上供十方一切上师本尊、三宝、空行、护法，下施六道一切慈母众生。
我们这个观想中所讲的，观世音菩萨身光之中显出五道众生的一切情况。我们也是下施六道一切众生。然后就可以观修破六道的种子字，知道我们念“嗡嘛呢呗美吽”，也已经在度六道。破六道的种子字，可以用我们以前发的资料，这上面有一个转五蕴成五佛，配合一起看就比较明白。
首先是破地狱道，我们可以观想一个黑色的“都”（藏文）字，然后观世音菩萨头顶庄严是阿閦佛。灌顶的法器是以宝瓶为众生灌顶，能够灭瞋恨的烦恼，能够摧毁有情世间的一切地狱种和器世间的一切地狱道。有情世间一切地狱种，他将来感生地狱那种恶业都摧灭了；器世间的一切地狱道也能够度空。然后转水大、转识蕴、转阿赖耶识为大圆镜智。
饿鬼道可以观修一个红色的“遮”（藏文）字，观世音菩萨顶严阿弥陀佛，以金刚杵为众生灌顶，灭贪烦恼，度有情界的一切饿鬼种和器世间的饿鬼道，摧灭有情世间的饿鬼种和器世间的饿鬼道。是转火大、转想蕴为妙观察智，转意识为妙观察智。
此观修与我们平时所拜的《大悲忏》，就刚才这个来观修：“我若向地狱，地狱自超脱；我若向饿鬼，饿鬼自饱满，离苦得自在；我若向修罗，恶心自调伏，回头登觉岸”。
那么救度修罗道，可以观想一个黄绿色的一个“苏”（藏文）字，观世音菩萨顶严不空成就如来。大家听一下就好，我看修是没有那个必要，了解这个就好。这个普施要门，要求能够救度六道众生，他这个禅定力的要求，还是需要的。那么不空成就如来，左手托十字杵，右手说法印，以等舍铃为修罗道的众生灌顶、加持、超度，消灭嫉妒的障碍。转化风大、行蕴和末那识为平等性智。
然后畜生道。就一个红黑色的“支”（藏文）字，顶严毗卢遮那佛以金刚法轮为众生灌顶，灭愚痴业。度有情界的畜生种和器世间的畜生道。转空大、色蕴和阿末罗识为法界体性智。“我若向畜生，自得大智慧，离苦到彼岸”。
就天道是一个白色的“阿”字，这个阿字用途很大的。事实上它是“阿字本不生”，一切诸佛菩萨，一切大成就者，他们任运安住于这个法尔如是的自性心中，可以与这个“阿”字相应。观世音菩萨顶严宝生佛，以五佛冠为众生灌顶；转地大、受蕴和前五识为平等性智。“我若向天道，回头自性觉，超然出三界”。
人道是一个“呢”字，“嗡嘛呢呗美吽”，“呢”浅蓝色，观世音菩萨顶严深蓝色的金刚持，结铃杵交抱印，能够破碎众生的自心识大的五利使。
第十一观大势至菩萨真身观
下面讲大势至菩萨的身观，第十一观。
【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。】
“阿僧祇”，无央数，无央数劫，身死之罪。
【作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。】
这是第十一观大势至菩萨的真身观。我们知道《首楞严经》上面的《大势至菩萨念佛圆通章》，我们东土的净土宗初祖是东林慧远法师。那么从整个法界来说，法界净土宗的初祖是大势至菩萨。菩萨的这个观修的方法，也是分为几个层次：
第一个先观肉髻，肉髻上面有宝瓶。我们怎么判断观世音菩萨与大势至菩萨？观世音菩萨的顶上肉髻上面有化身阿弥陀佛；大势至菩萨的顶上肉髻有宝瓶。天冠有五百花，一一花有五百宝台，一一台，十方诸佛净妙国土广长之相，悉于中现。十方诸佛，净妙国土，广长之相，都在天冠的这些宝台上显现出来。
第二个号为大势至，行时十方世界一切震动；坐时七宝国土一时动摇，无量的化无量寿佛，化观世音、大势至，云集极乐世界，演说妙法。
钵头摩花是指红莲花（赤色的）。青色莲花，名为优波罗花；黄色的莲花，名为拘某陀花；白色的名为芬陀利花。大势至菩萨头上的肉髻如红莲花，这样的微妙。
那么观世音菩萨、大势至菩萨都是协助阿弥陀佛利益教化众生，等觉位的大菩萨，候补成佛。我们知道化身的阿弥陀佛是无量寿，但是这种无量寿，仍然还是有量的无量。不同于法身、报身，是无量的无量，那个寿命是无量的无量，那化身阿弥陀佛还是有量的无量，虽然无量阿僧祇劫，但是仍然还有入涅槃的时候。
那化身阿弥陀佛入涅槃以后，他的正法住世亦复无量，还有无量劫。在他的正法上半夜灭时，那么下半夜，观世音菩萨就补佛位，示现成佛，号为“普光功德山王如来”。那时候的国土的名称叫做“众宝普集庄严世界”。现在阿弥陀佛的国土的名称叫做极乐世界。
那么众宝普集庄严世界，这种庄严殊胜，胜过于极乐世界。观世音菩萨示现成佛，普光功德山王如来的寿命也是无量寿，也是无央数劫，但是还是有量的无量。他示现入涅槃以后，正法住世还是无量劫。上半夜正法灭，下半夜大势至菩萨即补佛位，示现成佛，号为“善住功德宝王如来。”
我们看大势至菩萨的《念佛圆通章》：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。”我们现在就是这样，“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”在十劫这样非常漫长的光阴之中，那我们在哪里流转？在哪里流浪？在哪里飘泊呢？一直是舍父逃逝。如《妙法莲华经》上的“穷子喻”，舍离大慈悲父虚生浪死。舍离我们自性的这种灵明觉心，背觉合尘，虚生浪死。
现前能够明白，要至诚恳切念阿弥陀佛，“子若忆母，如母忆子，母子历生，不相违远。”我们能够以始觉来念本觉，就成就究竟觉，“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便”。不假方便，不需要你去好像参究话头，那些方便，乃至于《大势菩萨至念佛圆通章》，乃至于说，你心力不够，你不需要作观想，只要至诚恳切老老实实念下去自得心开。踏踏实实，妄心息灭，烦恼转化，万缘放下，单提洪名，只管念下去，自得心开，功夫一到，自然如来藏心开显，见本性佛，见自性阿弥陀佛。
一切万法都是唯心所现，唯识所变。我们平时多作十六观，我们打精进念佛七、绕佛就至诚恳切念弥陀；静坐就作这十六观。这样就非常好了。多作十六观，临命终时，西方圣境依正庄严现前的时候，我们就非常欢喜。为什么？因为我们平时已经忆念，并且观修这个净土的依正庄严，已经观修得很熟悉了。那么就好像见到自己的故乡，见到自己的家园这样，非常的熟悉，非常的亲切，极乐世界的一花一木，我们都觉得非常的亲切和熟悉。为什么呢？因为事实上就是我们的自性，就是我们回归到自性的故乡，无不还归此法界。
我们已经让阿弥陀佛大慈悲父等待了十劫，我们舍离阿弥陀佛，贫穷孤露在六道中间流浪，而我们这个五蕴色身之中有无价的摩尼宝珠，我们自己却都不知道。那现在，听到阿弥陀佛的慈悲的呼唤，让我们忆佛、念佛，回到真如自性的故乡来。所以有一个赞偈说：“佛垂金手放毫光，接引往西方”。佛垂金手放毫光，佛长垂金手，那我们要能够真正地具足信愿，舍离内心的贪欲，舍离内心种种的贪瞋痴慢疑的污秽，每一天都欢喜自在，每一天都活在极乐世界的光明之中。这是大势至菩萨的真身观。
第十二观普观当生观
看第十二观是普观当生观。
【见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。】
事实上十二部经就是指佛经的十二种体裁：“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说。”长段的经文，以后用一个颂来归纳一遍，“重颂”。“并孤起”，有时候单单就是一个颂，孤起。“譬喻因缘与自说”，无问自说。“本生本事未曾有”，本生是指佛陀因地的故事，本事是指那些上首弟子大阿罗汉过去生的经历。未曾有法。“方广论议及授记”。我们能够成就这个普观当生观，能够见到一切的音声皆演妙法，与十二部经合，与佛经的教导相应。
【若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，大势至，常来至此行人之所。】
能够“出定之时，忆持不失。”也就是说你出定入定，都能够心与法相应，这个就很关键了。寂天菩萨在《入菩萨行论》上说：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终飘泊。”如果你不能够了解心的奥秘，不能够修心的话，那么你外在很勤苦地去造善事，求乐，人天善道，或者避苦，避免堕三恶道，仍然还是无义终飘泊。关键是要在心地上下功夫。
我们有时候，没有了解佛法，往往错误地认为，只要所作所为和佛法有关，比方说诵经、供佛，认为他这个行为本身就是佛法。其实要看发心。如果是出于世俗的追求，这并不是佛法。比方说他诵经，他为了求今生今世，虽然他所诵的经是佛法，但是他的行为是世俗法，因为他感得的还是轮回的因，虽然是善因。所以一定要是对治今生今世的烦恼的行为，才称得上是佛法。
其实我们从早到晚起心动念，不管你做什么事情，行、住、坐、卧，日用云为，只要是为了对治烦恼都是佛法。如果你是出于贪恋今生今世的行为，哪怕诵经也是世俗法，也是轮回的因，你以轮回心来念佛，还是轮回的因。
慈云灌顶法师解释《大势至菩萨念佛圆通章》说，念佛人一百种果报，第一种果报就是怎么样？念佛堕阿鼻地狱。为什么呢？他口里面念阿弥陀佛，心里面所想的都是今生今世的贪瞋痴，而且破坏念佛人的形象，让一切人，让其他的众生没有信心，在无量无边众生这里结罪，所以他的恶业就很重了。
从早到晚，我们的所作所为，为什么没有变成佛法？我们前面讲过了“蛇饮水成毒，牛饮水成乳；愚学增生死，智学证涅槃。”因为我们被八风所动：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，贪执今生今世，让欲望所驱使，贪执今生的欲望，让我们一切的行为都称为是“业”，都成为轮回的因。
祖师对恶业有一个定义，凡是出于贪恋今世而造的业都是恶业。所以我们一定要警醒无常，事实上我们一直在逼近死亡；比那个更加严重的是，如果我们的心与法不相应，那么我们其实正在不断地走向三恶道。我们要真正醒悟，事实上我们都明白，有一天我肯定会死，那希望在我死亡之前，能够得到心灵的自由，能够让我的心解脱，心无挂碍。
有四种方法，可以让我们能够心无挂碍，能够体验到心灵的自由，能够“出定之时，忆持不失。”在日常生活之中，都能够忆持佛法，能够不退失正念。
第一种方法，是不要执著于自己的观点，承认同一件事情，可能有很多不同的观点，不同的看法。不要执著地认为说，你错了，我对了。不要这样。
有一个小故事，大家可能听过了。一个老和尚带了三个徒弟，而是最小的这个徒弟在身边照料师父，另外两弟子在外面学习经文。师兄弟两个讨论意见不同，都认为自己对，就争吵起来了。
大师兄怒气冲冲跑来找师父：“师父啊，我们学一本经，这一句经文，我的理解是这样……对吗？”
师父说：“对啊，对啊。”
大弟子很开心走了。
过一下，第二个徒弟又跑过来：“师父啊，我刚刚跟大师兄讨论，其实我认为他错了。我的认识是这样……对吗？”
师父也说：“你对。”
第二个弟子又很高兴走了。
两个都对，小徒弟就不高兴了，不买账了，说：“师父，您怎么这么糊涂？如果大师兄对，二师兄就错了；二师兄对，大师兄就错了。”
师父回头看看他说：“你也对啊。”（众笑）
每个人都会执著于自己的观点，认为自己对了，人家错了。这是让你烦恼的因素，你为什么那么执著你的观点？为什么不能够承认，同一件事情有无量的无量的观点？
第二种方法是要能够承当。要能够承当眼前的一刻，要能够活在当下，我们心无挂碍。不要老是想过去的事情，或者希冀未来的事情，而要活在当下。如果你还有哀伤和恐惧，那就表明你活在过去和未来。你活在过去，你觉得过去，哎呀，我哪件事情做得不圆满，所以后悔，如果现在让我从头来过就好了，你觉得很哀伤。
其实这个生死是没有办法重复的考试。你现在当下不把握，能够让你马上要再考一遍吗？恐怕你再从头来，已经过了好多劫了。今生今世不把握好，你能够保证你将来能够再得人身吗？如果你心与法不相应就很难说了。
也不要老是想着未来，然后心里面有恐惧，要能够活在当下，活在眼前这一刻。我们生命的际遇无论是什么，都能够承担它。
在美丽中欣赏美丽，在痛苦中觉醒痛苦，在烦恼中观照烦恼，在悲哀中超越悲哀。这样，你的心就在生命的每一刻，在我们生命的每一个刹那之中，都能够任运地唤醒我们的真心，都能够与佛法相应；在生活的每一个片断之中，都能够巩固正见，都能够培养坚固的出离心和广大的菩提心；在生命的每一个瞬间，都能够增长智慧与慈悲。
这样让我们成为一个不会浪费生命，不会光阴虚掷、岁月空抛的人；让自己成为一个在人世间走一趟的时候，能够散发出芬陀利花（白莲花）芬芳的人。这样地来利益自他，来成就慈悲与智慧。
第三种方法就是转化。就是说不要让环境影响到你的情绪，不要让外在的人和事主宰你的心，要能够自主地转换你的心。事实上你只要保持一个良好的心态，外在的一切都难以伤害你。
这个世界上有很多的现状我们想改变，但是我们无能为力，无可奈何。我们要做到境不转心转，不要受这个环境的支配，不要让它影响到你的如如不动的清净心。这个世间可能有人曾经伤害过我，但是只要我有一个良好的心态，能够转念，这一切都不会再令我不开心。
所以释迦如来打个比方，说你不要受第二支箭。那什么意思？你第一次受了一支箭，你受伤了，人家伤害你了，你以后别老是想他，你想他你又受第二箭了。
要有一个良好的心态，要能够转念。不能转就是烦恼，能转就是智慧。能转念头，那么就能够让我欢喜自在活在现前的每一刻。而且事实上只要能够转念，一切都是好的。外在的环境并不能够影响到我们的心情。所以虽然我们不能够决定生命的长度，但是我们可以努力地去拓宽生命的宽度，包容一切。
我们不知道，这一期的寿命有多长，但是我们活着的每一个刹那，都应该去拓宽我们的心量，欢喜自在，念阿弥陀佛；见一切众生都是佛菩萨，唯有我自己是凡夫。
虽然我们不能够左右天气，但是我们可以改变心情。你看宋人蒋捷，听到下雨的声音，他想人一辈子年龄不同，心境也就不同。
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断鸿叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”
你看他几句话，就把人的一生都概括了。少年时候听雨，是什么心情？壮年的时候忙忙碌碌，听雨又是什么心情？现在年纪大了，体悟到悲欢离合总无情，“一任阶前，点滴到天明。”
能够有这样一种超越的心，能够转变自己的心，任何时候都要能够保持一个非常良好的心态。在这样一个相对的世界中，有善人、有恶人，有顺境、有逆境，保持我们绝对的欢喜的心，保持我们绝对的包容的心，这是喜无量心。
虽然我们不能够选择容貌，但是我们可以展现笑容；虽然我们不能够影响他人，但是我们可以把握自己，降伏自心。不要改变他人，不要老是想着，你希望你儿子怎么样，你希望谁谁谁怎么样，你那样希望，你就受你的希望所控制。达不到的时候，你就有烦恼和痛苦了。应该随时随地降伏自己的心。然后我们就可以欢喜自在。
我们虽然不能够预知明天，但是可以欢喜自在地活在当下。把每一种因缘，不管是顺境，还是逆境，都看作是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”在每一个因缘之中，舍离贪瞋痴的烦恼，不起分别和执著；在每一个因缘之中，唤醒我们真心自性的慈悲与智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。放不下自己的观点，执著它，就是没智慧；放不下别人对自己的态度，就是没有慈悲。
所以归根结蒂，还是那几个字——空、放下、无所得、保持安祥、见性成佛道、照见五蕴皆空。事实上都是一回事。放下，放下自己的观点，不要执著于它；也不要执著于别人对自己的态度，而是以一个真心，至诚心来帮助和劝导一切众生，同念阿弥陀佛超出轮回。
如果当下的每一个因缘，我们都能够舍离内心的贪瞋痴，都能够看作是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”那么这个因缘就是佛法，这个因缘就是我们学习修行的机会，就是回头是岸，就是回归自性。那我们当下就能够生活在极乐世界的清净光明之中，当下就能够心无挂碍。
所以在每一个因缘之中，断恶修善，以至诚心、清净心，老实念佛，求生净土。
中国人说危机，要知道，“危机”两个字，你这个心有分别、有执著，起贪瞋痴，那就确实是危险，“世上无如人欲险”，那就确实是危险。其实还是你自己的心态没有调好。如果你心态调好了，那是怎么样？就是机遇。在这个中间每一个都是机遇，唤醒我们自性的慈悲与智慧；每一个都是机遇，让我们善巧方便教化众生。这是第三种转化。
第四种方法就是融合。包容一切，对一切众生都好，就是对自己好。所以要能够永远地宽容一切众生。不要老是站在自己的立场，尽量地设身处地，尽量地去了解别人；不要批评和指责，责怪，或者老是怨天尤人，抱怨别人。
那我们对其他人都常时赞美，“一者礼敬诸佛，二者称赞如来”，“称赞如来”，一切众生皆有如来智慧德相，所以我们都称赞。尤其是学佛，首先要家庭要搞好，家里的人要能够度化，那就应该每一天念这个真言，就是两个字——赞美。不要老是指责，你这样做错了，那样不对，这样就肯定不好了。每天都赞美是很好的，每天口出莲花香。前面讲了我们佛弟子，应该成为一个欢喜自在地游戏人间，散发出白莲花（芬陀利花）芳香的人。那你应该口吐莲花香，就是多赞美，就好了。
但是可能很少会做，比方说三天我们不给家里人吃饭的话，那我们有一种犯罪感，觉得于心不忍。但是我们常常对周围，对身边的人，可能三个月，甚至于三年，从来没有赞美一句，只是指责的。事实上是没有学好，基础都没有学好。
永远都不要去排斥众生，不要起瞋恨心。你要起瞋恨心的时候，对方可能还不知道，但是你的内心，你的心相续，就已经受到染污了。因为已经伤害到你自己的慈悲心了，你已经失去了安祥和快乐了。其实生活中一切的苦与乐都在一念之间。
所以我们要在念头上去下功夫，即念而转念，即念而离念，念念消归自性，念念念阿弥陀佛，念念安住在佛法界之中。我们就可以人人都主宰自己的生命，不必要过那种烦恼、痛苦、抱怨的生活，而能够欢喜自在，念阿弥陀佛。
禅宗六祖大师说：“无念为宗，无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。”真如是念之体，念是真如之用。但是要起净用，不要起染用，我们念念念阿弥陀佛，就是回归到真如自性的本体上去。而且我们要能够用上品上生里面所讲的，“发三心者，即得往生，上品上生。”就是至诚心、深心、回向发愿心。至诚心就是真诚心、真心；深心是自受用，真心是本体，自受用就是深心，就是清净心；回向发愿心是他受用，利他心。
所以以至诚心对待众生。就算是这个众生，以前曾经伤害过你，你也要宽恕他，不要起怨恨心。那么你自己就不会再一次去输入那个负面的信息了，就不会让他现在伤害你，将来也还伤害你了，有的只是对他的悲愍和关心。这样就无往而不利，这样就是仁者无敌。开开心心地过好自己生命中的每一分，每一秒，所以学佛一定要欢喜自在。
开心也是一种健康的生活方式，也是我们内在智慧的流露。如果你内在没有佛法的般若智慧，你在任何地方都有障碍，都不顺心，都有烦恼。你真正有智慧了，去到任何地方都欢喜自在。我们受到这种内在的佛法般若智慧的指引，让我们不会迷失生命发展的方向，并且开心让我们的身与心和谐、平衡，让我们人的身体与大自然和谐，让人与人和谐，让人与天地鬼神和谐，所以我们身体健康、心灵健康、灵性健康。一个人的疾病，其实来自于长时间的、长期的、个人的内在和外在的不和谐、不平衡，内在很忧郁，很不开心。我们要能够不分别，不分别外境，不执著自己的观点，成就平等心。
“六七因中转，五八果上圆。”在因地之中，就把执著心转变为平等性智，把分别转变为妙观察智。开开心心地过好每一分、每一秒，欢喜自在地念阿弥陀佛。一定要在生活中间成就平等性智，这才能够心无挂碍。你心有挂碍，因为你不平等。
我们去五台山朝拜过，那个塔院寺，有文殊菩萨头发的故事，有一些同修应该知道。有一次，塔院寺做无遮法会，所有的人来都可以吃一顿斋饭，不管你贫富贵贱，大家也可以随缘随力地供养布施。
正在设无遮大会的时候，有一个妇女来了。这个妇女怀里面抱一个小孩，手上牵一个小孩，还有一条狗跟着来了。首先这个知客就给她两份斋饭，手上牵着的那小孩一份，这个妇女一份。
这个女的说：“我怀里还抱了一个哪？”
又给她一份。
给她一份以后，她还是说：“那我还有一条狗？”
狗也给一份，总共就给了她四份。
这个妇女说：“我比较困难，我没什么东西可以供养。”把自己的头发剪下来，献给这个寺院。
给完她狗一份，她还在说：“我肚子里还怀了一个小孩，还要一份。”
这个知客师忍不住说：“你这个人怎么这样贪得无厌。”
在一刹那之中，这个妇女就升到空中，这只狗也显现为狮子，这个妇女就成为文殊菩萨，她事实上是文殊菩萨化现的。那两个小孩子成为两个天童子。
文殊菩萨在虚空之中说了一首偈子：
“众生学平等，心随万境波；
百骸俱舍尽，其如爱憎何？”
你每天很辛苦，很忙碌去修行，外在身体都很辛苦。但是怎么样？你内心的这种爱憎分别心，没有舍离，没有平等心，那你要成就都还很难。所以大众顶礼。
这个知客师说：“哎呀，我有眼不识泰山，很惭悔。”想挖掉自己的眼睛。
大家跟他说：“那个没有什么用，你挖掉自己眼睛也不能够消你的罪业。”
那怎么办？文殊菩萨前面把头发剪下来了，就发起大家建一个塔——文殊菩萨的发塔。以后维修的时候，有人说看到这个头发是金黄色。
所以这样地来做到，我们在日常生活之中“出定之时，忆持不失。”心与法相应，心依于法，心不起贪瞋痴。
六祖惠能大师说：“但于自性中常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”我们自性之中念念常起正见，烦恼尘劳不能够染污就是见性。对于修净土宗来说就很容易了，你看，我们自性中间常念阿弥陀佛，由自性真心之中至诚恳切发起这句万德洪名，即是见性。真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。平等正直是真正地会念阿弥陀佛，以平等心，正直心来念阿弥陀佛，这样是“出定之时，忆持不舍。”我们这样来观修，观修自己普观当生，观一切众生，都当生西方极乐世界这个情景，这是第十二观。
第十三观杂想观
【佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。】
这是告诉我们善巧方便了，阿弥陀佛的身像不可思议。我们没有方法，凡夫心力没有办法去观。所以教我们一个善巧方便，先当观于一丈六像。
【如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。】
我们凡夫的心力难以达到，难以观出来。
【然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。】
这是杂观三圣观。知道我们众生的心性很劣，没有办法去观得那么大的化身。我们现在所看到的这个画的杂观三圣的像也很如法。普遍观这就很如法了。阿弥陀佛这是九品印里面的来迎印，就是下品的三辈往生的印。我们所看到的来迎印，一般来说的话，他左手是这样，现在这个像是这样的，右手下垂，接引众生。有一种是右手安慰众生，加持众生，左手接引，这都是来迎印。事实上九品印里面，这个来迎印三辈都是在食指、中指、无名指的不同，体现出来。
蕅益大师会集了一个《净土十要》，十要中间，是他的弟子成时法师，在蕅益大师往生以后所印行的。第一要就是蕅益大师的《弥陀要解》，后面成时法师自己作了一个《观无量寿佛经初心三昧门》，他在这个大作里面就说到：“《观经》境胜，卒难受持。”若欲至心生西方者，先当观于一丈六。观这个一丈六尺的阿弥陀佛像，在七宝莲池，八功德水上，无量寿佛身量无边，非凡夫心力所及。
身量无边，我们凡夫的心要观出来很难。所以可以先观这个丈六金身，“然彼如来，宿愿力故，有忆想者，必得成就。”“则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成。像观若成，具相亦现。”我们能够成就这个丈六金身的观想，那么无量的妙好的阿弥陀佛的殊胜胜应身，也能够显现出来。所以我们平时要多作这些观想。
由第八观三圣像观，一直到第十三观杂观三圣观，总共六观，这是观佛的正报的庄严。前面的总共十三观都是定善门；底下的三观还是正报，三辈九品往生是散善门。前面的定善门是韦提希夫人所请法的；散善门是佛自说的。
所以最关键，我们一方面要修这个观想，更重要的是我们在日常生活之中，要能够成就清净心，要观察自己的起心动念。印光法师说：“若欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。”要能够常时观察自己的起心动念。“初则善恶参杂，久则唯善无恶。”这是修行的基本功，记功过格，学《了凡四训》，这个学好了，上面你修法才有基础。“故能转无福为有福，转短命为长寿……现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。”所以一定要注重于业果如理取舍，如莲师所说的，见解如虚空一样高远，行持比面粉还要细。
净土宗的祖师彻悟禅师也说：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。”深信因果，然后业果如理取舍，非常清净，你终有一天会明心见性。否则你行持不如法，不清净，除非你是示现，你那个都是狂禅，野狐禅。所以我们修净土法门，注重因果，业果如理取舍，行持很清净，要很微细的地方，一言一行，一举一动，都要很谨慎，这非常重要。
四川有这么一个故事，新都县宝光寺很著名，宝光寺有五百阿罗汉，那些很著名的。民国时候，新都县的县长，他有一天起心动念，要到宝光寺去进香。预先就派手下去通知这个寺院的住持。所以他去这一天，寺院常住的法师们，两序大众，在大殿前面排队来迎接他。然后他就很高兴，这么多法师迎接他，他就进到大殿去礼佛。一看，大殿的那个香灯师就没有出来迎接他，正在搞卫生。
他心里面就不高兴了。他就去上香，叫那个香灯师拿一点檀香来。那个香灯师站得比较远，在搞卫生，没听到。他火冒三丈，马上吩咐手下，把香灯师拖下去打三十大板。他突然一下子就是无名火起。
进香以后回到家里去，晚上想想，不对！我去拜佛进香，我去拜佛是为了求福。人家他没有接待我，他正在忙，搞卫生。他是香灯，侍奉佛菩萨。我怎么可以无缘无故，无名火起打他三十大板？愈想愈后悔了，怎么办？作为县长，跑去道个歉，觉得也不好意思。
他想个什么方法？说不如这样，我腾一套大房子做一个精舍，供养这个香灯师，请他来供养三年，我全部负责。于是觉得自己这是个好主意。
醒了以后，一清早又派手下到寺院去，跟那个住持说，我现在决定请你们大殿的香灯师到我的精舍来，我供养他修行三年。
这个住持把香灯叫过来，告诉他，让他去。这个香灯师不愿意了，说：“哎呀，师父，你看，我都没招惹他，他无缘无故就打我三十大板。我去住三年，那不给他打死才怪呢。”（众笑）
这位师父说：“哎呀，你去吧，不要操心。你只管去，没关系。保证这个县长会非常恭敬供养你三年，一天不多，一天不少，三年以后你再回来，没关系。”
这位香灯师想想很奇怪，我会莫名其妙无缘无故给他打了三十大板。到底是什么因果呢？
这个师父就告诉他，以前有位法师，这个法师道心还好，也很用功，但是没有什么福报。虽然饿着肚子，他也还是修行。有一次，饿了好几天，没东西吃，就喝水，也没有人来供养，他还是坚持打坐、修行。
好不容易，有一个人来供养他一个饼子，很高兴。拿起饼来正准备吃，一条狗跑过来了，见着他摇尾巴，围着他转。狗也肚子饿了，想吃。这个法师无缘无故，一时就心头火起，一脚把这条狗踢开。“哎呀，你这个死狗真是，我的肚子饿了没东西吃，你又跑过来了”。这个狗很痛，就大叫，跑掉了。
这个法师还是比较有道心，他马上就醒悟过来，这个不对，它也饿，我也饿，它也是众生，我还是要有慈悲心。又叫这条狗，“你过来”，把这个饼子分了一半，先给这条狗吃，自己吃一半。
师父就说，“你知道吗，过去修行的这个法师，就是现在的你。吃过你半个饼子的那条狗，就是现在的县长。你前世踢了他一脚，所以他现在无缘无故打你三十大板。但是因果不错乱，你给他半个饼子吃，所以他要供你三年”。
我们在成都住，那个老和尚都说，“一脚三十板，半饼供三年。”
所以广结善缘，还是很重要。事实上，如果你不好好修行，不念佛超出轮回，你没有能力超出业力的圈子，你就是凡夫。我们在境界里面要能够作得主，要能够改变命运，要能够改造命运，要能够在生活之中保持正知正见，保持正念。
为了顺利成就此观法，我们可以有一些方便。大家发下去的那个像和资料，我们看光明真言——大毗卢遮那佛大灌顶光明真言（大日如来的大灌顶真言），她的功德利益：
第一个利益，众生造五逆、十恶、四重罪，咒三七遍已，除灭一切罪障。念三七二十一遍，都能够除灭一切罪障。
第二个利益，身坏命终，堕诸恶道，以是真言，加持沙土，一百零八遍，散坟墓上，亡者即得超生。对这个今生后世都有极大的利益。
我们看一看光明真言，跟着念——“嗡阿摩嘎贝鲁佳拿嘛哈母德喇嘛尼贝玛及乏拉钵拉乏打牙吽”。要观一个“阿”字，（梵文）。东密里面有一个阿字观，开智慧观一个“阿”字，我们这里面就是观一个“阿”字，这三张图片，这个种子字都是非常重要的。大佛顶首楞严王那个真言，上面那个种子字勃鲁m，这个勃鲁m也是非常重要的，能够让我们临命终时，一心不乱的一个加持力种子字。
毗卢遮那佛灌顶光明真言
这个手印，大家看这张图片也应该明白了，左手是金刚拳，右手是放光印（施无畏印）。金刚拳是这样，大指先按着这个无名指，然后三个指弯过来。轻轻地放在这个腰间，这个掌面是朝上的。这个手就是放光印（施无畏印），安慰众生，不要畏惧。
你如果加持那个沙土，就是观想这个施无畏印放光，然后观修这个“阿”字。有一个调子，可以按照那个调子慢慢念，慢慢唱也是可以的。这是我们作加持的一个善巧方便。
这是杂观三圣。
归根结蒂，一定要注重业果取舍。起心动念，每一个念头都要能够保持正念，不管顺境，还是逆境，都不要放在心上，不要忧伤和恐惧。
底下就是一个九品总图，我们进入上品上生之前，先讲一讲九品总图。
“初教日观除昏暗”，这是第一观日想观。
“想水成冰净内心，地下金幢相映发”这两句是第二观水想观。
第三观是宝地观：“地上庄严亿万重，宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。”
第四观是宝树观，“宝树垂璎间杂果”。
第五观是八功德水观，“池流德水注华中”。
第六观是总观依报观，“宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。”
第七观是莲花宝座观，“三华独回超众座，四幢承缦网珠罗。”
第八观是三圣像观，前面的七观都是依报庄严。第八观开始就是正报庄严，先观三圣的像，“禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼。”
第九观是阿弥陀佛身像观，“一念心开见真佛，身光相好转弥多。”
第十观是观音身像观，“救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。”
第十一观是大势至菩萨身像观，“势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。”
第十二观是普观当生观，“归去来，极乐安身实是精。正念西归华含想，见佛庄严说法声。”
第十三观就是杂观三圣观，这是一个善巧方便了。“复有众生心带惑，缘真上境恐难成，致使如来开渐观。华池丈六等金形，变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。普劝同生知识等，专心念佛向西倾。”普劝一切众生，念佛同生极乐。这是九品总图。
我们概括前面的十三观，底下的第十四观、十五观、十六观就是上辈三品、中辈三品和下辈的三品了。这样可以往生。
往生九品印
我们先说一下九品印，九品印大家还是要明白就比较好。上辈的三品，我们讲过了。上品上生，这个食指，右压左，食指弯屈，这是上品上生；上品中生，那就是中指相扣，其他的相合，这是上品中生；上品下生是无名指，这样无名指，这是上品下生。其实上品上生印，就是我们一般常规说的弥陀定印。
还有中品，实际就是一个说法印的变化。我们平时的说法印是这样，他现在是这样，这是中品上生印。中品中生印，唐朝净土宗的祖师教导大家的九品观佛，九品往生，这样就是中品下生印，这是九品印。
下辈的三品是左手向上，右手向下，又称为来迎印。左手向上，右手向下这样，这是下品上生。这是下品下生，这样子。我们平时见到的阿弥陀佛的接引像，他都是这样的，你看，基本上都是这样的，普遍都是这样的。也就称为来迎印，来迎接往生的众生。阿弥陀佛站立的像，普遍都是一个来迎印。但也有反过来的这样画的，也是有这么一个作法的（法师示范来迎印与上图片左右手相反）。这是说九品印。
第十四观上辈三品
我们看上品上生：
【佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。】
这个很重要，你要知道，所以特别地给大家发了一个资料，这个资料大家都有了。这个资料告诉你们上辈三品、中辈三品、下辈三品，你对照一下，你看你符合哪一个条件，你就心里面就有把握了。
上品三辈往生
品位
上品上生
上品中生
上品下生
根
器
信：有大乘信，至诚心。
解：有大乘解、深心（自受用）。
行：有大乘行①利他回向发愿心；②具戒；③读经；④修六念。
信：深信因果，不谤大乘。
解：善解义趣，于第一义，心不惊动。
行：少分大乘行。
信：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。
解：有少分大乘解。
行：但发道心。
因
缘
平时自心发愿往生，一日乃至七日，即得往生。
平时自心发愿往生。
平时自心发愿。
来
迎
临终，弥陀与观音势至无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天来迎。
临终，弥陀与二菩萨，1000化佛无量大众迎。
临终，弥陀与二菩萨，500化佛及诸菩萨来迎。
往
生
行者乘金刚台，如弹指顷，往生彼国。
行者坐紫金台，如大宝花坐已自合，如一念顷，往生彼国七宝池中。
行者坐金莲花，坐已花合，随于佛后，即得往生彼国七宝池中。
得
益
生彼国已，即时见佛，自闻妙法，立登八地，须臾遍至十方。历事诸佛，次第授记还国，即得无量总持。
金台经宿乃开，因佛放光而见佛。自闻妙法，七日得不退转。应时飞行十方，历事诸佛，经一小劫登八地。
莲花一日一夜乃开，七日乃见佛。三七日后乃了了见，自闻妙法。游十方，历事诸佛，闻甚深法，经三小劫始登初地。中品三辈往生
品位
中品上生
中品中生
中品下生
根
器
有久修小乘善，五戒八戒，不造五逆，无众过患，就在家而言。
暂修小乘善，一日一夜持戒，以在家为主，附说临终出家者。
有世间善，孝养父母，行世仁慈。
因
缘平时自心发愿。平时或临终自心发愿。
命欲终，遇知识，广说净土，因信乐而往生。
来
迎
临终，弥陀与诸比丘眷属来迎。
临终，自见弥陀与诸眷属来迎。
往
生
行者坐莲花台，坐已即合，未举头顷往生彼国。
行者坐七宝莲花上，莲花即合，往生彼国七宝池中。
行者不见莲花，但如壮士屈伸臂，顷往生彼国。
得
益莲花寻开，自闻妙法，即得阿罗汉。
七日莲花乃开，从佛闻法得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。
经七日已，遇观音势至而闻法，得须陀洹，过一小劫成阿罗汉。下品三辈往生
品位
下品上生
下品中生
下品下生
根
器
有世间恶（作众恶业，无有渐愧，惟未谤法)，指在家者。
有出世间恶（毁犯戒律，不净说法，无有渐愧)，兼指在家出家。
有出世间恶（五逆十恶，具诸不善)，兼指在家出家。
因
缘
命欲终时，遇善知识为说大乘经名，又教称佛名，因得除罪。
命欲终时，地狱众火具至，遇善知识，为赞弥陀威德并赞五分法身除罪。
命欲终时，遇善知识为说妙法，教之念佛不能，乃教称名除罪。
来
迎
尔时弥陀遣化佛、化观音、化势至来迎。
尔时地狱猛火化为清凉风，吹诸天花，花上有化佛菩萨迎。
尔时见金莲花，犹如日轮，往其人前。
往
生
行者乘宝莲花，坐已花合，随化佛后，往生彼国七宝池中。
行者如一念顷，即得往生彼国七宝池中莲花之内。
行者一念顷，往生彼国七宝池。
得
益
经七七日，莲花乃开。观音势至二菩萨为说妙法，闻已即发无上道心，经十小劫始登初地。
经于六劫，莲花乃开。观音势至为说妙法，闻已发无上道心。
满十二大劫，莲花乃开，观音势至为说妙法闻已，发菩提心。
而且我们特别感恩善导大师，善导大师告诉我们：上品上生都是凡夫带业往生。换句话就是说我们都有份。善导法师之前，很多的法师判教，认为上品上生、上品中生、上品下生凡夫没份。善导大师给我们分析得非常明白，让我们非常有信心，所以这“三心”非常重要。
【何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。】
上品上生里面的至诚心，这一点很重要。你学佛一定要用一个至诚恳切的心。每一个上品上生，往生西方极乐世界的人，都是用真心，都是用至诚心。也就是说，你对一切人，对一切事，你都用真心，用至诚心去对待。
有一些人就担心：我用真心对别人，别人用虚情假意来对我，那我岂不是要上当？岂不是要给人害了？其实真修行人，决定用真心，用至诚心，不怕上当，不怕给人家害。为什么？因为你的冤家，或者其他的人，他诽谤你，障碍你，正是让我们能够增长出离心和成就菩提心，修习安忍，修习忍辱波罗蜜和忏悔业障的时候。所以也要能够视他们为善知识。
善人是善知识，恶人也是善知识。没有这些人我们难以成就，不磨不成佛。
大乘的八相成道里面就没有降魔相，她加了一个住胎相。小乘的八相成道是降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成正觉（成佛道）、转法轮、入涅槃。大乘把降魔相去掉了，就加了一个住胎：降兜率、入胎、住胎（住胎为菩萨说法），出生、出家、成正觉（成佛）、转法轮、入涅槃。
大乘为什么没有降魔相呢？因为大乘佛法智慧广大，认为没有魔。为什么？因为大乘修行人遇到魔的时候，马上就将他转变过来了。大乘人智慧大，我们都说自已是修学大乘佛法的人，如果你老是抱怨，“哎呀，我很多魔障干扰。”那说明你智慧不够。大乘的人智慧广大，他转境界就转得很快，能够把逆境转成自己修行的增上缘。
其实真正有智慧的人，不管在什么环境，不管遇到什么人，通通对自己有帮助，决定没有障碍。有障碍是你智慧不够，是你转不过来。什么叫魔成就佛呢？你用智慧心去看外在的境界，魔都变成佛了。你用妄想心分别执著外面的境界，佛的化现也被你看成魔了。所以佛眼看一切众生都是佛；众生眼中看佛也是众生、也是凡夫，佛的化身他也看不出来，他也看成是凡夫。你看，寒山、拾得、丰干禅师，他们是文殊、普贤、阿弥陀佛的化身，当年谁看出来了？
境由心现，境随心转，转境先转心。所以没有降魔相，只有成就智慧相。你成就智慧了，这一切都对你有帮助，对你修行有帮助，所以说慈眼视众生，慧眼看世界。修行人哪，对待那些好像对我们不好的人，或者冤家，或者冤敌，你不要用那种好像“横眉冷对千夫指”，不要用那种态度，那样的话，你自己智慧没有圆满。应该以一种“俯首甘为孺子牛”这样一种心态，感恩他们，感谢他们提供了一个给我修安忍、消业障的机会。
无垢光尊者说：“遭受损害遇正法，获解脱道害恩大。”遇到损害，你能够心里面有痛苦，能够归心佛法，这是你成佛的增上缘。“痛苦忧伤遇正法，获永乐故苦恩大。非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大。”魔障干扰促使你精进修行，都对你有恩。所以要用一种真心，你不要怕，用真心来用事就对了，用真心来修行。
“至诚心”，诚到极处，真诚心到了极点，我们称之为至诚。“一念不生是谓诚”，这是曾国潘的解释了。“一念不生是谓诚”，看你做到没有，你为什么那么多妄念？因为不老实。为什么不老实？因为智慧不够，没有用真心，都在用妄心，用攀缘心，一天到晚打妄想，这就不是诚心，就不是至诚心。
至诚心是真心，真心离念，没有尘劳妄想。所以这三心里面，至诚心是体；后面的深心、回向发愿心是用。至诚心是心的本体，我们真心起作用，就分为两个方面：对自己是深心；对外面境界、对众生，是回向发愿心。
我们一定要用至诚心来用事，要离念，离一切妄念，真心离念。《金刚经》上讲的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”无我人四相，无我人四见，这些四相、四见，都是妄念。所以叫我们无四相，都是叫我们用真心，不要用妄心。用真心，无我人四相，修一切善法，无住而生心，生心而无住。生心无住，所以念念不执著、不分别，“如日月不住空，如莲花不著水。心清净超于彼，稽首礼无上尊。”这样生心而无住，无住而生心，这都是告诉我们要用真心。
如何去修？“诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心。”你念念想的自己的利益，就是迷而不觉，就增长我执，就是六道凡夫。想我房子大一点，你需要求吗？你看极乐世界，最小的莲花都有方圆四十里，一由旬。你哪个房子有那么大？不需要贪求。念念想着利益一切众生，就是佛菩萨。在这个中间去成就真心，不要怕好像我用真心对他，会伤害我，不要担心那些，你那都是生死妄想。这是至诚心。
然后“深心”。真心的本体起作用，对自己就是深心，深心就是自受用，就是清净心。我们要成就至诚心，它两个条件就是要断烦恼障、断所知障。要断见思惑，八十八使见惑，八十一品思惑，断尽了，至诚心显露了。显露以后，这个本体上面，对于自受用的妙用，就是深心，就是清净心。
其实我们追求的快乐、幸福、美满，都在清净心里面，心地清净就能够知足常乐。功名富贵其实并不能够令人快乐。一个人心无挂碍，没有忧虑，没有烦恼，没有妄想，没有执著，非常满足，打开满足之门，降伏自心，成就清净心，才是真正的快乐。真正的快乐是在清净心里面，这就是深心。
至诚心的他受用，就是“回向发愿心”。把自己所修的所积累的这些功德，自己不享受，回向贡献给一切众生。因为他不受福德，所以福德才无穷无尽。显发自性真如性海之中，无穷无尽的福德。
发愿是发四弘誓愿：愿度众生，愿断烦恼，愿学法门，愿成佛道。学法门，“法门无量誓愿学”，八万四千法门，不是叫我们今天学禅，明天学密，后天学观想，然后又学念佛，不是这样。八万四千法门是我们每一天有八万四千念头，每一个念头都能够转念，都能够成就清净心，这是圆满具足的“法门无量誓愿学”。
所以帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，做阿弥陀佛的使者，劝导众生念佛求生极乐。这样一切的功德都回向众生，回向菩提，回向往生西方极乐世界。所以自受用就是清净心，就是深心；他受用就是尽心尽力地帮助一切众生破迷开悟。
这个“三心”是一体二用，三而一，一而三，这样地来修行，决定上品上生。三心合起来就是菩提心。也就是《无量寿经》上面所讲的三辈往生，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。
如何发菩提心？你具足至诚心、深心、回向发愿心，你是真发菩提心来念佛。“具三心者，必生彼国。”我们以至诚心、深心、回向发愿心来念佛，来求生净土。现在我们虽然还没有去，但是心里面都很有把握了，一点怀疑都没有了。为什么？因为你用真心，所以这个真心就与你的本具的佛性相应，就显发；你用深心是清净心，心水清净佛月现；用回向发愿心帮助众生。
所以要知道，度众生才能够真正地度自己，自己这时候，心里面很有信心，知道我决定往生。为什么？因为我三心圆发，我与极乐世界相应，我与阿弥陀佛相应，我在西方极乐世界已经报到注册了。我现在暂时在这个娑婆世界作客。所以这个世界上的五欲六尘跟我毫不相干，我们的身心世界一切放下，随缘度众生。所以才能够真正做到，“色即是空，空即是色。”外在的物质环境，人事环境，不能够影响到你心的清净，不能够影响你的心灵自由自在。
《大佛顶首楞严经》上面说：“如来举心动念，先放光明。众生起心动念，尘劳先起”。为什么？一个是随缘，一个是攀缘。随缘利物，“迷时人逐法，悟时法逐人。”随拈一法，都成为教化众生的方便，这样是先放光明。这是讲三心。看经文：
【复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。】
有慈悲心，不杀生，“具诸戒行”。事实上也就归纳了三福。“慈心不杀”，不杀生，就是说要持到严格的地方，乃至于你起一念的瞋恨心都有犯。
【二者读诵大乘方等经典。】
何为方等？四教并谈曰方，三根普被曰等，称之为方等。四教：藏、通、别、圆并谈。三根：上、中、下根普被。
【三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。】
告诉我们，以一个凡夫身份，一生去西方极乐世界就是八地菩萨。为什么？因为这个“闻已，即悟无生法忍。”一去就花开见佛，闻法就悟无生忍。所以说一去就是八地菩萨。这个不可思议。
唐朝善导大师以前的那些大德，他们往往认为上品上生是四地到七地的菩萨；上品中生是初地（欢喜地）到四地的菩萨；乃至于上品下生也是圣贤；乃至于中品上生，凡夫都没份。
但是善导大师在《观经四帖疏》里面，给我们开示得很明白。这是很关键的一个问题，如果你没有了解，九品往生的条件，你心里有疑惑，你将来往生品位就不会高。这是修学净土最重要的一个问题，也是我们特别赞叹《观无量寿经》的一个殊胜之处。因为让我们了悟以后，知道现在精进用功，将来上品上生都有份。我们将来上品上生，一去到就是八地菩萨。你想想八地菩萨在娑婆世界，要修多少个大劫。
所以善导大师在《四帖疏》里面开示我们说：“如来说十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”如来说十六观法，你不要认为这十六观很难。我有一个观点跟大家讲过，你不要认为持名念佛很容易，其实那个很难。为什么？你只是修心的转化，你难以成就清净心，而这个观法，他一边教你观，你看起来观十六观很难，其实很容易。为什么？十六观有心的转化，也有身的转化。
你单单强调持名念佛念久了，这个人就懈怠了；念久了，“口念弥陀心散乱”，妄念纷飞，往生就没有把握。越念越没有信心，越念就越怀疑，你说怎么去得了？
所以学好这个观法很重要。善导大师是阿弥陀佛化身，“顶礼长安二祖光明善导大师！”他怎么涅槃的？他是在那个树上跳下来走的。他很奇特，故意示现给大家看。
善导大师临入涅槃时，他跟弟子们说：“哎呀，这个娑婆世界很苦。我不想在这里了，我要走了。”弟子们就念佛了。他们寺院前面种了一棵柳树，他就一直走上去，再从树上跳下来就走了。他在树上面念阿弥陀佛、阿弥陀佛，每念一句佛，都有一道光明出来，光中有佛，光中有阿弥陀佛。所以一句佛号，一念一道光明。
当时的皇帝唐高宗听说了这件事很高兴，说：“我老人家还有一点福报，我们国家还有圣人住世。”马上就赐了一个匾额——光明寺。善导大师住的寺院叫光明寺，所以我们说“光明善导大师”。
所以“如来说十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”不是说，那个是为大菩萨叫他们观，或者是为那些声闻、缘觉叫他们观，不是这样的。告诉我们，就是叫我们凡夫来观的，就是让我们凡夫能够成就的。
又云：“五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”这就很重要，你看，这就说得非常透彻。五浊恶世的凡夫，遇到的缘分不同，就有九品差别。所以这个缘很重要，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”善根要多善根，福德要多福德；因缘呢？要因缘好。
你遇到大乘法，乃至于怎么样？你以前没有什么修行，遇到大乘法，你都可能去到上品下生。上品上生、上品中生、上品下生，这个遇大乘法，遇大则大，遇大乘法品位就高；遇小则小，遇到小乘法，他就是中辈，中品上生、中品中生、中品下生；那些下品的人是怎么样？是遇恶的众生，他以前造恶业，他后面缘分好了，遇到善知识教导他了。
乃至于怎么样？你看，下品中生，那个地狱相现前了——地狱的火车来了，不是我们现在跑的这个火车，地狱的猛火，关闭你的那个铁车，铁磨子，地狱相现前，一念回心，有善知识教你念阿弥陀佛，马上就化为清凉风，清凉风中有宝莲花来迎接你。
这个缘分就很重要了。在此生死关头，遇到这个缘分好了，那就很好。你没有遇到怎么样？没遇到就到地狱去了，遇到就超生极乐了，此法门确实是非常不可思议。善导大师说得非常透彻，我们要特别特别地感恩善导大师。“但以遇缘有异，致令九品差别。”你遇到这个缘分好，有人给你把大乘的教理讲透了，把《观无量寿经》学通了，凡夫都可以上品上生。遇到好的老师和净土法门的理论，求往生的方法，往生的品位，往生的条件，讲得非常透彻。你就是凡夫，你都可以上品上生。
杨仁山居士学《观经》还是比较透彻。他在《十宗略说》里面说了一个很重要的观点，前面的十三观是圆成佛道，下面的三观九品往生是广度众生。我们看怎么说，他在《十宗略说》里面说：“此宗以观想，持名兼修为上，否则专主持名，但须信愿切至，亦得往生也！”以本经所强调的十六观和持名念佛兼修为最上，品位最高，最容易得到上品上生。否则，你专主持名，专念阿弥陀佛，那就要深信切愿，亦得往生。
净土三经，也加了《大势至念佛圆通章》和《普贤行愿品》，成为五经，加上一个世亲菩萨的《往生论》，称为五经一论。《无量寿经》是特别推崇本愿，法藏比丘因地四十八愿；《观经》就特别专注于观修十六观，后面开方便就持名；小本《阿弥陀经》就专主持名，信愿持名。
“菩萨行门，不出二种。一者上求佛道，二者下化众生。前十三观，观净土依正，见佛闻法是上求佛道。”这种说法很透彻，前面的十三观，我们观西方极乐世界的依报庄严，正报庄严，就是上求佛道。为什么？正报庄严就成佛身，依报庄严就成佛土，那就是上成佛道。后三观观九品往生是下化众生。前十三观是全以自心投入弥陀愿海；后三观是全摄弥陀愿海，归入自心。如此周遍含容，可见极乐、华严无二致。已经告诉我们了，“无不从此法界流，无不还归此法界。”
我们从无始劫以来，具有种种的善业和恶业无量的差别，现在在净土的十六妙观之中，九品往生而度脱。所以我们无量无量劫的这些种种的无量差别相，都能够“一往生而皆具平等，皆是阿鞞跋致，法界众生与自性众生无二无别。如此妙法，即入不思议解脱境界。”杨仁山居士就特别告诉我们，事实上净土十六妙观，就是华严的入不思议解脱境界，就是事事无碍法界。
刚才我们讲到了这个条件。前面的“三心”，后面的就是说要“慈心不杀，具诸戒行。”我们心里面要保持觉照，一起妄念，一起贪瞋，我们是凡夫，无法不起妄念，一起马上忏悔，“具诸戒行”。这就可见怎么样？我们与《无量寿经》对照来看就知道，《无量寿经》的三辈往生，第二十四愿说：“其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”要注意这是“现在其前”，显现哪，心水清，佛月现。“经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。”这是《无量寿经》上面上辈往生，即上辈、中辈、下辈。
这个讲得更透彻，讲了九品往生。有一些同修就怀疑了，说要怎么样？你看，要“舍家弃欲而作沙门”，那我是居士，我就上品上生没份了。不是的，这个出家，“舍家弃欲而作沙门”是什么意思？佛要我们出家，不是叫我们出这个田宅的家，不是叫我们出这个家庭的家，而是要出烦恼的家，出三界的家，出变易生死的家。这样是真正的出家。你单单现个出家相，心里面还是尘劳妄想，那就很惨了。
出家在家有四等，以身心来分别。出家有四等：一个是身出。身出心不出，身出家，心追逐名利，五欲尘劳，这样就很糟糕；又心出身不出，身虽未出，心不染尘劳；还有的是身心俱不出，是普通的凡夫；最好的是身心俱出。
所以我们要能够出烦恼的家，要断见惑，断见惑证得初果，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这些都能够转过来，然后出三界之家；还要进一步断八十一品思惑，成就阿罗汉道，灰身灭智，不受后有，这出三界——欲界、色界、无色界的家；还要出变易生死的家，虽然了了分段生死，还有变易生死，所以我们要出变易生死之家，就称为法身大士。
沙门不单单是指好像出家人，其实能够勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，都可以称为沙门。所以别认为上品上生，我们没份，不是的，你对于五欲尘劳不要留恋。
“二者读诵大乘方等经典。”这也很重要。读诵大乘方等经典，千万不要说，“哎呀，我什么都不要干了，我就念《无量寿经》，就念阿弥陀佛。”当然如果你根机好，你真正通达佛法，你真正有至诚心、深心、回向发愿心，那么当然很好。否则，你还是不要将佛法简单化、形式化、神秘化、世俗化，而要读诵大乘经典，要能够了解大乘佛法，要能够增长智慧，开发智慧。
而且还有一重意义是怎么样？还有一重意义就是说，我们有读诵大乘经典，所以大乘的法宝，都有人弘扬，就能够让正法久住。如果其他经典都没有人学了，都没有人讲了，就剩下一部《无量寿经》，那其他的法宝没人研究，久了也没人知道了。没人知道了以后，传承断掉了，怎么样？那就是好像末法提前到来一样，所以要能够读诵大乘经典，让正法久住。所谓的专修，就是在一切的因缘之中修觉悟，修平等，修清净，修智慧与慈悲。
你不要去求表面上的，形式上的，专诵一本经，或者专念一句佛号，这样是专修。你认为你是专修，其实你吃饭的时候起贪心，那你就在修饿鬼了，又变成杂修了；人家说你一句，你马上就心里不高兴，你又在修地狱了，哪里是专修？
用大乘方等经典来开般若智慧，指导我们所念的佛和所愿生的净土，就是实相般若；我们于佛而能念，于净土而愿往生，就是观照般若；能念佛的心，愿往生净土的愿力，就是观照般若。
其实净土法门有两个要点：一个是心佛众生三无差别；一个是一心不乱，至少是念佛成片。你能够真正了解、会得实相般若，才能够真正的三无差别；你能够得观照般若，才能够一心不乱。可见净土法门，也是以般若为本，也需要读诵大乘方等经典。
“三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。”六念：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。心里面每一个念头都觉悟，都有正知正见，都身心清净，这是念佛、念法、念僧。我们在迷的时候，所见到的只是外在的色相，种种差别相。觉悟的时候，我们透过相能够见性，透过这个森罗万象见到真如自性，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”
念施，外在的供养三宝和布施众生，更重要的是身心世界通通放下，这是真正的念施。念戒，戒又包括了定共戒和道共戒，小乘定共戒；大乘开发智慧，圆成佛道，道共戒。念天，是增长慈心，天有好生之德，我们成就慈悲心，修习四禅八定和九次第定，乃至于上品十善。
所以修行六念，就是修清净心。修清净心是什么？就在修深心。这个其实就是在展开来说深心，展开来说，如何去修清净心？如何去得自受用？回向发愿是他受用，是教化众生。
杨仁山《学佛浅说》上面说：“凡夫习气最重，若令其专念佛名，日久疲懈”，就是时间久了，疲劳了，懈怠了。“心逐境转，往往走入歧途而不自觉。”打妄想，妄念纷飞在攀缘，这个心还不知道，因为口里面熟了，熟即溜、忙即丢、死即休，这修行的通病。熟了就顺口溜了，口里面念得好好的，好像我们作早晚课一样，口里面念“如是我闻……”心里面在打妄想。熟了他就顺口溜了，不能够保持清净心。忙即丢，忙起来就丢到九宵云外去了，在打妄想。死即休，死的时候靠不住了。这九个字是修行的通病。所以，“故必以深妙经论，消去妄情，策励志气，勇锐直前，方免中途退堕也。”
我们一定要学通《观无量寿经》，一定要志向广大，就要求上品上生。按着这个条件，你看，是什么根机，是什么因缘，我们的根机现在不够，加工运行补上来。我们现在这一刻还没有走，还有机会，还能够再往上升一点。娑婆世界修一天，等于极乐世界修一百年。所以抓紧修，抓紧培养成为上品上生的根器，“一日乃至七日，即得往生。”
好了，明天我们继续学习，大家一起回向。