2016-6-10 15:31
愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆，
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
南无西方极乐世界，大慈大悲大愿大力，接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界，万亿紫金身，观世音菩萨摩诃萨！
南无西方极乐世界，无边光炽身，大势至菩萨摩诃萨！
南无西方极乐世界，满分二严身，清净大海众菩萨摩诃萨！
请大家发无上的菩提心。大家念“清净大海众菩萨摩诃萨”，要知道在不久的将来也会是清净海众的一位。我们现在以最殊胜无上的菩提心摄持，为了帮助一切的如母众生，迅速地由六道轮回的生死苦海之中超脱出来，所以我们来学最殊胜、最一乘了义的不可思议的法门《佛说观无量寿佛经》。
这是我们圆满的一会了。上午讲到了阿弥陀佛的迁识法，还有一些内容需要补充一下。这个是格鲁的传承。
从宁玛的传承来说，他念这个“嘎”是不用降到心轮的，看你是什么传承，都是可以。在二十一遍修完了，后面一定要观顶上红色的阿弥陀佛转为长寿佛，手里面托的是长寿宝瓶，再念长寿佛心咒。
第三个，这种是最简便的，事实上有很多种迁识法，我所得到的传承就有十多种，这是一种比较容易的。而且分三次，这样其实还是随顺凡情，一定不要执著。在临命终时，你这个最强烈的求生的愿望，就可以帮助你的神识出去，进入到阿弥陀佛的心中。那么你就念一次，也就可以直接到达，也是可以的。希望大家能够掌握这个殊胜的善巧方便。
上午讲到了中辈的三品。其中中品上生是久持小乘戒；中品中生是暂修小乘戒，受持八关斋戒，乃至于一日一夜，以此功德回向，愿求生西方极乐世界，皆得往生；那么中品下生是世间的世俗人，平时没有听闻过佛法，不过，还是世间的好人、善人，也就是说观经三福里面的第一福“孝养父母，行世仁慈”，他有修，但是没有怎么听闻过佛法。
我们要修品位高，一定要有出离心，不要给这个世俗法所绑死。祖师说：“生前枉费心千万，死后空持手一双；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”所以我们要能够早一点觉悟。并且，这里面有一个很重要的，就是说屈伸臂顷即得往生极乐世界，也就是说，我们以后给人助念，要知道，不要以瑞相作为判断他是否往生的唯一标准。事实上，中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，这四品他已经往生了，但是助念的人是看不到什么很明显的瑞相。但是也可以从往生者的身体比较安祥、比较柔软判断出来。
我们继续讲清末的梦东彻悟禅师的开示。他的开示有八大窍诀：
第一，真为生死，发菩提心，为学道通途。要真为生死，要痛念生死。事实上与文殊菩萨的开示是一样，文殊菩萨说三主要道：出离心、菩提心、空性智慧。这里说真为生死，也就是出离心、发菩提心。学佛求解脱，无论你学什么法门，发菩提心是学道通途。尤其对于净宗来说，发菩提心有很具体的标准，就是圆发三心——至诚心、深心、回向发愿心。
第二，以深信愿，持佛名号，为净土正宗。深信切愿，持佛名号是净土正宗，也就与蕅益大师的开示是一样，深信切愿最重要。这个六信（信自、信他、信事、信理、信因、信果，）是否具足，真正具足六信，深信不疑，可见这个人是大开圆解。这个人是善解义趣，于第一义，心不惊动，将来至少都是上品中生。
第三，以摄心专注而念，为下手方便。下手的方便是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。当我们念佛时候不可有别想，没有其他的杂想，就是止；当念佛时了了分明，心起念，口出耳入，都摄六根，净念相继，能够了了分明，这就是观。所以一念佛号之中止观具足。一念佛号之中寂而常照、照而常寂，实相无相无不相，一念不生而又了了分明，是寂而常照；了了分明而同时一念不生，一念不生谓至诚，是真正的至诚心，这是照而常寂。能够这样行持，净业必成；能够这样成就，念而无念，无念而念，那么一定是上品上生。所以一人乃至于百千万亿人，如是修，皆能如是成就。
第四，是以折伏现行烦恼，为修心要务。折伏现行烦恼，就是说你现在起现行的这些烦恼，如果你不能降伏自心的话，要成就就难了。所以说要品位高也难了，也就是蕅益大师所说的，品位高低全在持名之深浅。
你能够折伏现行烦恼，虽然你每天就念十句佛号，这个持名功夫都很深。千万要听清楚，是持名之深浅，不是持名之多少，你不要为了完成任务，你每天念十万句，但是妄想纷飞，这个持名功夫还是浅。因此能够折伏现行烦恼，能够降伏自心，是修心要务。
第五，以坚持四重戒法，为入道根本。也就是《首楞严》上所说的四种清净明诲：不杀、不盗、不淫、不妄，为入道根本，
第六，以种种苦行，为修道助缘。种种苦行为修道助缘，要能够过非常简单的生活。更重要的是，一心不乱是真正的苦行，是真正的精进，清净心是真正的精进。
第七，以一心不乱，为净行归宿。念而无念，没有能念的我，破我执；没有所念的佛，破法执。能所双亡，这是实相无相，这是不乱；虽然能所双亡，而一句佛号又历历分明，二六时中不间断，不夹杂，这是一心，这是实相无不相。
第八，以种种灵瑞，为往生证验。灵瑞，你看，净宗的祖师大德，都是念一句佛号，出一道光明，光中有化佛。
这是梦东彻悟禅师讲修习净土法门要成就，所要关注的，所要学好的八大窍诀。
事实上中品中生，即一日一夜受八关斋戒，信愿持名，就能中品中生。受八关斋戒功德非常大，最重要是，第一个要有持戒功德回向往生净土；再一个，要外持八戒一斋，内持六念。因为凡夫的力量很小，是不定聚，这个心比较散，用很长时间去严持净戒就难，但是受持一日一夜很容易专精。受一日一夜的戒法容易专精，所以这个心就非常欢喜，非常清凉。你将这个功德回向往生就功德无量。
事实上有智慧的人，身为佛弟子应该在做任何功德之前，都最好以戒法来摄持。比方说，你明天选择去灵泉寺做一堂普佛，那么，你最好先受八关斋戒。那你以八关斋戒来摄持，跟你普通的这样地去做一堂普佛，这个功德是有很大不同。有八关斋戒的戒法，再做一堂普佛，这个功德比普通要大很多。你要拜忏，以及要做任何佛事，要供斋，都应该先受八关斋戒，如法受持。
在世亲菩萨的《往生论》上面说：“又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大。”转向大乘。“一转向大以去，更不退生二乘之心。”
那么中品下生呢？这种人是世间的好人，平时并没有遇到佛法，也并没有求出离。只是在临命终时他机缘好，也是宿世的善根福德因缘所感，遇到善知识劝他，为他广说净土法门，阿弥陀佛极乐国土的依正庄严和法藏因地的四十八愿，所以一念回心，产生信愿，就能往生。故此善导大师特别告诉我们，第一个，这一辈人，你看他平时没有遇到佛法，他都能够中品下生。第二个，他平时也并没有出离心，三福之中，他所修的只是第一福人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”第一福是世俗的善根；第二福是持戒的善根；第三福是大乘的善根，是菩萨行的善根。所以只要能够回向，因缘好，尽得往生。
上辈的三品都有阿弥陀佛来迎；中品上生、中品中生都有化佛来迎；下品上生也有阿弥陀佛遣化佛、化观音菩萨、化大势至菩萨来迎；下品中生临终忏悔念佛，地狱猛火化为清凉风，花上有化佛来迎；下品下生是见金莲花，如日轮，来住其人前。
你看，为什么中品下生就没有佛来迎？没有佛来迎，他只是如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。为什么？智者大师说，临终在定之心，即是往生受生之心。临终这个愿很切，只要临终正念现前，愿生西方，就可往生。他并没有强调说，一定要见到西方三圣来迎，才可以往生。我们助念的时候就可以知道了。如果助念的人都见到很多的瑞相，那这个人的品位决定很高，决定是中品中生以上。另一个方面，我们也要有信心，能够开示他佛法。能够助念的善知识，也可以说就是阿弥陀佛威神加持他，也可以说是化阿弥陀佛。
第十六观下辈三品
先说下品上生。
【佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。】
下辈的三品，都是造恶业的众生。下品上生呢？他是有世间的恶，“作众恶业，无有惭愧”，造了很多的恶业，又没有惭愧心，但是他没有谤法。这种人指在家者，一般的世俗人。下品中生呢？有出世间的恶，毁犯戒律，“不净说法”，为了名闻利养来说法，“无有惭愧”，这是兼指在家、出家。下品下生呢？他有出世间的恶，造五逆十恶。
所以说“观经语，最惊人，许五逆，得往生。”这个是确实不可思议的加持力。你看，造了五逆十恶的，本来要堕无间地狱。他临命终时因缘好，善知识一劝，他有信心，他自己也头脑清醒，马上就由地狱道直接超升到佛地。这个不可思议，非常不可思议的如来的威神加持，阿弥陀佛的愿力摄持。“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”
【命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。】
命欲终时，遇到善知识。可见这个善知识就非常重要了。为他说大乘的十二部经，“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议与授记。”为他不能够广说十二部经，只说经首的名字，即经题。
【以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。】
前面是悟门，这是行门，“称南无阿弥陀佛”。你看，前面《观经》都在一直讲观法，应该由第一观到第七观莲花宝座观都是讲极乐世界依报的庄严；由第八观到第十三观是正报庄严。正报庄严是定善，底下的十四、十五、十六观是九品往生，是散善观，还是正报。
事实上前面的十三观，就是告诉我们“上求佛道”。后面的三观九品往生是“下化众生”。上求佛道，观依报庄严是成就佛净土，观正报庄严是成就佛身。所以，他特别不可思议。
这里面告诉我们，“称南无阿弥陀佛”，特开持名念佛之方便。所以说《观经》非常不可思议，她讲净土的理论，讲求往生的方法，讲九品往生的情况、条件，都非常详尽，非常透彻，非常明了。而且四种念佛方法都讲到了。
《无量寿佛经》上面，三辈往生都要“发菩提心，一向专念。”跟这个九品来比，等于是九品的上辈三品——上品上生、上品中生、上品下生。修大乘法，发菩提心，持名念佛，“入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无生，即凡成圣。”
“入有得空”，开始是有念，由有念而巧入无念，所以说入有得空，即凡心成佛心。我们要知道，按照本经的教导“称南无阿弥陀佛”，我们持名的时候，就是“行深般若波罗蜜多时”。这是上辈的念佛——观心念佛。为什么这么说？因为念得纯熟，万缘放下，能所顿空，所以就是无住；而在这个无住之时，又一句佛号朗然明白，这就是生心。无住而生心，生心而无住。事实上所有的佛法，修行法门，都可以用这一句来概括：“应无所住而生其心”八个字。你看，现在我们非常巧妙也就做到了，念而无念，所以无住；无念而念，而生心，生心就是见自性，就是一心。所以句句是佛知见，念念放般若光。我们一句佛号，持名时，就是“行深般若波罗蜜多时”，就可以“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”念佛号就是念诸法实相，就是显发我们本具的佛性。
我们平时见面，问你今天在做什么？那么要回答：“我今天在作佛”。我念念念佛，就是念念在作佛，“是心作佛，是心是佛”，念佛即是作佛。你在这个世间做什么？有什么意义？世间人做这些，心起贪、起执著，都是三恶道的因。所以，我们要念念作佛，可得为世间事，不可得为世间意。千万不要把宝贵的光阴去打妄想，去造六道轮回的业因。你不要以轮回心来念佛，口里面念阿弥陀佛，心里面想“我今天买什么菜？”你那颗心与你所念的佛号不相应，你没有真正做到观心念佛。
同样是这颗心，与其去造无边的罪业，不如念念作佛；同样是过一天，与其烦烦恼恼，忧悲苦恼，非常忧虑，不如看破放下念弥陀；同样是要过一辈子，与其是哭哭啼啼，每一天都有压力，不如是万缘放下，欢喜自在，求生净土。所以一定要知道，这个持名念佛的妙处。
在《净土圣贤录》上面，说了一个往生的故事。有一个妇女就很信佛，很信净土，专念阿弥陀佛，她就很想劝他丈夫念佛。怎么劝她丈夫都不听。我没有你那个闲功夫，你去念吧。他丈夫就不信，这个女的就想了什么方法呢？
有一天，她看到邻居的小孩子，拿一个小小的铜铃铛在玩。她就心生一计，在她家大门口也挂一个铃铛。
她对他丈夫说，“哎呀，这一段时间社会治安不好，盗贼也很多，我不敢随便乱开门。我平时经常把门要关起来，如果你外出回来的话，就请你摇一下这个门上挂的铜铃，同时念一句南无阿弥陀佛。以此作为一个暗号，我就知道是你回来了。不然的话，我就不开门。”（众笑）
她丈夫心想，你一个人在家里我也不放心。就说：“可以，反正回来我就摇一下这个铜铃，念一句南无阿弥陀佛，你听我念了，就赶快给我开门。”
两个就配合的很默契，三年以后，这个丈夫病死了。但是他的胸口还很温暖，所以一直就没有下葬。五天以后，他就复活了。活过来以后，他悲欣交集，跟他老婆说，因为自已是造了一个杀生业的，死了以后，去到镬汤地狱，非常苦。
他马上忆起平时的习惯，摇一下铃子就念南无阿弥陀佛。他非常痛苦，就不知不觉高声唱南无阿弥陀佛。即时整个的油锅里面都充满了莲花，这个热油就成为清凉池。所以阎罗王就放他回来了，你回去好好念佛。
你看，随口散心念佛，都有如此不可思议的功德之力。何况是我们能够至诚恳切，万缘放下来念。我们学了这么多天，特别强调了善导大师的开示，对于上品上生、上品中生，应该是充满信心。
【称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】
称佛名就能够灭无量的罪，灭五十亿劫的生死之罪。为什么？要知道，你能够真正至诚恳切念这一句南无阿弥陀佛，这个不容易，这是什么？这就是多善根，多福德，因缘好。《弥陀经》上所说的，“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”所以要知道，我们能够持名这一句南无阿弥陀佛，就是多善根，就是善中之善。为什么？因为能够以发菩提心来念佛，这就是观心念佛。你能够观心念佛，就一定可以上辈往生。就具足《大智度论》上面所讲的五种菩提。
整个的《金刚经》可以用五种菩提来概括：发心菩提、伏心菩提、明心菩提，出到菩提和究竟菩提。发心菩提，我们初发菩提心。发了菩提心以后，要怎么样？“应云何住，云何降伏其心？”我虽然发了心，但是我还没有降伏其心，云何降伏其心？就是伏心菩提，降伏现行烦恼，降伏自心，即伏心菩提。功夫深了，就是明心菩提，明心见性，开悟。这个前面是解脱道，侧重于自利；开悟以后，侧重于利他。出到菩提，出离三界，广度众生。究竟菩提，圆成佛道。这是方便道。所以这五道菩提就概括由发心到成佛。
那我们念这一句南无阿弥陀佛，就具足这五道菩提。
首先是发心菩提，于无量生死中，发大菩提心，是发心菩提。持念南无阿弥陀佛，正是在这个凡夫的生死心中，生灭心中，发菩提心，求出生死，求生彼国，自度度人。所以说他就是发心菩提。
其次，同时他念一句南无阿弥陀佛，就是伏心菩提，为什么？伏心菩提是断诸烦恼，降伏自心。我们只要降伏自心，外在的一切仇敌都降伏了。那么持名念佛呢？正念才彰，烦恼即灭，就是伏心菩提。佛号投入乱心，乱心不得不佛。
第三明心菩提，是明了诸法，一心本具，我们一心本具十法界。梦东禅师开示说：“无念心体，惟佛独证”。而凡夫不可能没有念，有一首偈子说，“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。”这个偈子是没有开悟的人说的，为什么呢？念头是打不死的，只能是转念头。我们念在哪里，一念具足十法界，你不念佛法界，就念菩萨法界；你不念四圣法界，就念六凡法界；你心里面起贪瞋痴，那就是在念三恶道，就在念地狱、饿鬼、畜生法界。所以我们与其去起贪瞋痴，去念三恶道，不如归心念佛。念念在佛法界之中，就可以契入到一真法界，就可以明心见性，就可以明了诸法，一心本具。所以我们持名念佛，就能够一念相应一念佛，念念相应念念佛，声声唤醒本来人，契入一真法界，明心见性，所以念佛就是明心菩提。
第四出到菩提。出到菩提是得无生忍，出离三界，到诸佛如来的萨婆若海，一切种智海。那持名正是横超三界，顿出轮回，圆生四土，成就一切种智。所以就是趋向一切种智，阿鞞跋致，皆是不退转，即位不退、行不退、念不退、毕竟不退的大菩萨。故而一句佛号就是出到菩提。
第五一句佛号就是无上菩提，就是究竟菩提。究竟菩提就是圆成佛道，坐大道场，成最正觉。我们信愿持名得往生，圆证三不退，直了成佛，所以也是无上菩提。
可见我们能够持名念佛，就是善中之善，也就是多善根，多善根才能起这一句佛号，也是多福德。为什么？能够真正信愿持名，就是非常有福报，非常有智慧。这个智慧，你看，《弥陀经》上，声闻中的上首弟子，大智慧第一的舍利弗尊者，菩萨里面的文殊师利，智慧第一的大菩萨，都是当机闻法的上首弟子，可见也是大智慧。所以是福中之福，多福德，为什么？因为阿弥陀佛这个万德洪名具足万德。
持名念佛，正如莲池大师在《弥陀疏钞》里面所说的“举其名兮，兼众德”。能够提起这一句万德洪名，就是阿弥陀佛的万德庄严都具备，“举其名兮，兼众德而具备”，兼众德已具备，都圆满地含摄在其中，都圆满地具足在修佛的身语意功德。也就是说，我们圆修了律宗、教下、禅宗。“专乎持也，统百行以无遗。”我们能够专心持名，一心念佛就是圆修六度万行。可见这个信愿持名，就是福中之福，就是多福德，多善根。
“齐诸圣于片言，越三祇于一念。”齐诸圣于片言，也就是我们念这句阿弥陀佛得往生，就能够与诸圣，与那些大菩萨比肩，跟他们做同学，越三祇于一念。其他的法门，显教修行要三大阿僧祇劫，现在我们当下顿超。越三大阿僧祇劫于一念，一念的信愿持名，得生净土，当下就越三祇于一念，因而不可思议。
《称扬诸佛功德经》上说：“若有得闻无量寿名号者，一心持诵，此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼国。”可见是多福德，因缘好。我们能够真正因缘好，遇到开示净土法门的甚深奥义，真正生信心，决定都可以上品生。下品上生里面说，你能够念佛，就能够称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
《大集经》上说受持佛名者，现世都能够获得十种利益：
一者，昼夜常为一切诸天大力神将，河沙眷属，隐形守护。能够真正地信愿持名，一切的诸天神将，都隐形守护。不要花钱去请保镖了，无量的诸天都护持你。
二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，常随守护。
三者，常得一切诸佛昼夜护念。这个法门是十方一切诸佛所称赞，修这个法门的人，得到一切诸佛所护念。那我们怎么样？我们是凡夫，却得到的是总统的待遇，为什么？得到诸佛护念就是八地菩萨，我们现在是凡夫，就得到一切诸佛护念。阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
四者，一切恶鬼，皆不能害。一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。你不要担心，好像说鬼来搞你，又什么撞到邪了，没有这些了。精进念佛。
五者，水难、火难、牢狱、横死，悉皆不受。地水火风灾，这些全部都不受，也没有那些牢狱之灾。
六者，先所作罪，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更不执对。以前有造那个杀生业，现在能够忏悔念佛，回向给他们，他们得解脱，所以不会再纠缠不休，不会再做冤家对头了。
七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。梦都是吉祥的，我们等一下会讲一个阿弥陀佛睡光明法，在睡觉的时候，就到西方极乐世界。然后马上又回来了，回来以后就醒了。白天做事念阿弥陀佛，晚上去极乐世界去学习，听阿弥陀佛说法。看你的本事了，看你的睡光明法修得怎样了。
八者，心常欢喜，气力充盛，所作吉利。常生欢喜心，因为佛光常照，智慧开发。
九者，常为一切世间人民，恭敬供养，犹如敬佛。虽然他外表是凡夫，内心念念作佛，所以感得一切世间人民恭敬。
十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲花，接引往生，尽未来际，受胜妙乐。
最关键是要以清净心念佛。要放下，放不下自己的烦恼，就是没智慧；放不下他人对自己的态度，就是没慈悲，老是去计较。我们要念念唤醒本来人，念阿弥陀佛就是唤醒自性的无量寿命、无量智慧、无量慈悲。以无量的寿命，永远救度众生；以无量的智慧，普遍观照摄受众生；以无量的慈悲，平等关怀众生。
《净土圣贤录》上面说了一个故事，以前衡州府有个人姓王，他专门开个铁铺子打铁，大家不知道他的名字，就叫他王打铁。这个人打铁的时间久了，年纪也大了，这个铁锤子又很重，又很热，觉得打铁很辛苦。
刚好遇到一个法师走过。
王打铁问：“哎呀，师父，我真是好辛苦。你有什么方法，教我能够不辛苦吗？”
法师说：“有啊，很简单，你一锤子打下去，你就念一句阿弥陀佛。”
这是好办法，一锤子打下去，一句阿弥陀佛，那么他的心很专心，于是也不觉得辛苦。如此念了几年了。有一天，他早上起来，突然就跟他妻子说：“今天我要回家了。”
他的妻子以为说梦话，糊涂了，说：“这不是你的家吗？你还回哪里去？”
他说：“我要回西方极乐世界的老家。”
他妻子说：“那好啊，很好。”
然后他还是继续打铁。打了一阵，他就拿那个锤子，站在那里说了一个偈子，“叮叮当当，久炼成钢。太平将近，我往西方。”当下就立化。
著《龙舒净土文》的王龙舒，也是立化。站在那里，他就往生了，他就走了，很自在。没有什么病苦，说在床上求生求死，都不可得，很自在，想走就走了，当下立化。
这是我们说下品上生。我们看明朝的张守约拟寒山士所写的，劝大家念佛的偈子。上面说了一个公案，“五祖戒禅师，于法已得悟。后身为东坡，如何反退堕？”就是说五祖戒禅师，在宗门下来说，他已经是悟了，但是他没有大彻大悟，还是没有超出轮回。后身流转到宋朝，就是苏东坡，他反而退堕了，忘记以前了。
大概十二年、十三年以前，我在南华寺做教务长的时候，我看到方丈楼旁边有块碑是苏东坡写的诗偈，如今还在南华寺。诗的题目就是“南华寺”：“云何见祖师，要识本来面；亭亭塔中人，问我何所见？我本修行人，三世积精练；中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰；借师锡端泉，洗我绮语砚。”
他不是流放到海南岛嘛，晚年他从流放海南岛回来的时候，就到南华寺来礼拜六祖真身。还住了一夜，就写了这一组诗。此时他应该有一点悟入了，明白他的前身那些了。“我本修行人，三世积精练”，在唐朝就是五祖戒禅师，还曾经开了小悟。你看，一直流转没有解脱，跑到宋朝来，又做苏东坡。“中间一念失，受此百年谴。”现在知道了。“抠衣礼真相”，礼拜六祖的真身。“感动泪雨霰；借师锡端泉”，南华寺的后山有一个卓锡泉，六祖大师要洗袈裟，拿那个锡杖地上一插，然后就有泉水，锡杖泉。“洗我绮语砚”，我以前造了很多的绮语业，写了很多的诗词，那中间有一些是绮语，所以洗我绮语的砚池，就是忏罪。
他晚年还是念阿弥陀佛了。“恒持弥陀像，西方作公据。念佛稳于禅，观此可自喻。”晚年经常念阿弥陀佛和随身带阿弥陀佛像，认为这是西方公据，就是说我往生西方的收据。靠得住这个意思。“弥陀甚易念，西方甚易生。但虑信不切，休忧力不能。”就是你能不能够真信。
你看，善导大师以前那些大德，他这个信都还不够。所以他判教，不敢判这上辈三品是凡夫，而判是菩萨。他认为那是四地到七地的大菩萨，才能上品上生。因为什么？因为不敢，信不及，信不圆满。所以说净土是惟佛与佛乃能究竟，难信之法。
“休忧力不能”，不要担心力量不够，都可以。“勿谓曾为恶，不好去修行。千年暗室内，一灯随即明。”你不要说，我以前造了很多恶，我现在修行，还不一定能解脱。好像一个千年的暗室，一灯拿下去，马上千年的暗就破掉了。“我语未能信，请君观观经。十恶五逆者，念佛亦往生。”十恶五逆，都能够仗佛力加持得往生。
底下是下品中生。
【佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。】
这是通于世出世间，通于出家在家。这个是有出世间的恶，毁犯了戒律，毁犯五戒。要知道这五戒，是不是说你犯这个根本罪，你破一条，就等于全破了，戒体全破了。当然五戒可以又再受。你不要以为说，我破了这条戒，其他的都还在。不是这样的，为什么？好像一个人，你砍他的头也会死，砍他的喉也会死，砍他的心也会死，你不要三个地方都可以砍到。所以毁犯，要忏悔。然后重受。
【如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物。】
这都是很重的。华聚菩萨说：“五逆十恶，我亦能救；盗僧物者，我所不救。”因此，这是很重的。
【不净说法。】
没有说以菩提心来帮助众生得解脱来说法，而是以贪名利的心，来不净说法。并且——
【无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。】
这是五分法身。
【此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即生七宝池中，莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。】
这个是有破戒，恶业比较重的人，都能够信愿念佛，遇到善缘，都能够得往生。
这里面有几个名相，一个是“十力威德”。“十力”，十八不共法，这个“十力”呢？我们略说一下就是，第一个是处非处智力：佛于一切因缘果报审实能知，处非处智力。乃至于第二是业异熟智力：对一切众生的过去、现在、未来，三世业缘果报都能遍知。乃至于第十是漏尽智力：佛于一切的惑余习气分，永断不生，如实遍知。
广赞彼国光明神力，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。所以我们念阿弥陀佛，就是用阿弥陀佛的福德智慧，把我们自性的福德智慧引发出来，融为一体。
然后赞这个戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身。定，世间的人要成就一番事业都要有定、有慧。你看，诸葛亮《诫子书》上说，“澹泊以明志，宁静以致远。”澹泊明志是定，宁静致远是慧。世间要成就事业都要有定慧，何况出世间的解脱呢？世间人能够成就，他都有一定的定力，何况是我们修行人？更加要有定力。
大家看《三国》的都知道了，曹操想利用关羽来打天下，可是关羽就很忠于汉室，很忠于刘备。曹操就想陷害他，让他不能够回到刘备身边，就设一个计，把关羽和刘备的夫人放在一间房子里面。关羽就很有定力，通宵达旦，独自坐在门外，点着那个蜡烛读《春秋》，“秉烛夜读《春秋》。”通宵都不进入房中。世间人都有世间的定力。我们去当阳玉泉寺，看关公的造像，拿一本书《春秋》，这个造像还是很好。不是到处都是拿一把大刀这样子。你看到那个读书，就知道一个增长智慧，再一个，你知道这个典故，就是要有定力，要修定和慧。我认为那个造形还是很如法，也符合历史事实。
修行人要降伏自己的欲望。孙思邈就说“莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。”你不要以为，好像你只是起心动念，其实你这个身体就已经损坏了，你这个内在就已经有水魔、火魔、风魔在动了。年轻人更加要成就戒、定、慧，就好像一个锅子，这个锅子里面有水，底下有火，你放火去烧，久了这个水蒸发了，最后有一天水干了，锅子就炸裂了。所以《易经》上面说，“七日来复”，人的身体有她运作规律，她是六条脉，中医上面就说，每一天走一条。那你有夫妇的房事的话，你今天这一条脉就受到损伤了，受到损伤后，又要再过六天，那就是说第七天，重新走到这条脉的时候，才能恢复了，要“七日来复”。所以普通一个小感冒，你要好彻底都要七天，原因就在于此了。这是最基础的。
我们要成就禅定，六祖大师说：“外不著相名禅，内不动心名定。”这样能够将地狱猛火都化为清凉风。
善导大师有一个开示，善导大师说：“此三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。”下辈的三品，他没有世俗的善根，没有什么好像说修人天福；也没有佛法的善根，没有什么闻佛法，能够成就戒定慧；“唯知作恶”，那都是造了恶业的。“但不作五逆谤法。”下品下生，甚至于造了五逆，归心念佛，都能往生。“自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。乃至一念，命欲终时，遇善知识，为说大乘教，令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化菩萨来迎此人，即得往生。如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三途，未可出也。”
善导大师把阿弥陀佛的大慈悲心，这个愿力发挥到非常的淋漓尽致。你看，哪怕你要堕地狱了，地狱猛火现前了，归心念佛，都能得往生。这个确实是了不起。“如此恶人，触目皆是。”这个世间到处都有，就看他缘分好不好，缘分好，遇到这个佛法，而且他自己又头脑清醒，又能够信乐，就可以得往生。所以，下辈的人，平时没有听闻到佛法，没有世俗的善根，也就是说没有孝顺父母这些，也没有佛法的善根。佛法善根是什么？就是无贪、无瞋、无痴。那么造恶业，犯杀生、偷盗、邪淫，作众恶业，并且“无有惭愧”，即没有惭愧心。本来要下地狱，临终遇到善知识为他说法，称念阿弥陀佛就得往生。可见净土法门是他力、自力，二力法门结合，非常殊胜。
我们都听说过的一个比丘叫莹珂法师，宋朝的出家人。以前犯了戒，但是他还是比较深信因果，知道这个肯定要堕入三恶道。所以急求出离，遇到善知识教他要念佛，他就精进地念。关起门来，在自己寮房里面念，念了三天三夜，阿弥陀佛和观音势至来了。
阿弥陀佛就跟他说：“你好好修行，还有十年阳寿。十年以后，我来接你。”
莹珂法师说：“阿弥陀佛啊，我这个人定力不够，十年那么长，我万一再造恶业又迷失了，我就麻烦了。不如这样，我这个阳寿也不要了，我现在就跟阿弥陀佛走。”
阿弥陀佛说：“好，那你再念佛，三天以后，我再来接你。”
莹珂法师就关起门来又念了两天。第二天晚上，跑去跟住持说：“我希望，我请求，明天早课大家不要诵楞严咒好不好呢？都来念《阿弥陀经》，都来帮我念阿弥陀佛。我要走了，我要去西方极乐世界了。”
住持就马上这么安排，大众师父都在帮他念。有些人还是不相信，这个人以前那么糟糕，现在就说能够去到阿弥陀佛极乐世界了？但是还是在念。
他就跟着大众一起念，然后就立化。真的阿弥陀佛来接引。
你看，这就是说，“一日乃至于七日，即得往生。”我们看莹珂法师就可以知道，是确实真实不虚。七天之内，阿弥陀佛去接他。确实愿力宏深，非常不可思议。
前面所说的，上辈三品是观心念佛，中辈三品是持戒念佛，下辈三品是忏悔念佛。造了恶业，痛切忏悔。所以，我们修行要了生死。生死是什么？就是你著境生心，遇什么执著什么，著境生心就是生死。有生灭心，有生死，你的心跟着境界跑，这样就是生死无边。如果你在任何境界面前都如如不动，就是了生死。以这一句佛号，老老实实至诚恳切念下去，万缘放下，其他什么妄想都不要打，老实念佛，这是真有智慧。
可见净土法门确实是“三根普被，九界同遵。下手易而成功高，用力少而得效迅速。笃修一行，圆成万德。现生已预圣流，临终随佛往生；不可思议的妙法。”
我们要能够真正深信，真正地了解持名念佛的妙处，并且持戒修善来念佛。修善，如果你执著于事相，就落入到一个遍计所执性。也可以说就是世俗的善根，我们叫多善根，多福德。如果你修一切善法，你起执著心，著相而修，就落入到遍计所执性，就是世俗善根。
那佛法善根，就是你体会到，真正了解到，真正开了般若智慧，知道一切法都是因缘所生法，都是依他起性的，所以不执著。哪怕你“孝养父母，奉事师长”，都可以成为佛法善根，你能够这样，知道它是依他起性，不执著，都可以成为佛法的善根。
所以我们千万不要轻视戒法，要好好地守持戒律。犯重戒，下三恶道堕三途。
另一个方面我们要知道，净土法门的妙处，是彰显如来出世的、彻底究竟的大慈悲。你纵然犯了滔天大罪，如果能够以一念的真诚忏悔的心，念佛求愿往生，也必定能够蒙佛接引，带业往生。这是阿弥陀佛强大的悲愿，殊胜的愿力。
第三，极乐世界是一真法界，是报土。所以善导大师说，凡夫得入报土，是托弥陀大愿的强缘，仗承阿弥陀佛的愿力，这么一个非常强大的缘。我们现在修行，大家一切善法都回向求生西方极乐世界。一切的恶业都至诚忏悔念佛，成为净土的因。这是善导大师的开示：“初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。”这是不可思议。前面因为没有遇到善法，造了恶业，所以“狱火来迎”，地狱的猛火来了，现前了。“后逢善故，化佛来迎。”要八地菩萨才能够真正地不取于相，如如不动。你狱火来迎，如果不是仗承净土法门，那你要脱离地狱之苦，就很难。
所以释迦牟尼佛和阿弥陀佛，大慈大悲。正如昨天晚上说的，唐朝的惠镜法师梦里面得到阿弥陀佛的开示说：“释迦如父我如母”。释迦牟尼佛好像父亲一样，这个小孩子掉到淤泥里面去了，父亲不顾这个淤泥很脏，跳下去把儿子抱起来，递到岸上。母亲在岸上接着，接着就教化他，养育他，成就他。所以大慈大悲，知道末法时期的众生，在娑婆恶世难以成就无生法忍，所以特开殊胜的净土法门，善巧方便，把众生超出轮回，帮助众生超出轮回。
虽然猛火是火性，而不妨离猛火也是法性，故感应众生厌苦欣乐之愿，于法性湛然不动中，不妨猛火隐，化佛显，接引往生后，于极乐依正之中，证无生法忍。
你看，为什么前面还是地狱火，能够化为清凉风，吹诸天花，花上有化佛菩萨来迎接？为什么这么快？因为要知道，当初的其实猛火也好，化佛也好，地狱也好，极乐也好，都是唯心所现，依心而转。明白我们这个真心，自性，确实不可思议，甚深微妙，不可思议。虽然猛火是火性，而不妨碍离猛火也是法性，一念回心，至诚忏悔念弥陀，马上就能够转了，依心而转。因为前面也是依过去的这个恶心，这个恶业而幻现出来的。现在心一转，同时又仗承阿弥陀佛殊胜愿力加持，当下就猛火隐，化佛显，接引往生到西方极乐世界以后，在西方极乐世界，依报正报庄严之中，成就了无生法忍。所以才真正明白，原来当初猛火、化佛、地狱、极乐，都是唯心所现，依心而转。
因此我们一定要老实念佛，你不要说，哦，这好办，临命终时我再念佛。那你就错了，什么人才够资格这么讲，就是说不离娑婆猛火，当下就是极乐清凉。那你要是大菩萨，而且是八地以上的大菩萨，才能够真正地在一切境界之中，不起贪瞋痴三毒，才真正够资格讲，不离娑婆猛火，当下就是极乐清凉。否则，一定要老实念佛，求生极乐。这是甚深不可思议。
《圣贤录》上面说了唐朝一个张善和，这个人一辈子杀牛为业。临命终时见到很多的牛来向他索命，他很恐惧。怎么办？马上催他的妻子，请一位法师来救度他。这法师来了，就慈悲开示他净土法门，叫他赶紧念佛，跟随法师念佛。
念了没多久，他就说：“这些牛都走了。”
再念一阵，他含笑说：“阿弥陀佛来了。”
然后一手拈香，含笑而随佛往生。
这些造十恶业，造杀生业很重的人，都能够蒙佛接引，但是这是很特殊的。为什么？你看，这个张善和宿世一定有善根、有福德、有因缘。不然他哪里还能够那么头脑清醒！这里面要知道，这些人犯戒，乃至于“无有惭愧”，无有一念惭愧之心，这是地狱因。所以，我们要常怀惭愧心，惭自愧他，自己做了不应该做的事情觉得羞愧，看到人家觉得不好意思。
再一个方面，是特别彰显善知识非常重要。如果没有遇到呢？你就随业到地狱去了。能够遇到了，开导这个恶人，教化他，念头转过来，就能够转地狱报到西方极乐净土。
所以，也可见心和境没有决定，心决定就不能起惭愧，所以心没有决定。“心本无性，随念而成”。我们要都转过来，有惭愧心，有忏悔心，有至诚恳切念阿弥陀佛的心。“境无自性，随心所现”。境也没有自性，所以不妨猛火隐，化佛显。猛火隐没了，化佛显出来了，你看，阿阇世王子在《涅槃经》涅槃会上，他的恶业成熟了，全身生了大疮，很痛很痛。他真正至诚忏悔，临终大忏悔，都能够上品中生。
这些下辈三品，他们得往生有两大要点，第一个是得遇善知识开导，第二个是仗佛的愿力；同时他自己又宿世还是有善根的，所以才能头脑清醒。
经典上面，有一次阿难请问佛说：“众生得度一半是善知识的力量”。佛说：“全部都是”。菩萨戒上面说，如果佛子常常发愿，愿得好师，同学，善知识，常教我大乘经律，十发趣、十长养、十金刚、十地，使我开解，如法修行。否则，你没有这样的发愿，是犯轻垢罪。
底下是下品下生。
【佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。】
这确实非常不可思议。杨仁山居士赞叹说：“《观经》语，最惊人，许五逆，得往生。”这里面五逆十恶，具诸不善。
【如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。】
因缘好，“但以遇缘不同，致令九品差别。”教他念佛。
【彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。】
乃至于十念得往生，事实上怎么样？事实上乃至于你真信切愿，至诚恳切，乃至于一念都得往生。
【称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。】
即得往生西方极乐世界。临命终时，他本人见到金莲花，好像日轮一样，住其人前，然后就可以往生极乐世界。
【于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。】
这些下品下生，乃至于造了极重的恶业，五逆十恶，造那些不善业，都是因为没有降伏自心，所以最关键是要降伏自己的心。即使你做了其他的千百种修行，但是如果你遗漏了最重要的修行——护正知。就不能消除困境，就会有障难。所以，寂天菩萨说：“纵信复多闻，数数勤精进；然因无正知，终染犯堕垢。”我们一定要注意，要记得前面说的那个比方，那个人要冷却糖浆的比方，最关键是要护正知，要保护自己的心不被染污，要护持正念、正知，这是最重要的修行。如此才能够少造恶业，一起贪瞋痴马上忏悔。
你看，这里面不可思议。乃至于具足十念，你临命终时，称南无阿弥陀佛，就可以往生。但是这也不容易，还是要有宿世的善根和福德。否则，临终颠倒，头脑都不清醒，哪里还会念南无阿弥陀佛。所以，一般的世间人，临命终时，第六意识不起作用了，就没有分别的能力了，世间最亲的人来了，他都不认识。我们叫什么？不省人事。这时候第八识阿赖耶识里面的习气就乱发出来了。永明延寿大师《宗镜录》里面，就称之为乱心位。这时候你哪一种习气最多，哪一种习气力量最大，就先发出来。先发出来，他就受报了，贪欲重就去饿鬼道了；瞋恚重就去地狱道了；犯了邪淫，临命终时见到自己很欢喜的人，伸手一抱，马上就化为铜柱，铜柱地狱。所以，我们临终要能够头脑清醒，习气控制不乱发，这一定要有修行，或者一定要有宿世的善根福德因缘。然后能够得往生，我们要深信，这是阿弥陀佛不可思议的愿力加持。
在《那先比丘经》上面说到，国王问那先比丘：“念佛带业往生，乃至于五逆十恶，念佛带业往生，是事难信”，这件事情难以相信。那先比丘怎么跟他说呢？
那先比丘说：“大王，巨石置入海中，沉否？”一个人身上背一个石头，他在海中，在一个大江河，他游过去，中间会沉下去吗？肯定沉下去了。
王曰：“必沉。”
那先比丘又说：“要令不沉，其可得乎？”
王曰：“不可。”
要让它不沉，有可能吗？国王说，不可能的事情。
那先比丘就打了一个比方说：“若以石置船上，不亦可乎？”
如果这个人背着个大石头，刚刚有个大船在边上，他上了那个大船，不沉下去可以吗？肯定可以。于是国王就醒悟，仗承他力，即仗承阿弥陀佛的宏深誓愿力，就可以不沉。哪怕要堕地狱，我们深信切愿，就等于上了阿弥陀佛这个大愿力的般若船。所以，我们能够度到彼岸，能够不沉到地狱里面去。
“如渡大海，既有巨舟，又有良导，加以顺风，必能速到彼岸。”有巨舟，就是阿弥陀佛的愿力；有良导，就是释迦牟尼佛的开示，这是我们最好的向导；加以顺风，顺风是十方诸佛的护念。所以，必能速到彼岸，一定能够迅速地离地狱，出火坑，生极乐，速到彼岸。这是诸佛如来不可思议的威神誓愿力。但是要怎么样？但是你自己要肯上船。也就是说，你要有信愿持名，乃至于临终十念都可以。
有一个张忠魁，这个人一辈子以杀鸡为业，卖那个烤鸡。临命终时见到一个神人，赶着一大群鸡来追他，鸡啄他两个眼睛，两个眼睛都瞎了，而后流血。其实显现出来是什么？显现出来是他自己抠自己的眼睛。这个血流满整个床，家里人请法师给他开导，他自己念阿弥陀佛，后都能够得生净土。这是怎么样？如渡大海，既得巨舟，又有良导，加以顺风，必能速到彼岸。
你看，这个造五逆罪，本来要堕地狱，回心念佛，也能往生。也可见净土法门了不起。由最堕落、最深的地狱道，一下子就超到佛法界去了，比火箭还快，一下子就超到佛法界去了。没有任何法门，能够如此超越，能够如此迅速，可见净土法门，确实不可思议。
所以，我们要至诚恳切来念阿弥陀佛的万德洪名，念万德洪名，要显发我们本具的无量光、无量寿。由无量光义，众生生极乐，即生十方，见弥陀，即见十方诸佛。念阿弥陀佛就是显发我们自性的无量光，自性无量的智慧光明，他是遍一切时处的，遍一切时、遍一切处。所以，生极乐世界，就是生十方诸佛国土；见阿弥陀佛，就是见十方诸佛。
能自度即普利一切。这是《弥陀要解》上的开示，能够自度就是普利一切。自度，就是断自性烦恼，度自性众生，十方一切众生，与我本来同体，所以，能自度即普利一切。由无量寿义，极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，故号当生成就之法。所以净土法门，号为当生成就之法，因为他寿命无量，生到极乐世界的人民，都是一生补处，都皆定此生成佛。这就非常了不起，你看，薄地凡夫一往生就顿与观音势至比肩，马上与那些大菩萨做同学了。
因此，祖师赞叹说：“万劫难逢无上宝，眼前灭罪除烦恼。”现生就能够灭无量罪，就能够转烦恼为菩提，就能够让我们欢喜自在地活在世间。“他年功满到莲池，与佛长生同不老。”可见净土法门，确实是“畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。”我们深信蕅益大师说的，一句阿弥陀佛，就是释迦如来，在这个五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。我们才真正肯信，善导大师所说的：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”事实上，十方诸佛所以兴出世，都是唯说弥陀本愿海。
“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”。除八十亿劫生死之罪，罪性本空，最关键我们不要表面上认为说，这个是除我们的罪业，最重要的是怎么样？我们念念称佛名，就是能够让我们灭罪生信。生信，开发我们内心的智慧，我们真正深信，这是灭无量亿劫的生死之罪。为什么？你著境生心就有生死；离相修善就出轮回，就与本体相应，就可以灭八十亿劫生死之罪。所以不要执著于文字相去理解。
这样，我们才真正知道，原来极乐世界就是我的心，极乐世界的依报庄严，种种庄严，就是我的心显现出来的，我的真心的妙用；极乐世界正报庄严，阿弥陀佛观音势至也都是我真心的显露。我们对于能往生西方极乐世界，就信心非常足。为什么？因为知道，这是我的真心，那是我自己的家。你看，我自己的家，哪有我不能回去的呢？我肯定能够回去。我自己的家，我想回就回，随时可以回，哪里有什么担心？
一般的人难以往生，关键不是其他，而是对于净土法门不了解，智慧没有开，信心不够。所以他就以为，那个极乐世界是阿弥陀佛的家，我的业障这么重，阿弥陀佛到时接不接我还是个问题。信心不够，所以就难。
祖师有一句开示：“托彼依正，显我自心。”这就非常重要，蕅益大师的开示非常透彻。极乐世界的依报正报庄严，我都是托那个依报正报庄严来显我自心，显我真心的妙用。所以，那就是我的家，我的真心，我真心的故乡，我回自己老家，什么时候都可以，想去就去。
六祖大师说：“成一切相即心，离一切相即佛。”成一切相即心，心生则种种法生，十法界依报正报庄严，都是心变现出来的，所以成一切相即心，心成一切相。我们能够于相而离相，这是觉悟，觉悟就是佛，所以离一切相即佛。
离相而修善，最好的善是什么？善中之善，就是念佛。所谓离相修善，如何修？你看，《金刚经》的开示，你不要以为《金刚经》好像说空，《弥陀经》说有，好像矛盾。那是你不懂，事实上是一体，是可以很圆融的。《金刚经》说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”你不要口念，要心行，如何去修？放下、念佛，就四个字。你能够离相而修善，就成阿耨菩提，就成无上正等正觉。就是怎么样？你没有我人四相这些妄念，你用真心，用至诚心来念佛，那就是“离一切相即佛”。
于相而离相，不计较这个外在的生灭的相，而是透过这个生灭的法，见到不生不灭的本体。离相而见性，如何见性？如何修？修一切善法，最好的善法是念阿弥陀佛。这一句万德洪名就是善中之善，最殊胜的善就是多福德。所以，离相而修善最好就是放下念佛。放下，要观心，我们真正有般若智慧，要上品上生，一定要般若为导，净土为归。如此必定成就。
那么底下他生到极乐世界以后，时间就很长了。因为他业很重，要过十二大劫，莲花才开。你看，《无量寿经》说，西方极乐世界有胎生，但是那个胎生不是欲界这种胎生，那是怎么样？还是在这个莲花胎里面，只是这个莲花没有开，你看，这十二个大劫莲花才开。在这个莲苞里面没有出来，是在里面，但是可以闻到佛说法，听到佛的法音，但是不见佛相好光明，要过十二大劫莲花方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，给他说大乘法，说实相无相无不相，除灭罪法，告诉他如何忏悔。
忏罪很重要，你看，这些下辈的三品往生，都是因为临终能够遇善知识，能够忏罪，忏悔念佛，所以都能往生。
清朝末年，有这样的一个公案。安徽合肥，有一个绅士，他家里面财产很丰富，他开了很多的店子，有古玩店，有银号，钱庄，如同现在的银行，他的钱庄可以印那种钱贴，就好像我们现在的支票一样。凭他这个钱贴可以去兑换现金。
有一年他的钱庄，新印了那种面额是一千块的钱贴，也就是那种支票。到年底了，他就抽一张出来看看，觉得这个印得还蛮好，还满意，之后放在桌子上。
突然，一阵很奇怪的风吹过来了，这个钱就被风吹跑了。他钱庄的围墙起得很高，这个围墙有三丈高，即十米高。这个钱贴一张纸，怎么会吹得出去呢？在整个围墙里面全部找遍了，连那个伙计身上也全部都搜了，就找不到这一张。
这位绅士就觉得有点奇怪，这一张纸，刚刚明明摆在桌子上，一下子就不见了。怎么可能呢？他觉得这个事情有一点蹊跷。他就特别给这个钱庄的经理打个招呼，因为钱贴是已印了编号的，他说：“以后，如果万一有人拿了这张编号的钱贴来兑钱，你就不要给他，你叫他到我家里面来，我亲自兑换现金给他。”
三个月以后，有一个石匠找到这位绅士家里面来了。这位绅士就接待他，并且问他：“你那张钱贴是从哪里来的？”当时给一阵怪风卷跑了。
这个石匠回答：“这是我到阴间去打石头磨子，我的工钱来的。”
哎呀，这就奇怪了，这个石匠跑到阴间去了，还拿张人间的钱贴回来了。他觉得很奇怪，马上来了兴趣了，当场就把那个一千块银圆兑换给他。
然后又请他到客厅里面坐，想详细问一问到底怎么回事，就请他把这个经过详细地讲一讲。
他就讲：“三个月以前，有一天傍晚，我在山里面采石头，已经黄昏了。我觉得有点累，就准备回家去吃饭。哪里知道，走到路边，我突然就昏过去了，倒在路边了。昏迷以后，我就见到两个公差说，有一笔业务来找我做，要到官府去。”
他那个时候还不知道自己死掉了。他跟着那两个公差就走了。去到以后，有一个官跟他说，我这里有一个大石磨子，这个磨子的齿已经磨平了，你来修一修，要快点，我还要有用。
他就拿个凿子想打磨那个石磨子，见到那个磨子很大很大。这个磨子的眼好像一个房子那么大。然后有很多公差一起把那个磨子掀起来，他就闻到一种很刺鼻的血腥气。
他觉得很奇怪，那个官不在，他就问那两个带他来的公差：“这个磨子干什么的，这么大。”
公差说：“你已经离开人间了，现在是来到阴曹地府，这个磨子就是专门磨那些恶人的”。
哎呀，他吓一跳，但是公差又催他快点做，他没有办法，抓紧做，三天就做好了。
然后他跟那两个公差就熟悉了，于是问那两个公差：“你们那么着急，要把那个磨子赶快做好，要干什么吗？”
公差就说：“磨修好了以后，马上要磨三个人。”
所以，他就赶快把它做好，在阴间做了三天的时间。那个官又来了，就给他一张钱贴，面额就是一千块。他拿着这个钱贴放在兜里面，这两个公差就送他回家。
晚上了，看到他的家，这个公差就把他往那个门缝里面一推，他突然就还阳了。还阳了，见到他的老婆，在床头点一盏灯，在那里哭。他想，哎，我怎么醒过来了。
他老婆就告诉他：“你已经死了三个月了。”
在阴间三天，这个人间三个月了。
“当时有人发现，你倒在路上，把你抬回来。但是我觉得你胸口还暖和，所以一直就不敢埋葬你。”天天就坐在他旁边哭，哭了三个月，突然就醒过来了。
还好，当时没有鲁莽把他葬掉，他想想，好运气。摸摸我这个钱贴在不在，一摸，还好，这个钱贴真的在，不是做梦。真的有那种钱贴，就跑到那个钱庄去兑钱了。
那个钱庄伙计说：“我们老板打了个招呼，你到他家里去才能兑。”
而后就找到这位绅士家里面来了。
这位绅士一听，哎呀，吓一跳，就问他：“你知道，那三个人是哪三个吗？”
他就说：“都是我们合肥附近的。一个是城东门那个一辈子杀牛的，他很快就要去里面磨了。还一个是清朝末年，是合肥的一个大官，第三个人，石匠就吞吞吐吐不肯说了。”
这位绅士就很奇怪，一再追问。石匠就勉强说：“我好像听到是你的名字。”
这位绅士一听，吓死，就问：“哎呀，是我的名字，我犯了什么罪？”
石匠就说了一句：“听说你好像是哪一年八月十五，犯了一点什么事。”
这个话一说，这位绅士就明白了，立刻头上冷汗直冒，马上面色苍白。就另外拿一笔钱来重谢这个石匠，让那个石匠回家了。
为什么？一下子就点到他的痛穴。这位绅士怎么发家的呢？
十年以前他都很穷。他有一个北方很远的，内蒙古那边一个朋友。有一年，突然八月十三、十四来探望他。那个朋友是做珠宝生意的，带了很多珠宝来了。他就起了一个坏心，八月十五就诱骗他到后花园喝酒。喝醉以后把他推到井里面，用石头、土，就把那口井填掉了。
他就凭那些珠宝为资本，开始发家了。开了很多店子，很有名气了。一直以来，因为这个朋友来自很远的北方，十年以来，都很秘密，没有人知道。
现在这个石匠说破了，所以他就很急了。很忏悔，马上就连夜带着那些钱，叫了一些人跑到九华山去，他是安徽合肥的人，就在地藏菩萨面前求忏悔。然后就在山脚下的祇园寺，做独姓的水陆法会，超度十年以前他那个朋友。
回来以后，又广修布施，把那些古玩店，什么什么都变卖掉，那些财产到处去供养三宝、去救济贫苦、修桥铺路、去办那些粥厂。不到半年功夫，整个古玩店的资产全部都给他布施完了。
这时候，他又听说那个东门外面杀牛的那个人，有一天给牛蹄子踩伤了这个脚。踏的这个脚就开始烂。烂得见骨头了，肉都全部烂光了。他听了以后，就更加紧张，更加倾力去布施、放生。
又过了三个月，听说那个杀牛的人已经死了，全身烂光死掉了。人间是全身烂，在冥间是什么，在磨子里面磨。
又听说那个退休在家里的大官，有一天剃头，不小心剃破了一点点。从那剃破一点点突然就开始烂了，整个头全部都烂了，烂得看见骨头，不成人形了。而死的时候，这个头向桌子上一靠，就断掉了。这个头就自然离开脖子了，好像给人家拿刀砍了一刀一样的。
所以，他更加至诚恳切求忏悔，又过了两年，他所有的资产已经用掉了三分之二。突然一天傍晚，那个石匠又来找他了，说：“昨天晚上，那两个公差来告诉他，说这位绅士已经仗这个功德力，免掉了被磨的罪业。”并且这两个公差无意中间漏了这个话，让这个人转恶为善，因此，这两个公差都升官了，所以特别来告诉这个石匠。
故而这位绅士更加至诚恳切，专念阿弥陀佛。
你看，以他这样的至诚恳切忏悔念佛，起码也是上辈三品。如果他能够更进一步地体悟佛法，他品位更高了。所以除灭罪法，要忏罪很重要。
【闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。】
这就把十六观全部说圆满了。
这时候，韦提希夫人和五百侍女，又再一次见到了西方三圣住立空中。
【说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。】
《观经》里面有两次西方三圣显现出来。第一次是释迦牟尼佛说了第六观总观依报观以后，在说第七莲花宝座观之前，世尊要为韦提希夫人和五百侍女说明除苦恼法，这时候西方三圣现住空中。那也就是怎么样？身教之法，现身作证。说明观佛、念佛法门，就是除苦恼法，就是最微妙的超出轮回，除苦恼法。
第二次就是在这里，把十六观全部说完了，把下品下生也说完了，也就再一次西方三圣现住空中。韦提希夫人和五百侍女都现量地见到了。
其实再往前，还有一种就是韦提希夫人求佛告诉她那种没有忧恼的地方，她要求生，佛就把十方诸佛净土都显出来给她看。放光，光中有光明台，台上就显现十方诸佛净妙国土。有无量诸佛国土，韦提希夫人就选了极乐世界。她很有智慧，那个时候，极乐世界，在此之前都还现量地为韦提希夫人看到了。
这个加持力非常大，仗承释迦如来的加持，仗承阿弥陀佛的加持，怎么样？韦提希夫人虽然前面是凡夫，她马上就成为八地菩萨，证得无生法忍。念佛法门不可思议，从此地来也可以看到。释迦牟尼佛的父王——净饭王，也是如此，现生成就无生法忍，都是因为修习念佛法门，仗承佛力加持。并且五百侍女都能够发菩提心。
【五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。】
当时随韦提希夫人一起闻法的这些五百侍女，都发菩提心，见佛闻法生欢喜，发菩提心。
不单单是他们，你看，那些大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，都发愿往生极乐世界，“愿我临欲命终时，净除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子了。
印度的那些祖师，如马鸣菩萨、龙树菩萨。马鸣菩萨在《大乘起信论》都是发愿往生极乐；《入楞伽经》上面就授记龙树菩萨，也要往生极乐世界，“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法。”能够开显释迦如来的密意，无上的大乘法，能够开显，龙树菩萨号为东土的八宗共祖，你看，他的《中论》，种种的那些妙法，让众生开发智慧，他都是求生极乐，“得初欢喜地”，他得到初地欢喜地，后面其他的经典上面说他品位还更高，这是前面“往生安乐国”。
在《大宝积经》中，有印许、有授记。佛授记，印许净饭王和七万释种，即释迦种族的七万人都同生安养，都以念佛法门，同生西方极乐世界。你看，佛陀教他的父亲的法门应该是最好的，就是叫他念佛，并且净饭王跟这里的韦提希夫人一样，都是现生得到无生法忍。
【世尊悉记，皆当往生。】
释迦牟尼佛授记这五百侍女都能往生。
【生彼国已，获得诸佛现前三昧。】
你看，世尊授记他们都能往生。而且怎么样？往生一定都是上辈的三品。为什么？因为他们都发了菩提心，获得诸佛现前三昧，往生到西方极乐世界，就能够成就这个，现量地见十方诸佛现前。为什么？见弥陀，即是见十方一切佛。十方一切佛都能显现。为什么？因为阿弥陀佛无量光，我们显现自性无量光，就遍一切处，那么十方一切诸佛都显现。
【无量诸天，发无上道心。】
住立虚空之中，护持如来的无量诸天都发菩提心，发无上道心。
我们看偈颂，侍女发心：“五百侍女大因缘，夙有善根预兹会。”宿世有大善根，才能够陪同韦提希夫人来听闻释迦牟尼佛，说如此甚深不可思议的微妙法。“闻法即思思即修，十六观门悉成就。皆发无上菩提心，各各愿生极乐国。世尊授记当往生，获得现前真三昧。”获得诸佛现前三昧。“无量诸天亦同发，无上正等菩提心。”
“夫人悟道，侍女发心。”这是一个简括。这里面韦提希夫人悟道了，成就无生法忍了。因为听闻修习观佛、念佛的法门不可思议，现生就由凡夫地超到八地大菩萨。五百侍女都发菩提心。阿阇父王，亦证阿那含果，即阿阇世王子的父王，就是频婆娑罗王，是摩竭陀国的国王。佛陀说《观经》的妙法门之前，放光一照，老国王马上就成就三果了。他前面有基础，目连尊者天天去给他授八关斋戒，富楼那尊者日日给他说法，有这个基础，释迦牟尼佛佛光一照，马上就成三果了，五净居天成阿罗汉道的不来果了。
独阿阇世未彰报应，心切疑之，后阅《涅槃·梵行品》云，“阿阇世弑父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重惭愧，悔过自责。”所以，这个大忏悔心，惭愧心很重要。他后面在涅槃会上，身体生疮，这个报应，后又忏悔。你看阿阇世比琉璃王还是有智慧一点。
琉璃王是至死不悟，是不是？释迦牟尼佛慈悲告诉他，不到佛前来求忏悔，只有七天寿命。他以为释迦牟尼佛是咒他的，至死不悟，七日之内就葬身火海。
这个阿阇世还有一点智慧，还有惭愧心，有忏悔心，所以悔过自责。耆婆就是前面的那个大臣，“耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。”又《大弥陀经》亦载，就是《无量寿经》亦载“阿阇世王太子，与五百长者子，闻说阿弥陀佛功德，皆大欢喜，愿如阿弥陀佛，佛即授记，皆当作佛。由是观之，如来法门广大，不拒来者，亦足以为，十恶往生，之一证云。”造了这个恶业，弑父害母，忏悔念佛，都能往生，而且阿阇世还是上品中生。
底下这一段就告诫我们，千万不要认为说，既然这么好，这个法门这么妙，我现在不用好好修，我悠哉游哉，临命终时我再念就行了。你有那个本事吗？你能够临终不颠倒吗？
《乐邦文类》云：世间有十种临命不得念佛。
一、善友不遇，无人劝念。
二、病苦缠身，不遑念佛。临终因为业力现前，病得迷迷糊糊，哪里还能够清醒念佛呢？
三、或偏风失语，不能念佛。就是说，或者有高血压、中风，不能念佛。
四、或狂乱失心，注想难成。
五、或遭水火，不暇志诚。即水灾、火灾，一下来了，一下子就夺命，哪里来得及？
六、遭遇豺狼，无复善友。
七、临终恶友，坏彼信心。
八、饱食过度，昏迷致死。
九、军阵斗战，奄忽而亡。
十、忽堕高岩，伤坏性命。
如是十种，断不能念，应须预为修持，使净业先成。纵遇难缘，必得弥陀接引而往也。
纵遇难缘，如果说你平时好好地修，观心念佛；观心念佛做不到，你起码要做到持戒念佛；持戒念佛做不到，你起码要忏悔念佛。这样，如果你遇到难缘，遇到那些宿业，也就是你宿世业重，突然遇到灾难。比方说，你平时修得很好，突然遇到车祸了，你走了，能不能够往生极乐世界？决定要有信心，能往生。
为什么这样也能往生呢？因为他平时功夫成就了。现在受这个业报，但是身受心不受。如同大目犍连尊者一样，身受心不受，所以他也能往生。打个比方，好像一棵很大的树，我们一直是由东向西砍，天天都砍一点，最后只剩下一点点了，你说这棵树会往哪边倒？肯定向西倒，对不对。没有疑问地向西倒，一直是由东向西砍。
所以你平时功夫准备好，非常重要。最关键是要把一切功德都回向愿生净土。你广学读诵大乘方等经典，或者你做其他的善事，净业三福，都要回向愿生西方极乐世界，这样你将来毫无疑问一定往生。你的心就不要怀疑，不要到处想，你不要说，今天在东边砍一斧子，明天南边，后天北边，到处砍，最后呢？这棵树剩下中间这一点点，它往哪里倒啊？不知道。所以这个很重要，平时要功夫准备好。
【尔时阿难，即从座起，前白佛言：世尊，当何名此经。此法之要，当云何受持。佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。】
这部经典的名字叫做《观无量寿佛》。经名就是从这里面的名字抽出来的，把“极乐国土”、“观世音菩萨”、“大势至菩萨”都略掉了，因为“极乐国土”是依报，“观音势至”是眷属。本经的第二个名字叫做《净除业障生诸佛前经》。
【汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。】
你成就观佛三昧，念佛三昧，现身就能够见到无量寿佛和观音势至。比方说，慧远法师自述，他修习《观经》十一年中三次见到西方极乐世界，而且是在定中，在这十六观之中。
【若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。】
是人中的白莲花，外表看到他没有什么特殊，内心他很清净，就是菩萨，所以是人中的白莲花。我们做佛弟子，要真正地做人中的白莲花。不要做佛弟子中的假冒伪劣产品，挂个名字受个皈依，实际上心里面妄念纷飞，老是打妄想，这是假冒产品。要做优良产品，要做人中的芬陀利华。在人间走一遭，散发出智慧与慈悲的芬芳，令诸佛生欢喜，这样是人中的芬陀利华。
【观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。】
不退菩萨为伴侣，“当坐道场，生诸佛家。”为什么？一去到就可以成八地菩萨。现在娑婆世界看起来是凡夫，但实际上上品上生一去到，就是八地大菩萨，所以“当坐道场，生诸佛家。”
【佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。】
宋朝时候，江西抚州有一个出家人，他就专程到杭州去礼拜永明延寿大师的塔。并且经年，天天在那里绕永明延寿禅师的塔。那么其他人觉得很奇怪，就问他：“法师，你为什么天天来绕永明延寿禅师的塔，并且还来礼拜呢？”
这位法师就说，“以前我生了一场大病，去到冥府。阎罗王因为我阳寿未尽，搞错了，于是就放我生还人间。这时候，我见到阎罗王殿的左边供养了一张画像，画像是画的一位僧人。这个阎罗王很恭敬，很殷勤地礼拜这位出家人。”
这位法师觉得很奇怪，就问阎罗王旁边的官员：“这个被拜的法师是谁呀？”官员告诉他：“那是永明延寿禅师的画像。”
延寿禅师修行精进，禅宗里面来说，他是法眼宗的第三代祖师。我们学过《禅净四料简》、《宗镜录》、《万善同归集》，都是永明延寿禅师的著作。他修行精进，径生极乐，上品上生，所以阎罗王很赞叹他，就专门画了延寿禅师的图像而天天礼敬之。
那个弥陀诞怎么来的，阿弥陀佛圣诞是农历十一月十七，就是延寿禅师的生日，永明延寿禅师就是农历十一月十七出生的。而历代的祖师印证延寿禅师是阿弥陀佛化现，所以，我们以他的诞期作为阿弥陀佛的圣诞。
我们要向永明延寿禅师学习，般若为导，净土为归，精进修行，求取上品上生。那么我们就可以不做阎罗王的奴隶，而做阎罗王的师父，让他画了你这个像，摆在阎罗王那里，天天来礼拜你，不是很好吗？你不要慌慌张张，临命终时给他抓住你了，你走不脱，做他的奴隶，那就不好意思了。那你就是佛弟子中的假冒产品。所以做阎罗王的师父，不要做他的奴隶。好好精进修行，这样是真正的“生诸佛家”。
【佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】
听了这么殊胜的妙法非常开心，目连尊者，阿难尊者，两大侍者很开心。韦提希夫人和五百侍女听了也非常欢喜。你看，这个诗偈说：“娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？直指迷源须念佛，横波径度免随流。千生万劫常安泰，五趣三途尽罢休。”五趣：即五道，把那个修罗道没有单独的说，尽罢休。“纵使身沾下下品，也胜豪贵在阎浮。”你看，根机那么好，决定是上品生了。祖师说“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。”这个世界有成、住、坏、空，水、火、风灾，水灾坏初禅，火灾坏二禅，风灾坏三禅，所以“三禅尚自有风灾”。“纵然生到非非想”，寿命八万劫，也还是要堕落，所以“不及西方一去来”。