第二重玄义就是显体。名是假名、是宾，体是主。我们要能够显发所诠释的理体，我们能够体悟这个理体以后，才能够全性起修，全修在性。
所以事实上，显体、明宗、论用，这个就是用三德来说，用三德秘藏来说：显体，是法身德，显发法身德；明宗，是修行方法，是般若德；论用，是帮助自他一切众生得解脱，是解脱德。
我们这个本体，迷之者历劫长沦苦海，正如本经后面的偈颂所说的，“往昔由无智慧力，所造极恶五无间”，我们因为迷了这个本体，对于不生不灭的真心，我们迷昧了。虽然有，但是我们自己不知道，所以没有智慧力，所以造了种种极恶的五无间罪。此体悟之则当下具足，正如偈颂上所说的，“诵此普贤大愿王，相好智慧咸圆满；诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。”所以我们只要能够悟，悟这个“大方广”的真心，当下就圆满具足。所以说，初发心时即成正觉，就从这个意义上来讲；因为我们当下就可以顿悟成佛，也从这个意义上来讲；因为我们圆满成就不从外得，而是本来就有的，只要显发真心本体就好了。所以说，狂心若歇，歇即菩提；但尽妄缘，即如如佛。
那么本品以一真法界性具三千为体。一真法界，唯此一真实，一切都是真心的显现；四圣六凡十法界，都是我们这个不生不灭的真心所显现的；而且这个真如妙体，性非染净，遍能出生染净诸法，所以说性具三千。
我们天台宗的教理说百界千如，一念三千。我们现前这一个念头，它就具足三千法。为什么说呢？我们这一个念头起的时候，一定会落在一界。你起一个我要修六度万行，那你这个念头落在哪里？落在菩萨界。你起一个念头，我要修持好五戒，那么你这个念头就落在人法界。总而言之，一念起时必落一界。一界即具十界，每一界都具足十法界。
比方说人，人中有天人，人中有修罗，人中有畜生。很愚痴的人，是不能够明了真理，这样子他是人中的畜生道；嗔恨习气极重的人，是人中的修罗道。所以每一界都具足十界，而十界互具，就成为百界；百界每一界都具足如是性，如是相，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，这样子每一界都具足十如是，就成为千如。千如，千如是，百界千如。而千如之中又有假名一千、实法一千、国土一千，所以成为一念三千。假名一千是从佛假名，乃至于地狱假名；实法一千是指佛的五蕴，乃至于地狱五蕴；国土一千是佛的依报，乃至于地狱依报；这样子就一念三千。
所以我们本品，是以一真法界性具三千为体。我们能够明了这一点以后，我们就可以知道什么？我们就可以知道，我们是心作佛，是心是佛，即念本觉，成今始觉，而证得究竟觉。这个是从辨体上来说的，前面的显体是显性德。