常随佛学愿

　　第八是常随佛学，常随佛学愿。

　　【复次善男子。言常随佛学者。】

　　清凉澄观国师说，“前面的七愿都只是行愿，后面的三愿，常随佛学、恒顺众生、普皆回向，这个三愿，是既是行愿又是回向。”所以我们金刚乘里面说普贤七支供，普贤七支供他是把礼敬诸佛和称赞如来就并起来，第七就加一个回向。

　　那么第八常随佛学愿，是发愿同时也是回向，回向成办自利的佛陀果位，偏重于自利，常随佛学是偏重于“速成佛道”。第九恒顺众生愿，是发愿也是回向，令众生离苦得乐，广大的利他事业，所以“恒顺众生”就是修广大的利他事业。“普皆回向”就是回向的正体。

　　所以我们说，我们学佛关键的是三个部分：前行、正行和结行。前行的发愿、正行的空性、结行的回向，三者都很重要，如果有缺的话，功德就没有那么圆满。好像我们建造大殿，首先要绘好图纸，这个如发愿；然后是正式地建造，这是正行；结行就是说已经造好了，回向就是说，我们造好了，我们要先做检查验收才能用。同样的我们修行用功也需要有这个三部分。

　　那么回向和发愿，看起来好像差不多，有什么不同呢？你看我们发愿也是说，我们为利有情愿成佛，我们到回向，也是回向给一切众生早成佛道，看起来好像差不多。其实差别是，第一个回向一定包含了发愿，但是发愿不一定包含回向。第二个，回向之前，它的前面一定要有所修的善根，所修的善法，然后再引导这个善根，让它成熟增长广大；发愿不一定要有善根，不一定它前面有善根，它前面没有什么内容，他也可以直接马上自己发愿，发菩提誓愿。

　　那么回向的三大部分，那个《行愿品》上面，告诉我们的法门就是，“常随佛学”是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生，“普皆回向”是回向法界。

　　这里面我们“常随佛学”，首先是学佛陀在因地修行的六度万行的妙行；然后也是学佛成佛以后，在果地上所起的妙用，广度众生的妙用，都是我们学习的对象。

　　随本师学

　　【如此娑婆世界毗卢遮那如来。】

　　这是我们“常随佛学”举个例子，我们这个堪忍世界，普贤菩萨说，我们在堪忍世界要学毗卢遮那如来（毗卢遮那佛）。毗卢遮那译为中文就是光明遍照，遍一切时处。有些经典上面是指法身佛，有些经典上面是指报身佛，在此地是指报身佛，也就是指释迦牟尼佛的报身。

　　有一个问题了，既然《普贤行愿品》，普贤菩萨劝导善财童子念阿弥陀佛求生西方极乐世界，为什么不举阿弥陀佛为例，而要举毗卢遮那佛为例呢？因为毗卢遮那佛是本师，不可以忘本。

　　【从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有，及余种种难行苦行。】

　　那我们“常随佛学”有两个问题：第一个是，我们“常随佛学”，学佛的什么？第二个是如何学？

　　第一个问题，我们学佛的什么呢？佛值得我们学习的东西是无量无边，值得我们学习的法门是浩瀚广大。但是总的我们可以从四个方面来向佛学习：第一是学佛的发心；第二是学佛的智慧；第三是学佛的行为，六度万行；第四是学佛的事业，自他二利的广大事业。四个方面来“常随佛学”。

　　第一，学佛的发心是要发菩提心。发菩提心是成佛之因，菩提心就是觉悟，菩提就是觉，觉悟心。觉，觉什么？觉到我们不生不灭的真心。因是不生不灭的真心，菩提心；果就是不生不灭常乐我净的佛果。因果一定要相同，你要以生灭的心为因，要求不生不灭的果，这个是不可能的，这个是很难的，这个是已经走偏了。所以“从初发心”，就是指我们要学佛，最初发心，发菩提心，念念上求佛道，心心下化众生，初发心，真正的发起菩提心，就可以称为什么？称为信相菩萨。十信位，初信位的那个信相菩萨。

　　信心之相，依《起信论》有三种信心之相。我们看我们是不是信相菩萨了，你按那个标准衡量一下就知道了。

　　第一个信自心本觉，这个是信佛宝；

　　第二是信自性真如，是信法宝；

　　第三是信自心本觉和自性真如二者和合，即是信僧宝。这个是“理体三宝，一心圆具。”但是仍然还要透过，我们仍然还要礼拜事相上的三宝，透过事相上的三宝，来启发我们自性的三宝。

　　依据《菩萨缨络经》上面讲到十种信心之相。

　　第一是亲近善友，能够亲近善知识，远离恶知识。

　　第二是供养诸佛。

　　第三是修习善根。信仰三宝以后，要能够“众善奉行”。

　　第四是志求胜法。也就是说能够求证自性真如。

　　第五是心常柔和。常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。

　　第六是遭苦能忍。因为他已经知道了，我们的心是不生不灭的。所以遇到苦的时候，遇到不顺的环境的时候，知道它都是生灭变异，都是虚幻的，所以逢苦不忧，因为他已经没有实执了。

　　第七是慈悲深厚。信真如体同故，慈悲深厚，利益众生。为什么能够慈悲深厚呢？因为他已经知道，我的真心是不生不灭的，我要按这个来修；我的真心是尽虚空、遍法界的，所以一切众生，都是我真心内的众生，所以说度众生就是度自己；所以说只有度众生，才能够圆满自己的福慧资粮；所以以同体大悲来帮助众生，所以慈悲深厚。

　　第八是深信平等。既信自性理具三宝，十界皆同此理，故常觉自他平等。也因为自己有自信了，信自己本具佛性了，有成佛的可能性了，所以也就能够有平等心对他，知道一切众生也都有佛性，能够透过相见到性，所以有平等心，自他平等。

　　第九是爱乐大乘。

　　第十是求佛智慧。

　　这个是十种信心之相。这是我们学佛的发心，初发心。

　　第二是学佛的智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。能够有智慧，就能够不被外境所迷惑，就能够出污泥而不染，就能够在一切外境万物上都见自本性。

　　第三是学佛的行为。智慧开启了自己的正见之眼以后，才能够明见佛陀所开示的解脱之道。进一步就要实践，就要付诸于实践，就要修布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度，这样子精进地以这个种种的修行六度万行，来修积福慧二种资粮。

　　第四就是学佛的事业。成就自利利他，上求佛果，下化众生的自觉觉他的事业。

　　这是说我们学佛的什么？从这个四个方面可以包括。

　　如何学呢？就是我们要把佛从因地，直到果地觉悟的行为和所作的事业，作为所缘的对境。我们多闻思经典，看经典上面开示我们，佛陀因地怎么发心的？中间怎么行菩萨道，怎么修行的？然后怎么圆成佛道的？我们作为所缘对境，以智慧来观照，并且融入自心，这样子就可以渐次地放下自心的，放下我们对于外境的执着；放下我们对于身心的执着；就能够远离贪、嗔、痴；就能够内不受欲望所驱使，外不受六尘所诱惑；就能够逢苦不忧，喜风不动，冥顺于道。

　　这个是开示我们如何学。那我们遇到那些顺的境界，我们也就能够学佛的方法，我们就能够不被顺境所染污，不会被它所迷惑。我们遇到逆境，我们也能够逢苦不忧了。

　　“精进不退”精进修行，能够进入四种不退位。

　　第一是信不退。菩萨修行到十信位的第六信的时候，就不会退入外道之中，这是信不退。所以说，表面上我们说我们都信佛，但是问自己，我们是真的信佛吗？是真正的彻底的信佛吗？恐怕不是。这个不是一件容易的事情，要去到什么时候？要去到十信位的第六位的时候，我们才能够说有把握了，不会退入外道之中。所以现在的，一般的如果对佛法没有很甚深的体悟，这种信还是浅层的信，没有真正的深信。这是从教理闻思上面有一个理解。

　　第二是位不退。十住位中的第七名为不退住，不会退入小乘道中。

　　第三是证不退，也就是初地菩萨。初地菩萨他已经超越凡夫了，超越了外凡和内凡了；他已经证得了胜义法，不会再退转到外凡和内凡位了；也就是说他已经入圣了，他已经不在三贤位了，这个是证不退。

　　第四是行不退。也就是指八地菩萨，已经得到无生法忍了，必当作佛，更不退转。

　　一)明因中妙行

　　底下就是很详细地说毗卢遮那如来，因地如何修布施度，如何修内财施，“以不可说不可说身命而为布施。”

　　那么以这个布施度就可以含摄六度，“檀义摄于六，资生无畏法。”可以包含六度。并且内财施，身体头目髓脑，能够施出来，这个是很难修的“难行苦行”，所以特别地列出来。诸佛因地为重法故，不惜身命，为了求法不惜身命，听闻到一句以前没有听过的法，都是这个欢喜心胜过得到三千大千世界满中珍宝，这样子的重法。

　　在《集一切福德三昧经》上面就说了佛陀的这个本生。大家一定要知道，这个“剥皮为纸，析骨为笔”是真实的，不是比喻。

　　释迦牟尼佛他因地修行的时候，曾经有一次是做最胜仙人。最胜仙人他就修慈悲观，修慈悲心，帮助众生，“慈能予乐，悲能拔苦。”但是呢？“但悲无智”，智慧不够，“无以度生”。所以就到处去求佛法，就发愿说，“如果谁能够给我说法，我愿意以身命来供养。”以我的身体，以我的命根来作供养。

　　这时候来了一个天魔来干扰他，他就假装说，“我能够跟你说佛法，我曾经听过佛说法。但是有条件，你要把你的皮剥下来作为纸张，把你的骨头砍下来作为笔，让你的血都流出来作为墨水，来书写我所说的经典。这样子呢，我才给你说法。”

　　那么最胜仙人听了以后毫无畏惧，并且还欢喜不已。为什么呢？他就思惟说，我过去无量生都已经毫无意义地浪费了很多的身体，浪费了很多次的身命，去追求世间的财色名食睡，追求世间的名与利，毫无意义，还让我堕落了。为那些虚幻的东西，舍去了我的身命，浪费了我的时间。现在我能够为佛法，多听闻到佛法，而舍弃身命，我是“固所愿也”，我是很愿意的。

　　所以就真的把自己这个皮剥下来；把这个骨头砍下来；然后把自己的这个血装起来，作为墨水。

　　然后就请这个魔来说法。这个魔就很害怕，前面他根本上不懂佛法，是不是？他是骗这个最胜仙人的。所以马上他很恐惧，魔王就隐去了，隐没掉了。

　　最胜仙人就仰祷十方诸佛，祈请十方诸佛：我是以真诚心，至诚心来求法的，十方诸佛共鉴，所以请十方诸佛为我说法。就感得东方三十二佛土之外，有一尊佛叫做净明王佛，净明王佛就现身为他说法。说什么法呢？就是说一种三昧，集一切福德三昧，所以这本经叫做《集一切福德三昧经》。

　　并且因为净明王佛，佛光照耀的缘故，皮肉都完好如故。从此以后，这位最胜仙人得到大辩才，辩才无碍，在一千年之中，常行教化无量众生。一千年以后，就生到净明王佛的佛国去了。

　　这是释迦牟尼佛因地所修的苦行。

　　有些人不理解，有些是可能刚刚接触佛法，很短很浅的人，他想，“这个不可能吧？自己皮剥下来作为纸张，自己的骨头砍下来作为笔，这个不可能吧？”其实这个是凡夫的妄心，妄执，他执着于这个身体就是我，他不知道这个是假我。因为执着身体是我，所以就很爱惜这个身体，这个都是凡夫的人我执，是生死流转的因。

　　所以我们要能够效法最胜仙人，为求法故，不惜身命，修种种难行苦行。

　　（二）辩果上胜用

　　【乃至树下成大菩提。】

　　这里开始，就是指已经成佛了。那么，果上的用，果上的力用，前面是讲我们学佛在因地行菩萨道，他因中所修的六度万行的妙行；这一段就是讲，我们学佛果地上的胜用、妙用。事实上也就归纳、包含了八相成道，“乃至树下，成大菩提”。

　　【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。】

　　这是学佛果地上的行持，果地上的胜用。最前面讲一个“成大菩提”，最后面就举一个“示现入于涅槃”，就已经含摄了八相，“八相成道”，从降兜率开始，降兜率、入胎、住胎、出生、出家、降魔、成佛、转法轮、入涅槃，这样子的话，全部都包含在其中了。

　　大乘就有一个住胎相，没有降魔相，因为大乘教义很圆满，魔的本性也是不生不灭的，也有佛性，不过迷失了，以前修行偏了。

　　小乘，她就没有大乘的住胎，为大菩萨说法相，她就有一个降魔相。

　　这里面就含摄了这个种种，“八相成道”都包含在其中了。

　　“处种种众会”，以下就列举了五类的道场，都是果上利生的处所，利生的地方。或者是在大菩萨众会之中说大乘法；或者处在声闻、缘觉众会之中说小乘法；或者处在转轮圣王和小王眷属，这些国王贵族，这些众中说治理国家的善巧方便法，引导他们护持三宝，修十善业的法；或者处在刹利，刹帝利，也就是指武士、国王，婆罗门就是净裔，长者居士众会道场；或者，乃至于处在天龙八部、人非人这些众会道场。这个五类的道场，都以圆满的妙音，随他们的根性，他们所喜闻乐见的，来善巧方便让他们成熟，启发他们本具的佛性。这一切我皆随学。

　　释迦牟尼佛已经示现成佛了。释迦牟尼佛因地，他以前也是凡夫众生。但是现在呢？我们过去也是凡夫众生，但是释迦牟尼佛已经成佛了，我们仍然还在做凡夫，所以要能够生惭愧心，是老众生了，一直在流转生死就没有成就。所以现在呢？我们要真正发菩提心，做信相菩萨，做新菩萨，不要再做老众生了！要真正地发心说，“彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。”

　　释迦牟尼佛也是人，他能够圆成佛道，我为什么现在还在做老众生呢？所以“不应自轻而退屈”，不要自己轻视自己，要精进修学。

　　那么前面就列举了，随本师毗卢遮那如来学。底下呢，更进一步讲，我们要随一切诸佛学。

　　【如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中我皆随学。】

　　我不单单是随世尊毗卢遮那佛学，而且尽虚空、遍法界的一切诸佛我皆随学。

　　事实上这里面有外层和内层的解释。外层的解释是我遍随一切诸佛学习；内层的解释就是佛就是觉，一念觉就是一佛出世，念念觉就是诸佛出世，所以我念念思惟觉，念念保持觉，就是念念皆随诸佛学。

　　结显无尽

　　底下也是结显无尽。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　要“常随佛学”。我们“请佛住世”以后，我们要随佛学，不随佛学，不接受教诲，不依教奉行，佛仍然是不会住世的。所以“请佛住世”是好的外缘，“常随佛学”是我们内在的精进，这样结合起来，内外因缘具足，我们就成就很快很迅速。