普皆回向愿

　　底下是第十种行愿“普皆回向”。

　　【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺所有功德。】

　　“普皆回向”，普皆，就是把前面的九门的功德，从最初的“礼敬诸佛”、“称赞如来”、“广修供养”、“忏悔业障”、“随喜功德”、“请转法轮”、“请佛住世”、“常随佛学”，乃至于“恒顺众生”，这个九门功德，我们都作回向。

　　回，是回转；向，是趣向。把这个功德回转过来，趣向哪里呢？趣向三个地方。趣向众生，是回自向他，所以就说回向众生。所以回向一定要包括三个方面，这个是很关键的，有三个方面你这个回向就是圆满的回向文。

　　第一个是回向众生，是回自向他。

　　第二个是回向菩提，菩提就是佛了，回向成佛，菩提就是觉，觉就是佛了，回向成佛是回因向果。

　　第三个是回向真如实际，这个就是回事向理。

　　这个三个的关系，是什么关系呢？只有有了这个三个我们才能够圆满成佛。为什么？第一个，我们要成佛就要发菩提心，要发菩提心呢，就要上求佛道，这个是回因向果；就要下度众生，这个是回自向他。我们要度众生，要成佛道，但是不要执着于度众生成佛道的相，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。如何去无我相、无人相、无众生相、无寿者相呢？度众生而无度众生的相，成佛而无成佛的相呢？就必须要回事向理。我们做每一件修行，虽然修，我们的心不要执着于它这个事相上的功德，而要回事向理，回这个度众生的妙行，回这个成佛道的修行。这个事回到哪里？回向到不生不灭的真如性海里面去，这个是回事向理。

　　所以这个三个是三而一，一而三，不可分离的，是至关重要的。回向如果能够包括三方面，这个回向是最圆满的回向。并且来说，回向的功用是什么？通过回向，我们的功德不会被破坏。凡夫众生的功德如果不作回向呢？“一念嗔心起，百万障门开。”一念嗔恨心一起来，以前修行辛辛苦苦啊，累劫勤苦所修的功德，给这个嗔恚火烧坏了。好像有种子，你没有把它保存起来，收藏起来，一旦一起大火种子就烧焦了，种子烧焦以后，就不能发芽，不能成长结果了。所以要回向。

　　再一个，要回向是因为什么？因为我们透过回向，可以将功德扩到无量无边。就好像一滴水，你要想让它不干的话呢？放到大海里面，这滴水永远都不会干涸。同样的我们修行，乃至于一毫之善，如果能够回向的话，都能够变成尽虚空、遍法界，就成为广大的善，就成为成佛的资粮。所以一定要作回向。

　　好像我们吹那个法螺，小小的，小小的声音，小小的气流，进入这个法螺里面的话，它能够声音传到很远很远。我们作回向也是如此，我们回自向他、回因向果、回事向理，就都能够成为我们圆满成佛的资粮。

　　我们第十愿“普皆回向”，还有一个功用就是什么？破除法我执。前面的第九“恒顺众生”是破除人我执，“普皆回向”是破除法我执。也就是说我们前面的九愿，所有的功德我统统回向，我心里面一丝一毫，我都不执着，我都不沾染，我的心才真正清净，我的心才真正断尽法我执，断人我执，断法我执，肯定成就。

　　有些人他没有了解，他没有理解这个“普皆回向”这个愿力，没有明白所以他不敢回向，他要老是诵完经以后，他只是回向自己，回向我身体健康，回向我儿子考上大学，他不敢说回向给一切众生。他有一个错误的观念，他认为说，如果我回向了的话，我自己功德就白白地送给人家了，我自己没有了。所以不敢作大回向，只敢作小回向。其实就错掉了，你知道吗？错掉了。

　　这个回向要心量广大，要具足这个三个方面。功德回向很重要，你不要错误地认为，这个功德回向给人家了，我自己没有了，你搞错掉，不是的。不是说好像分苹果一样，你只有三个苹果，你分了两个给人家，自己只有一个了，不是那一回事。不是说你给人家一个，你就少一个，不是的。

　　功德它是透过回向就更加增长，更加广大，为什么？因为功，是自己修行的功夫；德是收获。我透过自己的戒定慧的修行，所得到的收获，所得到的成就，是人家拿不去的；你送给人家，人家也收不到的。这是功德。

　　那么福德呢？它可以送人。打个比方，你有一百万存款，你送五十万给另外一个人，这个是可以的。你有两套房子，你送一套给人家住，那么你给他受用，他也是可以受用的。

　　但是功德呢？你没有办法送人。因为功德就是戒定慧。但是功德它可以回向，透过回向可以拓宽我们的心量；透过回向，回自向他，好像人家在那个黑暗的房子里面，我在阳光底下，他无法出来的话，我拿一个镜子照着他，把这个阳光折射过去，反射过去，那么他也能够得到这个光明的加被。

　　同样的，他没有信佛法，我回向给他，也给他种一个种子，渐渐地能成熟，他也能够尝到佛法的甘露法乳，所以可以回向。那么尝到佛法的甘露法乳，我自己的功德有没有减少呢？没有减少，一丝一毫都没有减少，而且更加扩大了，更加增长了，广大了。

　　所以透过回向，可以把我们无始劫以来的执着分别的习气扫干净。不执着于功德，功德就更大。所以这个功德，你如法修它是不会失去的。

　　不单单是功德不会失去，其实福德它也是不会失去的。你这个命里面有一千万的福德，福报，你拿这一千万全部都去做善事，去供养布施，统统都做掉了。你的心是至诚清净的，那么过一段时间，因为你的福德在，它仍然还是会回来，一千万还是会回来，并且还会加多一些，还会增长一些。

　　你看那个范蠡，那个越王勾践卧薪尝胆，奋发图强要打败吴国，那么他就找了一个范蠡，一个文种，两个比较有智慧的人帮助他，然后成功了。成功以后，范蠡就知道越王勾践这个人能够共患难，不能共富贵，所以他马上就离开了。并且写一封信给文种说，你也赶快离开，为什么？“飞鸟尽，良弓藏；狡兔尽，走狗烹。”你已经没有什么作用了，你赶快避开。文种不听，他说我那么大的功劳，总不至于吧，不至于对我怎么样，他就不听。

　　果然隔了没多久，这个越王勾践就跟他说，“文种大夫，你以前跟我献了十个计策，让我能够打败吴国，但是我现在，只用了三个，我就打败了，可见你这个人智慧很大。那么你那个七个呢，我这里用不了了。不如你这样了，我的父亲已经过世了，你就去到我父亲那边，把你的那个剩下的计策给他去用吧。”然后赐一把剑给他，叫他自杀了。

　　所以范蠡这个人就很聪明了，他就预先就走了。然后隐居起来，改名为陶朱公，自己去做生意了。因为他比较有福德，所以很快就很有财富。他心量也很宽广，三聚三散，有了以后就布施给那些贫困的人。然后又开始从头做，又很快又有了，这样子三聚三散，福德越来越大。

　　所以说你命里有的，丢也丢不掉，命里没有的，你保也保不住。所以我们一定要知道，你看福德尚且如此，何况是功德呢？功德我们一定要作回向，我们的心量广大，那么福德、功德，就会更加辗转增上。

　　一、回向法界众生

　　那么底下首先讲，回向法界众生。

　　【皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】

　　那么这个是指回向众生，并且范围很广大，是回向给尽虚空、遍法界的,种种差别的一切众生。

　　二、回向菩提

　　【愿令众生常得安乐，无诸病苦。】

　　令一切众生都能够得安乐，所以我们要能够“慈能予乐”。那么这个就是《楞伽经》上所讲的，“菩萨以大悲故，不忍食众生肉”，既然你都愿众生得安乐了，你为什么还忍心去吃众生的肉呢？所以要吃素。“无诸病苦”，无诸病苦就是身、心、灵都健康，就能够消病苦、转烦恼、就能够消业障。

　　【欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。】

　　那么菩萨为一切众生说法教化他们，所以自然就不敢作恶，所以说“欲行恶法，皆悉不成。”第二是因为有不可思议的菩萨暗中加被，让他恶业不成，他起了一个恶念，想做坏事，那菩萨和护法神就拦住他，使他做不成，这个是“欲行恶法，皆悉不成。”

　　“所修善业，皆速成就。”动一个念头去利益一切众生，这个心就是尽虚空、遍法界的，心量就宽广，就容易与佛心与菩萨心相应，就能够感应道交，所以说所修的一切善业都能够迅速成就。

　　【关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。】

　　修习普贤行愿法门，能够关闭一切诸恶趣门，能够修习“普皆回向”，就能够关闭一切诸恶趣门。这里面所指的恶趣，范围很广大，一方面是指三恶道，地狱、饿鬼、畜生；同时也会指三善道，也是恶趣，为什么？因为还有六道轮回。乃至于阿罗汉、辟支佛，虽然他们已经断尽了见惑、思惑，还有尘沙惑、无明惑；虽然有甚深的禅定，还没有见性；虽然已经断了人我执，还有法我执，我空法有，没有彻底见性，所以是恶趣。

　　菩萨虽然见性，还没有圆满，所以也可以说十地以下的菩萨都可以称为恶趣。为什么？因为这个《普贤行愿品》，是普贤菩萨对于等觉菩萨所说的，告诉他们最后圆满成佛的法门，甚深的法门，所以说这个以下的都可以说是恶趣。所以我们从这个层面来理解“关闭一切诸恶趣门”。

　　当然了，我们现在修学，不能把标准定得这么高，只要知道三途六道真的是恶趣，我们一心一意要在这一生之中就超出轮回，就是“关闭一切诸恶趣门”。那最好的法门就是净土法门求生极乐。

　　开示人天涅槃正道，为众生开示涅槃，就是得到常乐我净，得到解脱，到达清净庄严的彼岸，这样子的正道，正路。也就是说，体悟我们不生不灭的真心，来圆满成佛；也可以说，就是劝众生念佛求往生，这个也就是“开示人天涅槃正路”。

　　能够不退，通过念佛往生，能够不退成佛，因为，你看我们能念的心是观照般若、是始觉，所念的佛和所愿生的净土是实相般若、是本觉，以始觉念本觉圆成究竟觉，那么以修德显发性德，然后究竟圆成佛果。

　　发心代众生受苦来成就菩提

　　底下就是回向菩提，发心代众生受苦来成就菩提，这是回向。前面是回自向他，将自己修行的功德回向给一切众生；这里面就是回因向果，将因地的行持的功德，回向给果地的佛陀的果位，是回因向果，回向成就无上菩提。

　　【若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

　　众生因为迷惑颠倒，所以就造恶业，造了恶业就一定感苦果。那现在我修习普贤行愿法门，愿意代他受苦果，帮助他得解脱，以至于究竟成佛。

　　“因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果”，为什么会积集诸恶业呢？这里面包括了惑业苦了。积集就是惑，因为他迷惑了，因为他起贪嗔痴慢疑，不正见的烦恼了，所以他才会积集。积集什么呢？积集诸恶业。就是说累积了、造了一切的恶业。因为惑，所以造业，因为造业就一定会感一切极重的苦果，乃至于堕到地狱之中。这一些苦果菩萨发心“皆代受”，代他受苦“苦愿自受，乐愿他取”。

　　“令彼众生悉得解脱”，让他们都能够圆成佛道，乃至于究竟成就无上菩提。这个是回因向果。

　　这里面有几个问题。第一个问题是，我们都知道了苦由业生，那么菩萨他没有造那个感苦的那个业因，为什么他能够去代众生受苦呢？是不是？你吃饭你饱，他不能饱。那为什么说，这个苦，众生的苦菩萨能够代受？是为什么？什么理由？苦由业生，我无是业，何能代得？为什么我们修学普贤法门，能够代众生苦呢？

　　可以从七个层面来解说菩萨代众生苦。

　　第一个是起悲心。也就是说，明明知道自己是凡夫，实际上不能够代他受苦。但是因为同体大悲，所以至诚恳切地、真心地愿意代受他的苦，这个是一种愿望、一种理想，实际上是不能够代受他的苦的。

　　比方说，我们前面说的那个例子，一个老母亲，他儿子开刀，她说，“我愿意代我儿子受这个苦。”代得了吗？代不了。但是这个母亲的心是真诚的，是真心想代众生苦的，她真的是宁愿替他的儿子去受这份苦的。

　　但是凡夫众生很遗憾，他只会对自己的至亲有这种慈悲。学佛的人要能够把这种同体大悲的心愿，扩大到尽虚空、遍法界的一切众生，众生的苦，我都发愿代他们受。

　　第二是修行。从修行这个层面来说代众生苦，也就是什么呢？就是说，菩萨会示现去修行，修苦行，让众生对于解脱，心里面生起喜乐来，生起欢喜来，作为他将来得解脱的一个增上缘。众生受苦果是因为他不觉悟，他不觉悟，他就会受苦果的时候他就会更迷惑，更迷惑以后他的业就会造得越来越重。就好像一个旋涡一样，水里面的旋涡，旋涡是一定转、转、转，一直就转下去了，很难说会旋上来，这个水的旋涡，一定会一直往下转下去的。就比喻什么？众生如果没有增上缘，没有得到启发，没有缘因佛性，没有菩萨去启发他，他造恶业他很难自拔，他很难拔出来，只会越来越苦。

　　打一个比方，那个杀生的业很重的人，他一定会受地狱报。那么地狱的苦，苦报受尽以后，他生到人中来还有余报。余报是什么？是多病、是短命。但是，因为没有善知识开导他的缘故，他就会邪知邪见，他身体多病了，他就认为说，“我多杀几只鸡，我吃下去后，我身体就会好。”拿众生的血肉来滋养我的身体，我的病苦就会好，这个是他的邪知邪见。

　　事实上怎么样？就病苦越来越重。而且造了杀业就越来越重。并且因为他宿世的杀生的习气，这个等流，习气等流，所以他也会愿意去杀生。所以这样子的话，他会越来越堕落。因为他以前是杀业很重，到地狱里面长劫受苦。偶然得到人身，又是多病，又是短命，因为多病，他又去杀生，又造更重的业。所以很难很难有机会生到人中来，总是在三恶道里面受苦了。所以说是从苦入苦，从暗入暗。

　　所以我们这一生，如果不精进修行，不求生西方极乐世界，那我们的生命的前途，也是很值得忧虑的了。为什么？很有可能是一生不如一生，一世不如一世。因为凡夫众生起心动念都是恶多善少，那就会好像那个旋涡一样，越转就越下了，越来越往下沉了。所以一定要求生西方极乐世界，超出轮回。

　　那么修学普贤行愿法门的菩萨，他就会在这些业重的众生面前，去示现修种种苦行。让众生，让那些业重的众生，一看到以后，心里面生起欢喜心来，受到启发，欣求解脱。这个就是代众生苦，就是说成为众生愿求解脱的一个增上缘。从这个层面来说代众生苦。

　　比方说释迦牟尼佛，他在雪山六年苦行，为什么要示现六年苦行？就是为了示现给众生看。佛陀你看已经成佛八千次了，哪里还需要去苦行呢？这个是为了示现给众生看，这个也是代众生苦。示现给众生，让他们对于解脱，生起欢喜心来，看到释迦牟尼佛修苦行的榜样，知道我们向佛陀学习，我们也要能够捍劳忍苦，这个是代众生苦。

　　第三个层面的说代众生苦是留惑，留惑润生是代众生苦。就是说菩萨本来就能够彻底地了生脱死，但是他自己会留一点点微细的惑。为什么？留惑润生。因为有微细的一点点惑才能够润生，来受这个有苦的身，受这个凡夫的身，示现跟凡夫一样，也得到这个生、老、病、死的色身。

　　只有这样子，菩萨才能够以同事摄，因为菩萨示现跟凡夫一样，就可以身是凡夫相，内是菩萨心。所以这样子的话，来为众生说法；为众生说法就是为他断惑，令不造恶；令不造恶就是让他断恶业，告诉他不要再造恶业了；这样子的话，不造恶业才能够脱苦。否则的话，是从苦入苦，此苦绵绵无绝期，一直受苦下去，越造越重。只有透过菩萨以同事摄来为他说法，他才能够不迷惑、不颠倒、不造恶业，所以才能脱苦。

　　但是这一种菩萨示现的这种凡夫身，他与众生的凡夫身是不同的。众生的凡夫身是业力身，菩萨的凡夫身是愿力身。众生的凡夫身是业力驱使你来的，你自己不能做主，你不能选择到哪里去投胎，业力驱使你去。菩萨呢？生死自在，他想到哪里示现，他就可以到哪里示现；他想示现什么身，他就可以示现什么身；想示现哪一道，他就可以示现到哪一道。这样子在那一道之中，去以同事摄为众生说法。这个是愿力身。业力身被系缚不自在，愿力身生死自在，游戏人间。

　　所以我们可以说，第一种起悲心，这个是一种理想。第二种、第三种，第二种的修行，第三种的留惑，这个是作为帮助众生离苦得乐的增上缘，从这个层面来说代众生苦。

　　第四是舍命，杀恶众生代众生苦。也就是说，这个众生他想造一个很大的恶事，那么菩萨为了制止他去造这个恶业。因为造了恶业，造大恶业，一定要受大痛苦，所以菩萨就会制止他。但是其他方法没有办法制止的话，菩萨就会杀掉他。杀掉他以后的话，菩萨的发心就是什么？宁愿我因为杀掉他的缘故，我堕地狱去受苦，让他不要堕落。因为他没有造，他动了这个念头还没有造，因为没有造那个恶业，所以不会感受那个苦果。这个是代众生苦。

　　我们看释迦牟尼佛因地，做一个菩萨商主，商人的首领，带领五百商人到海里面去采珍宝。满载而归以后，有一个强盗上船了，他就起了一个恶心，要杀掉五百商人，夺取他们的珠宝。那菩萨商主有他心通，马上就知道了。

　　他就思惟了，如果我不制止这个强盗，那么五百商人就会被杀，那强盗以杀五百商人的罪业，他会累生累劫堕大地狱。另一个方面，如果我说穿这个强盗要杀五百商人，那么五百商人也就回过头来，会以嗔恨心杀这个强盗，这样子的话，也会让五百商人造恶业。与其让这些众生都去造恶业，不如宁愿我去杀掉他，哪怕我以杀这个强盗的罪业，堕地狱都好了，免他们去堕地狱。所以菩萨商主以这样子的心，就杀掉那个强盗。

　　所以事实上，他这个是一种大悲心，他这是代众生苦，代那个强盗去到恶道里面，愿意代那个强盗到恶道里面去受苦。这个是舍命杀恶众生，代众生苦。

　　第五种是由初，因为最初发心的时候，有菩提誓愿在先，所以菩萨愿意处在三恶道里面，处在恶趣里面去代众生受苦。

　　比方说《菩萨本生经》上讲，释迦牟尼佛在往昔无量劫前，也曾经有一生做一个国王。做国王的时候，有一年他们国家大旱，一年多都没有下一滴雨，所以没有任何收成，那人民都非常饥饿。非常饥饿，所有的余粮也都用尽了，草根树皮也都吃尽了，怎么办呢？菩萨国王他就发心代众生苦，愿意以自己身体的肉来布施给众生，然后他就发一个愿说，愿一切众生吃到我的身体的肉，都能够种下解脱的种子，都能够得解脱。

　　所以菩萨国王就跳到大河里面死掉了。因为他的愿力的缘故，他就受生为一条很大的鱼，摩竭大鱼，这个身体有几里路那么长。然后这个摩竭大鱼，就故意游到那个浅滩上来就死掉了，然后让那些老百姓去挖取他的肉充饥。这个样子以自己的身肉来施众生，这是代众生苦。

　　所以说第四舍命、第五由初，这个都是真实的代众生苦。所以那个四世班禅的修菩提心的口诀说，“苦愿自受，乐愿他取。”

　　第六是同真，以称真之愿代众生苦。因为这个愿是一真法界，是不生不灭真心发起的，而这个苦其实它的本体也是不生不灭的真心，所以，以称真之愿，潜至称真之苦就是代苦。

　　第七就是指体，指体就是指本体。本体来说，自他无异，自他不二，所以是代众生苦。菩萨以法界为身，自他不二，众生受苦，就是菩萨受苦，所以代苦。

　　那么第六、第七这是观行，是圆妙的理观。

　　那么这样子的话，我们从这七个层面来理解，我皆代受众生的极重苦果。

　　那么又有一个问题跟着又发生了。什么问题呢？前面讲了，第四和第五这个两重意思里面，菩萨能够真实的代众生苦。你看那个菩萨，你看释迦牟尼佛他因地做国王，他代众生苦。既然菩萨能够代众生苦的话，那为什么，释迦牟尼佛已经成佛了，圆满成佛了，而且还有那么多的大菩萨，都是真实发菩提心的，他们都愿代众生苦，那为什么这个世界上面还有众生在受苦呢？为什么？有两重原因。我们可以明白，为什么这个世界上还有众生在受苦。所以虽然诸佛代众生苦的愿力，已经圆满了，诸佛已经圆满成佛了，并且菩萨也真正有大菩提心，有不可思议的加持力能够代众生苦，但是仍然还有无量众生在受苦，为什么呢？因为有两重原因。

　　第一个是缘不足。第二个是可转之业就可以代；不可转之业，受苦，受苦果了，还不知道忏悔，就不能够与佛菩萨感应道交，不是菩萨不去代众生苦，而是他无法与诸佛感应道交。因为这个两个原因，所以还有众生在受苦。

　　我们先说第一个是缘不足，也就是说不是菩萨他不愿代众生苦，而是众生与菩萨的缘份不够。所以说与菩萨缘份很深的就能够得到菩萨代受苦，代受众生苦。

　　比方说，释迦牟尼佛他成佛之前，在那个尼连禅河里面沐浴，这个浴身的水，旁边的鱼，河里面的鱼吃了以后就能够受三天的大乐，然后升天，然后迅速地成就解脱。

　　还有比方说，印度的那个大成就者谛洛巴。谛洛巴他就示现为一个渔夫，专门在河边去钓鱼。那个那洛巴去拜见谛洛巴的时候，就看到谛洛巴正在钓鱼，把鱼钓起来以后，就放在火堆里面烤焦，烤焦以后又再扔到水里面去，很奇怪。但是那洛巴他仔细一观察就发现那些烤焦的鱼，扔到河里面去又活了，并且还依依不舍地向谛洛巴礼敬以后才走。

　　事实上也就说，谛洛巴他以他不可思议的加持力，把那些有缘的那些鱼，透过这个方法，已经把他们度到菩萨的彼岸去了。那么透过谛洛巴的加持，这个鱼的这个神识已经转变，整个转变过来，转变为菩萨的神识，那已经是示现在鱼里面的菩萨了。

　　所以你看看，我们就想，如果我们是释迦牟尼佛沐浴时候的一条鱼，或者是谛洛巴正在钓鱼时候的一条鱼，那我们该多好啊！啊，是不是啊？马上，你看钓起来烤焦以后，扔下去就成菩萨了，那是不是很好啊！（众笑）可惜怎么样？可惜我们的缘份不足，是不是？所以这样子我们可以理解，不是说菩萨的这个代众生苦的这个愿力不圆满，是很圆满的。也不是说诸佛他们，这个代众生苦的这个愿力没有成就，已经成就了。但是还有无量的众生怎么样？众生无尽。众生业无尽，众生烦恼无尽，虚空无尽，众生界无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽，所以还有众生与菩萨的缘份不足，所以就很难了。

　　第二是可转之业可以代；不可转之业，受苦，已经受了苦果了，然后还不知道悔改，就不能够与佛菩萨感应道交，没有办法与佛菩萨去感应道交，没有办法与菩萨的那个代众生苦的愿力相应。我们一定要明白，这个不是佛菩萨他不代众生苦。我们要知道，佛菩萨那个愿力是非常真实的，不是菩萨不代众生苦。

　　打个比方，你看那个琉璃王。我们《观无量寿经》里面讲到了，讲到这个公案。这个琉璃王他攻打佛陀的故乡，佛陀的祖国，迦毗罗卫国，杀了释迦种族，造了很大的恶业。造了很大的恶业以后，在回兵的路上，释迦牟尼佛在弟子大众之中，就以大悲心怜悯这个琉璃王，就预言说，“琉璃王如果不忏悔的话，他只有七天的寿命，七天之内，他一定会给大火烧死。”

　　事实上，这个是释迦牟尼佛的大悲心，如果琉璃王能够知道忏悔，释迦牟尼佛的加持力还是有办法，帮助他转业的。

　　但是可惜这个琉璃王业深障重，死到临头，还不觉悟。听信那个大臣的谗言，以为说，释迦牟尼佛，他哪里是什么预言，他那个预言不准的，因为我杀掉他的亲族，消灭他的祖国，所以他不高兴了，所以就吓唬我，说我只有七天命了，我就偏不信。

　　然后他就听信大臣的谗言，就造了一个大船，躲到，避到那个大海里面去。他就想着，你看大海里面四周都是水，我在海上漂七天。你不是说我七天就会给火烧死吗？我在海里漂七天，我如果不死的话，我回头再来嘲笑你。这样子他就以为他能够免被火烧死。

　　死到临头还不知忏悔，怎么样？最后结果还是给火烧死了。到第六天已经过了，第六天晚上的时候，那个大臣又洋洋得意站起来说，“哈，我们已经过了六天了，我们也还没有死。可见释迦牟尼佛说的那个可能还不准吧。”

　　这个琉璃王就得意忘形，乐极生悲。马上宴请群臣，点了很多的蜡烛，连夜就大家大吃大喝，一直喝酒喝醉了，喝得迷迷糊糊，都还在继续喝。有一个人喝醉了，这个人往桌子上一倒，一推，桌子上的大蜡烛就倒在那个船上。船板上刚好有那些布堆在那里，马上就烧起来，整船的人都给火烧死了。

　　所以如果他能够知道忏悔的话，释迦如来不可思议的加持力，佛陀他的大慈悲心，是绝对没有分别的。极恶众生，佛陀更加怜悯他，绝对不会去起分别的了。但是不知忏悔。

　　另外一个国王他就比较有一点智慧，他就懂得忏悔，所以都能够得到佛陀代众生苦的加持力，都能够得解脱。是谁呢？阿阇世王。

　　这个阿阇世王年轻的时候，杀父、禁母，这个是《观无量寿经》的缘起。把母亲也关起来，把他父亲就活活饿死掉了。并且，那些大阿罗汉去为他父亲说法，他还要诽谤这些大阿罗汉。这些都是极重的恶业，但是他后来能够忏悔。后来身体生疮了，他很恐惧，得到善的大臣的劝导，他知道忏悔，到佛前忏悔就能够转业。为什么？佛陀真实的大悲心，代众生苦，所以就转业了。一转业，阿阇世王他当生，就在此生此世都能够往生西方极乐世界，并且品位还很高，还是上品中生。

　　所以我们看到以后，我们就应该很有信心，对不对？你看那个阿阇世王，他那么重的业，因为能忏悔，因为能回心转意，因为能够真正地具有对佛陀的至诚无伪的信心和虔诚心，因为具足信愿行资粮，所以他能够往生，并且品位很高。何况我们此生此世没有造那种极恶的业，又能够精进修行呢？决定能够上辈往生。所以一定要学好那个《观无量寿经》。

　　所以可见，释迦如来是真实地代一切众生苦。

　　所以从这个两重意思，我们可以明白了，佛菩萨能代一切众生苦，为什么世间还有众生在受苦，我们可以明白了。

　　经典上面说，这个是观世音菩萨请法，在经典上面说，两种不可思议，一、是佛菩萨的加持力不可思议，所以我们精进修行就能够迅速成佛。这是佛菩萨的加持力不可思议。

　　二、是众生业力不可思议。否则就不好理解，为什么这个世界上还有众生在受苦。所以我们这个两重不可思议都要明白。

　　寂天菩萨在《入菩萨行·护正知品第五》上面就说到，诸善由心生。

　　第一是布施度的圆满是依心，施心圆满，就是布施度修圆满了。

　　“若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？心乐与众生，身财及果德，依此施度圆，故施唯依心。”如果布施度它的圆满是要依靠财物满足众生，要依靠去布施财物满足一切众生，才能够圆满的话，那么这个世间早就不应该有贫穷饥饿的现象了。

　　但是我们在佛经里面可以看到，佛陀住世的时候，也有很多的穷人，也有很多没有什么福报的人。虽然说有六度万行已经究竟圆满的大觉佛陀出现于世，但是穷人依然存在。那么可见布施度，不是依施舍外在的财物给众生得满足，而布施度才修圆满的，并不是这个样子的，而是依心而圆满的。因为一切的功德都是由心而生，内心里面愿意将自己的所有的财产，将自己的身心性命，将自己修行的功德，将自己修行的善果，都毫无保留地施舍给众生，生起这种意乐，就圆满了布施度。

　　所以我们才能够更深地体悟，为什么要“普皆回向”，我们要毫无保留地将我们的身体、我们的财物、我们的修行功德，都回自向他、回因向果、回事向理。这样子的意乐真正生起来，就真正地圆满了六度万行，就真正地圆满了布施度。

　　第二是净戒依心，持戒度修圆满，也是依靠心的圆满。“遣鱼至何方，始得不遭伤？断尽恶心时，说为戒度圆。”我们恶心断尽，才是真正的持戒度圆满。恶心断尽怎么理解？

　　外层的恶心断尽是不伤害众生。内层的恶心断尽是什么？内层的恶心断尽是我们一起妄念就要转为正念。为什么？我们有众多的念头，每一个念头都能够招感一道，每一个念头，一起念头你就肯定落在十法界之中，看是哪一个法界了，所以要能够把这个念头转得过来。念念相续，念头你不转的话就有众多的生死轮回，一个念头接一个念头生起来，这个也叫众生，众多的念头生起来叫做众生。所以，我们要把它转得过来，我们要保持正念。心不染境，于一切法不取不舍，这样子是断尽恶心。

　　第三层，我们还要怎么样？还要能够三轮体空。我们不单单是要随时保持正念，而我要连我这个我要保持正念的这个相也不存在，“本来无一物，何处惹尘埃？”常在正念之中，而不需要刻意保持。不需要刻意保持而又能够常在正念之中。念念呢，每一个念头都归入真如性海，都与真心相应，都与本体自性相应，这样子的话是“断尽恶心时，说为戒度圆。”

　　第三，安忍度，忍辱度，也是要依心而圆满。“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？”我们如何成就忍辱波罗蜜呢？我们的心圆满了，我们的嗔恨心断尽了，息灭了，这样子是忍辱度圆满了。不是去制伏外在的敌人。好像我们不要去挖平整个世界，我们要想保护我们的脚不受伤害，在我们的鞋里面，靴底里面垫一个软的垫子就好了，我们走到哪里都不受伤害了。同样的，我们的心圆满了，这个忍辱度就圆满了。

　　第四，精进也是依心，“生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。”我们的心如如不动，不取于相，如如不动，这个是真精进。不是外在的事相上面，我身体搞得很疲劳，我的心任何时候都不忘失正念，我的心任何时候都能够如如不动，这个是真精进，妄念不起。

　　第五，静虑依心，“虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。”要修禅定度，我们来诵经，来打坐，来修种种的苦行，但是如果只是口念心不行就是被经所转，心散乱就被经所转。

　　第六是般若度也是依心而圆满。“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”我们所有修行的重点都归结到观照自心、证悟自心上来。如果不依于自心，就无法证得圆满智慧，无法使自他解脱，超出轮回。所以般若度也依心而圆满。

　　所以我们透过这个六度依心而圆满，我们也就更加能够明白，诸佛他们代众生苦的愿力已经圆满了，为什么还有众生在受苦？为什么呢？因为这个不是根据我们的这个凡夫的，这个业惑的妄境来判断的。

　　好了，下午我们继续学习。作回向。

　　第七讲

　　南无大方广佛华严经

　　华严海会佛菩萨

　　暇满难得寿无常 修习能除此生欲

　　业果不虚轮回苦 思维能除后世欲

　　修已于轮回盛事 不生刹那之希望

　　昼夜唯求解脱心 起时是生出离心

　　南无大行普贤菩萨摩诃萨

　　诸位善知识，首先请发起无上的菩提心。

　　上午我们讲到了普贤菩萨十大愿王的第九愿“恒顺众生”、第十愿“普皆回向”。我们将“普皆回向”的三处，回向众生、回向菩提，已经讲说圆满了。

　　三、回向真如实际

　　接下来的经文是回向真如实际。我们看经文。

　　【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　那么这个是第三处的回向，真如实际。因为尽虚空、遍法界就是我们的真心，就是真如实际。

　　回向，为什么一定要回向三处才圆满呢？因为菩萨要成佛，一定要以大悲心下化众生，以大智（大智慧）上求佛道，念念上求佛道，心心下化众生。念念上求佛道，即是回因向果。心心下化众生，即是回自向他。并且还要度化众生，而不著众生相，离众生相，圆成佛道，证无上菩提，而不著菩提相，所以要回事向理。因此要回向三处。

　　并且三而一，一而三，举一就具三。

　　第一，我们说证实相，这是回事向理；要证实相呢，要回向众生，因为度化众生才能够成就自利，化众生成自利，度化众生就是圆满自己的福慧二资粮；也需要回向菩提，因为只有速成佛道，具一切种智，才能够断烦恼障、断所知障，才能够穷尽真如实际，才能够彻底显发不生不灭的真如理体。

　　所以我们说，要说证实相，这个就是回事向理，它就同时包含了回向众生。因为实相是尽虚空、遍法界的，“一切众生皆具如来智慧德相”，那么只有回自向他，才能够究竟充分地显发诸法实相。也只有回向菩提，成佛具一切种智，才能够彻底显发不生不灭的真如理体。

　　第二个方面我们说度众生，那么同时也就包含了要回向真如实际。因为只有回向真如实际，回事向理，我们在度众生的时候，才能够不被事相所迷惑；因为已经体悟了本具不生不灭的真心，所以才能够于惑自在，才能够在度众生的过程之中不迷惑。度众生而不会随众生所转，所以就同时包括了回事向理。同时度众生也要回向菩提，只有究竟圆成佛道才能广利众生。

　　第三，我们说成佛道，那这个是回因向果，回向菩提，那它同时也包括了回向众生，因为不度众生不能圆满福慧资粮，不能证无上菩提，也包括了回向真如实际。不证真如实际就不能够得到究竟圆满的佛果，不得真果，而是停留在理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，那样子的阶段。

　　所以我们回向，我们这个“普皆回向”，是尽未来际“无有穷尽”、“无有间断”、“无有疲厌”的修行。

　　有一些人可能也会有一个疑惑说，释迦牟尼佛他在因地修行六度万行，发愿要解除一切众生的痛苦，他将一切的功德都回向给众生。他现在已经圆满成佛了，没有得度的众生还是非常的多。那么他前面的说度一切众生，这个愿力是不是不真实呢？是不是不能够对每个众生都有利益呢？

　　其实我们一定要明白，这种愿力是非常真实的，并且对每个众生都有利益。《现观庄严论》上面说到，佛陀度化众生的方式有三种：清净、圆满、成熟。

　　清净是佛陀度化那些最后清净微细无明种子的大菩萨，佛陀度化他们，使他们圆成佛道，成就佛果，这个是清净。

　　圆满，是度化那些修大乘佛法的修行人，圆满他们的善根，而得到菩萨果。

　　成熟，就是佛陀度化一般的众生，让他们在佛的教法之下成熟善根，将来在弥勒佛，或者以后的诸佛出世的时候，能够得到解脱。

　　所以佛陀是适应、适合不同根基的众生，以愿力加持他们趋入解脱道，证悟暂时的或者究竟的解脱果位。这个愿力的加持一直要延续到所有的众生都得到佛果，所以时间是无限的，是尽未来际“无有穷尽”的；空间是广大的，是尽虚空、遍法界的。

　　所以我们就可以知道，释迦如来他这个愿力是非常真实，并且对一切众生都有利益的。我们不能够以自己凡夫的业惑的外境，去推测佛陀的愿力与佛陀的事业。