礼敬诸佛愿

　　底下是礼敬诸佛愿。

　　【普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　这一段的经文就是普贤菩萨开示“礼敬诸佛”。表面上看起来很简单，告诉我们如何拜佛。那我们学佛皈依了，个个都会。无论是显宗的小礼拜也好，还是金刚乘的大礼拜也好。有一些人说十万加行我也修满了。那是不是我们真的就完全会了呢？不是。

　　那么礼佛呢，祖师开示说有十种礼。

　　第一是我慢礼。没有恭敬心，内心怀一个我慢，这样子的礼拜，好像那个跷跷板一样的一上一下；好像以前那个舂米一样的一上一下。第一种和第二种都是不如法的。

　　憨山大师在《费闲歌》上说呢：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”那么我们外表上的拜佛，学会很容易；但是我们内在真正的保持恭敬心、清净心，是很难的。如果我们的意不虔诚，只是身体在拜呢，那就是“骷髅磕破也徒然”。

　　所以礼敬，身，礼是指我们的身。敬，是意。“礼敬诸佛”。

　　《六祖坛经》上面，有一位法达法师，他七岁就出家。出家以后就学会诵《妙法莲华经》，一生诵了三千多部。他以为自己功德很大，所以拜见六祖惠能大师的时候就怀着一个贡高我慢的心，虽然是顶礼祖师，但是头就不着地。

　　所以六祖大师就教诲他：“礼本折慢幢，头奚不至地？”礼拜本来是折服我们的贡高我慢心的方法，为什么你的头不落地呢？那就说明你内在还是怀有我慢，我执。那么这个我执，就是我们生死轮回的根本，那么就是罪。

　　“有我罪即生，忘功福无比。”所以我们礼佛，本来是折服我慢的法幢。如果怀有一个我慢之心，没有恭敬，头不点地，那么依此我慢，反而成为罪过。所以如果能够不执着于功德之相，才能够获得无量的福德。以前法达法师是口念心不行，被经所转。现在经过六祖大师的开示以后，才真正了解了，通达了《妙法莲华经》的深意，口念心行能转经。

　　所以法达法师很感激地就说了一个偈子说：“经诵三千部，曹溪一句亡。”以前执着于诵了三千部法华的功德，现在曹溪六祖大师为我开示，把我这个执着心，我慢心消除了，让我能够真正的心与法相应，能够真正的知道如何如法地持诵《妙法莲华经》。

　　第二种礼是唱和礼。也就是说，没有什么恭敬心，只是一个求名闻利养的心，礼拜的时候高声喧哗，为了求得名闻利养，故意显露，引起他人的注意，或者惊扰同修的观想修行。这样子表面上很大声的唱念和拜，但是事实上，内心没有至诚恭敬心，没有清净心，这个两种都是应该要戒除的。

　　第三种是恭敬礼。能够五体投地，彻底地降伏我慢我执，运心观想。以我最尊贵的头来礼佛最下的足，身、语、意三业虔诚，那么这样子是恭敬礼。是属于贤首五教里面的小教，小、始、终、顿、圆，小教之礼。

　　有一本《离垢慧经》上介绍礼佛的方法，我们可以共同地行持。经上说：“我今五体对佛礼拜，为断五道，远离五盖。”断五道呢，断五道流转的因，就是去掉了那个修罗道，因为修罗道有天中的修罗，人中的修罗，乃至于饿鬼中的修罗，畜生中的修罗，散在诸趣。所以只说五道。“令诸众生常得具五种神通，具足五眼。愿我右膝着地时，令诸众生常得正觉道。左膝着地时，令诸众生虽入外道法中，不起邪见。右手着地，如世尊坐金刚座。

　　释迦牟尼佛，在菩提迦耶金刚座上，将要成佛的时候，魔来干扰，世尊以右手指地。这时候，大地六种震动，地神就出来为世尊作证，多生累劫，三大阿僧衹劫以来，广修六度万行的、无量的福慧资粮，所以魔惊怖而退，那么世尊现种种瑞相，证大菩提。

　　那我们右手着地时，也愿一切众生，都能够如释迦牟尼佛，在金刚座上，右手指地之时，都能够早成佛道。

　　“左手着地时，愿以四摄法，摄受外道进入正法。”以布施、爱语、利行、同事帮助一切的外道，能够进入佛陀的智慧海。“愿我头着地时，令诸众生远离骄慢心，悉得佛的无见顶相。”那么我们礼佛的时候，能够这样子的来发愿。

　　第四种是无相礼。安住般若本性之中，泯灭能礼、所礼之相，属于始教之礼。

　　我们能够在礼佛的时候，能够知道能礼、所礼性空寂，那么不会执着于外相。我们能礼的、能够起用来礼佛的，是我们的不生不灭的真心；那所礼的佛，也是圆满成就显发不生不灭的真心的圣人。所以能礼的是真心，所礼的也是真心，这样子不会执着于外相。我们平时礼佛的时候，是以生灭心，执着于外相来礼佛，所以功德就小。我执着于我今天拜一百零八拜，然后我执着于我如何观想佛陀的像。当然这是基础，但是更重要的，我们要无不从此法界流，无不还归此法界，我们要真正体悟到能礼、所礼都是真如自性。

　　第五种是起用礼。虽能礼、所礼之相空寂，而又能够普运身心，随法性身普遍起用。那么这个就更进一步了，也就是说，我们所礼称性起用的，圆满成就的佛多，能礼称性起用的身也多，这个属于终教之礼。

　　古德有一个偈颂说：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，头面接足皈命礼。”在礼佛的时候，心中可以默诵，并且观想。我们真正地知道“能礼所礼性空寂”，我们能礼的、能够起用来礼拜的，是什么？是我的真心，是由我的不生不灭的真心，它所起的妙用。这时候呢，我所用的不是妄心，而是真心；所礼的也是本来空寂、不生不灭的真心，佛陀已经圆满地显发了这个真心。所以能礼、所礼都是性空寂，这样子呢，感应道交难思议，能够迅速地显发我的真心。

　　并且“我此道场如帝珠”，好像帝释天的因陀罗网，帝释天的宝珠，重重无尽，中间显现无量无边的千百亿化身释迦牟尼佛，在中间，我也显现千百亿的身，在一一释迦如来面前，“头面接足皈命顶礼”。

　　所以礼佛的法门不要轻视，要重视。事实上，真正透彻证悟空性，了解如来空性智慧的人，他的行持会更踏实，他对于微细因果会更注重。所以能海上师说他修行的经验，就有一个偈颂，当年是写给隆莲法师的，就说，“解上士道，行下士行；不空不著，悲心内蕴。”在见地上面要高远，要能够解上士的修行道，菩提道；行持上面要脚踏实地，从礼佛，礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，从这些最平实的地方下手，从暇满难得，念死无常上起修，不落入偏空，也不执着于功德，这样子的修行是能够迅速地成就的。

　　有些人，他听了一点中观，以后就开口闭口，都是讲缘起性空，讲诸法空相。然后他就认为这个礼拜、供养，这些都是有为功德，他就舍弃一切的礼佛、诵经、绕塔、经行、布施、持戒，这些事相的修行。事实上，他就堕入到断见的深渊里面去，还是不觉不知。这一类的人，经常就说要不分别、不执着，以这个作为借口，来放弃修行善法，事实上就已经走偏掉了。他对于般若的空性，影子都没有梦见，还要去高谈顿悟成佛，事实上就已经落入断见的深渊，已经堕入魔界了。如果不能够真正地转变自己的身心，树立正知见的话，他就事实上秉持那个邪知邪见呢，就已经是办好了一个直入地狱的通行证。

　　所以我们古德经常会开示说，“宁可著有如须弥，不可著空如芥子。”就是为了防止产生这一类的毛病。所以在佛经上说，“厌离有为功德是为魔业，乐著无为功德亦为魔业。”

　　所以我们要精进礼佛，但是要不著相，不著能礼、所礼之相。那些彻悟心源、证等诸佛的祖师都是如此做的。百丈怀海禅师说，“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本分事，宛然依佛教敕，只是不许执著。”

　　有一个公案说：唐朝的唐宣宗，他曾经出过家。他做小沙弥的时候，有一天就看到黄檗禅师在大雄宝殿礼佛，他就跑过去卖弄口舌。说，“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老如此辛苦礼佛求什么？”

　　禅师马上就开示他，回答说，“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”

　　但是唐宣宗还是没有领悟，他不理解禅师这个深刻的开示，还是不知深浅高低的继续问说，“那禅师礼拜什么？”

　　黄檗禅师回手，啪的，就给他一个巴掌，给他一个耳光，“你不是已经不著佛求，不著法求，不著僧求了，你不是已经证入空性了吗？”

　　所以我们应该要能够解上士道，行下士行。

　　第六种是内观礼。内观自己自性天真佛，离言绝相，离念平等，犹如虚空，心不攀缘外境，心能够契合本觉妙心，这个也可以称为皈依礼敬，属于终教之礼。也就是说，心与我们的本觉妙心相应，这样子也就是在礼佛，礼自性天真佛。

　　第七种是实相礼。实相无相，内外一如，内观自佛，外观他佛，同一实相，即能所无能所，是顿教之礼。事实上也就是说，我们虽然在礼佛，但是能礼、所礼都不执着于这个相，而是知道都是诸法实相，实相无相无不相，能够彻悟心源。

　　第八种是大悲礼。能够观大地一切苦恼众生，皆在我心之中，那么我们礼佛的时候，就代一切众生忏悔，代一切众生消灾祈福。所以我们在修那个三十五佛大礼拜的时候，一定要先发菩提心，要观想左父右母，无量的众生围绕着共同礼拜。

　　第九种是总摄礼。除了前面的两种不如法之外，由第三种礼到第八种的大悲礼都共为一观，摄为一体。

　　第十种是无尽礼。我此一拜，即是普贤行愿，遍尘刹依正二报，乃至极小一毛孔一微尘之中，悉皆现身，能礼之身无尽，所礼之佛亦无尽，那么这个是普贤菩萨的礼佛方法，念劫圆融，无有穷尽。

释所礼果境

　　那么我们先看所礼的果境，就是所有尽法界、虚空界。法界是法，虚空界是比喻。普贤菩萨的修行方法不像我们，比方说我们只是拜一尊释迦牟尼佛，乃至于我们拜三十五佛。那么普贤菩萨，他是示现为等觉位的大菩萨，事实上，他是早已成佛，示现为等觉位的大菩萨。他的这种修行境界，虽然我们不能完全做到，但是我们可以了知，也可以向这个方面努力。为什么？因为从真如本性上来说，我与佛菩萨是无二无别的。那么礼拜的时候，这个对境是非常广大的，是遍十方法界的一切佛刹极微尘数佛，十方三世的一切佛刹，每一粒微尘里面都有佛和诸大菩萨海会围绕。那么这个对境非常广大。

　　释能礼因心

　　能礼的因心，是“我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。”我能礼是依靠，我能够对这么广大的境界，礼无量的诸佛，是依靠三种力量：第一是普贤的行愿力的加持；第二是我自心的信解力；第三种是法性的不思议力。这样子都能够如对目前。

　　释能礼心相

　　能礼的心相，是“悉以清净身语意业，常修礼敬。”以清净的三业来礼敬，我们的不生不灭的真心，是为一切诸法之所依。

　　一切的万法，十法界依正庄严，都是由我们这个不生不灭的真心而显现的。它在有情众生分上叫佛性，在无情万物分上称为法性。所以有些人不理解说“情与无情，同圆种智。”事实上有情成佛这个好理解，无情怎么能够成佛呢？事实上我们要知道，依报随着正报转。

　　事实上我们凡夫众生因为无始的迷执，他就会执取非常少分的四大，执着为“我”，执着于这个身体，是非常少分的四大。而对于外在广大的四大，都舍弃掉，认为是身外，认为是外物。这样子就有了能所的对立。事实上，境与心，原非二物，境既普周，心亦如是。众生因为心迷，所以不隔而隔，所以需要借助于普贤行愿的法力，和自身的，和自己对于普贤行愿的修行法门，内心所起的深信力、胜解力，所以能够明明了了，如对目前。

　　所以大经上说：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”《妙法莲华经》上有一句经文说，“是法住法位，世间相常住。”世间相为什么会常住呢？世间相，你看，都有生住异灭，有成住坏空，怎么会常住呢？事实上都是从本体上来说的。为什么？世间的森罗万象，它的本体都是不生不灭的真如自性、如来藏性。所以我们从这个层面上来说“世间相常住”。

　　南北朝时候有一个傅大士，他作了一个偈颂说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”

　　一般我们不理解，觉得这个很奇怪，莫名其妙。除了第三句人从桥上过好理解以外，其它的三句都是不知所云。事实上我们一定要了解，我们的真心本性主人公。从这个角度去理解，就好理解了。

　　“空手把锄头”，是说什么？既然是空手，为什么会把个锄头呢？事实上说什么？这个锄头是比方，是比方我们这个身体，这个躯壳，我们这个真心就蕴藏在这个身体里面。这个身体是有生灭的，但是我们的真心是不生不灭的，所以说“空手把锄头”。

　　“步行骑水牛”，既然是步行走路，又怎么会是骑水牛呢？还是这个比方，步行还是指我们的真心。我们的真心她借助于这个生灭的这个身体，所以说，要透过这个生灭的身体，来悟入不生不灭的真心。我们的身体她有生灭，有生老病死，但是我们的真心不生不灭。

　　怎么可以理解呢？比方说我们的六根根性，我们的眼，眼根，它的这个能见的功能是不生不灭的真心的显现。比方说，我三岁的时候看一条河流，这个能见的功能是与我六十岁的时候看一条河流，这个能见的功能是一样的。但是它的外缘可能不同，外缘怎么不同呢？我小孩子的时候，眼根明亮，所以我看得清晰；我六十多岁了，老眼昏花了，所以看外境看得模糊了。但是能见的功能是不生不灭的，是没有变化的。

　　所以我们一定要能够从这个角度去理解，所以“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”透过这个生灭的法，悟到它蕴藏的不生不灭的法；由外在的生灭的相，见到不生不灭的真性。那你见到不生不灭的真性就是见到诸佛，所以说“诸佛常现前”。

　　那么事实上普贤菩萨，他这个殊胜的礼佛法门，有三个要点。

　　第一个要点是般若，生佛平等观智随时生起。礼佛的时候能够观想，我这个身体虽然没有成佛，但是我的真心佛性与诸佛一样，也是充满法界的。所以心是周遍法界的，所以我也能够显现无量的化身去礼佛，我这个一一佛刹现无量的化身去礼佛，也能够周遍法界。为什么？因为我的真心是周遍法界的。

　　第二个是律仪。我们礼佛的时候，时时刻刻保持智慧观照，照察身、语、意三业离过清净。礼佛的时候，身不会犯杀、盗、淫的恶业，身业清净；意不起贪、嗔、痴，意业清净；口不犯妄言、绮语、两舌、恶口，所以语业清净。这样子身、语、意三业清净。所以说，“悉以清净身语意业，常修礼敬。”

　　并且我们礼佛的时候，能够启请上师三宝，清除、消除我们无始以来的六道轮回的习气种子。凡夫因为多生的习气根深蒂固，所以他投生六道的种子，都在这个身体里面，都有。以后，你平时的习气哪一种最重，它就会与这个种子相应，那么将来临命终时，就从这个地方结合起来，然后就会堕到六道中间去了。这个六道的种子是在顶、喉、心、脐、密处和足心，这么几个地方，等流而住。那么临死的时候，心气相合就随习气去投生。所以我们在礼佛的时候，应该可以先观想，然后启请三宝加持，消除这个六道的习气种子。

　　六道的习气种子是什么呢？我们在这个顶上呢，凡夫众生顶轮有一个白色的阿(藏文)字，这个是将来投生天道的种子。喉间有一个绿黄色的舒(藏文)字，是投生修罗道的种子。在心，心轮有一个蓝灰色的，嗡嘛尼叭咪吽那个“尼” (藏文)字，是人道的种子。在脐轮，有一个红黑色的支(藏文)字，是将来投生畜生道的种子。那么在密处，有一个绿黑色的遮(藏文)字，是将来投生饿鬼道的种子。在两个足心各现一个烟色的，咖啡色，烟色的那个都(藏文)字，是地狱的，地狱道的种子，右脚心是八热地狱的种子，左脚心是寒冰地狱的种子。所以这个六道的种子，本来都潜伏在我们这个身体里面。那么这个阿、舒、尼、支、遮、都，事实上就是七个字，因为这个两个足心嘛。

　　那我们在礼佛的时候，就可以有一个善巧方便的观修方法：先把这些种子都观想清楚，然后我们三业所造的，一切的罪障习气，都收摄到里面去。然后我们礼佛的时候，就以普贤行愿力观想十方三世的无量诸佛，他们的发际现一个白色的嗡(藏文)字，喉间现红色的阿(藏文)字，心轮现蓝色的吽(藏文)字，那么在微尘刹的无量诸佛面前，我现无量身，一一身都在诸佛面前顶礼。那么诸佛都以嗡、阿、吽三字总持放光加持我，好像很大的火焰一样，把我三业所积的一切罪障与六趣的种子，迷乱的无明，一切的习气，都烧除尽无余。那么烧除尽无余以后，我的不生不灭的真心就豁然显现，圆满成就。

　　心里面可以观想无量的身，每一身都礼无量的佛，无量的佛都加持我们，并且心中默诵嗡、阿、吽三字总持，一般的要求是念七十万遍，每一道是十万遍，还有补缺的十万遍。那么这样子的配合这个方便法，以普贤行愿力来修观，来礼佛，来修“礼敬诸佛”的法门，很快就会有一些觉受，自己在日常生活之中，会知道自己贪、嗔的习气非常的淡薄，减轻了很多，那么身心都很轻安。乃至于在梦里面做梦的时候就会觉得，我梦中间我正在沐浴，梦到太阳，乃至于梦到呕吐一些不净物。这些都是身心转变，都是无始的业障习气忏除清净的瑞相。

　　第三个要点，普贤行愿的“礼敬诸佛”法门，第三个要点就是趣定，趣入自性定。已经远离了傲慢和贡高的这种执着，我执，能够谦卑自警！那么能礼的、能够起用来礼敬诸佛的是不生不灭的真心；所礼的也是圆满显发不生不灭真心的佛陀。所以真如自性起用礼拜还礼真如自性，这样子虽然外相是在礼佛，但是事实上，就是恒在首楞严大定之中，恒在自性定之中。

　　那么这个是普贤行愿“礼敬诸佛”法门的三个要点，三个窍诀。

　　“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”

　　前面侧重于讲一身礼多佛，这里面讲一佛之前现多身。这个是广大殊胜的增进之礼，一一身礼多佛，那么在每一尊佛面前，我以普贤行愿力，修普贤“礼敬诸佛”法门，都显现无量无边的身来礼佛，每一尊佛面前，都显现无量无边的身来礼佛。经上的比方就是说，非常多，多到不可说不可说。“佛刹极微尘数身”，一个三千大千世界有无量的微尘，每一粒微尘，代表我一个身来礼佛。同时，我的一一身，又能够遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，重重无尽。透过这样子的重重无尽的观修，摄心缘境，就可以成就深细微妙的三昧力，而能够真正通达心、佛、众生三无差别平等之理。

　　“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。”

　　那就是说，《普贤行愿品》的这个“礼敬诸佛”法门，是无穷无尽的，时空都是无穷无尽的。乃至于“众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。”

　　所以这样子是我们的凡夫，确实难思难议的不可思议的境界。如来圆满的果德，一定要修普贤的十大行愿的法门，福德才能究竟圆满。因为每一种行愿法门都与自性相应，并且一一行门周遍法界，任何一种行门都能够广摄一切的行门，一切的行门也都可以含摄在一个行门里面。所以《华严》上说：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”在一个毛孔之中，都能够显现不可思议的无量的诸佛，一切的毛孔都是如此。这个是因为普贤菩萨已经证得了深妙的离戏光明的如来境界，所以才有这样子不可思议的解脱境界。

　　“礼敬诸佛”的法门，是八万行门之中殊胜的一种，那么不单单是凡夫要修，乃至于登地以上的诸大菩萨，他们都精勤地礼佛。乃至于释迦牟尼佛，他圆满成佛了，我们看那个《宝箧印经》，上面也说释迦如来在大众之中恭敬顶礼古塔，如来因地所修行，精进修行，过去曾经留下来的古塔。我们看地藏菩萨的化现，在九华山也有拜经台。我们天台宗的智者大师，拜求《楞严经》十八年，风雨无阻。这个都是给我们示现，开示我们要注重“礼敬诸佛”的法门。佛法在恭敬中求，我们透过“礼敬诸佛”的法门，做到极处就可以圆成佛道。并且礼敬诸佛，不单单是礼敬过去佛、现在佛，还要包括了礼敬未来佛，礼敬自性天真佛。我们以真诚心、清净心、平等心、恭敬心，看待一切人，一切众生，这个是“礼敬诸佛”。

　　为什么？因为一切众生，皆具佛性，皆可成佛。我对于诸佛菩萨非常恭敬，但是对于别人就差一点，这个就不是普贤行。

　　普贤行是平等行，我们每一天，都以最至诚恭敬的心礼佛。然后用这种心来对待一切人，无论是对待父母、亲属、朋友、同事，社会上的一切善人、恶人，全部都用平等恭敬心来对待。这个是修普贤行，修普贤菩萨的“礼敬诸佛”的行愿法门。能够行持普贤菩萨的十大愿王，我们在日常生活之中，就能够欢喜自在，就能够转烦恼为菩提。

　　如果不能修普贤的平等行呢？我们就容易起烦恼妄念。

　　有一个女居士，她学佛以后，还是很苦恼。有一次就说，“我本来就是以前有烦恼，所以希望学佛能够断烦恼。但是好像我学佛以后，觉得烦恼更多了。”为什么呢？因为觉得学佛以后，好像儿子也不听话，丈夫也很反对，然后她就问怎么办？

　　然后我就问她说，“那你每天怎么做的呢？”

　　“我每天都会早晚做功课，念《普门品》、念《弥陀经》，每天还要念一万句佛号。”然后她就觉得家里人都不理解、不支持。

　　为什么呢？因为她学佛，所以她每一天都会要看那些VCD，这个电视机她就用了，这个小孩子喜欢看电视也没得看，所以慢慢地这个儿子对她也就有意见。本来以前这个小孩子早上的上学，下午的放学，都是她去接送，现在她要做功课，所以就全部推到她那个丈夫的身上去了。丈夫工作很忙，所以觉得也很苦恼，所以对她也反对。她自己觉得好像处处都有障碍，也很烦恼，也不知道怎么办。

　　所以我就问她说：“那你每一天早晚做功课，还要念佛号，那你做功课是为了什么？”

　　她就说，“我宿世无量生有很多的业障，我通过诵经来忏悔。”

　　“那么你念佛是为了什么呢？”

　　“我是为了将来我能够往生西方极乐世界，所以我念佛。”也就是说为过去忏悔而诵经，为未来往生极乐世界而念佛。

　　然后我就问她，“那你有没有为现在做一些什么功课呢？”

　　她就哑口无言，不知道怎么回答。

　　事实上，我们现在最重要的功课是什么？作为在家的信众来说，首先应该是培养好子女，照料好家庭，让周围的人都能够生欢喜心，觉得你不单单是学一些表面的，好像修行的法门，而是整个的身心气质都改变了，更有慈悲心，更有智慧，跟你在一起更欢喜、更开心。那么这样子的话，是应该为现在做的最好的功课。所以事实上我们也就是说，我们要学好了普贤菩萨的“礼敬诸佛”的法门，要知道，我们周围的人，我们的子女，我们的丈夫，妻子，或者其他的一切人，应该我们都以“礼敬诸佛”的态度，来对待他们。为什么？因为他们都是未来佛，能够真正的生佛平等，众生与诸佛平等，我们对他们都有这样子的礼敬的态度，恭敬的态度，这样子的话，肯定我们不会起贡高我慢心，我们不会起分别心，我们不会去触恼他们。这样子是真正地在实践“礼敬诸佛”。

　　《妙法莲华经》里面，有一位常不轻菩萨。这位菩萨，他见到人就礼拜，那时间长了，有些人看见他就觉得很讨厌；有些人不明白，觉得这个人怎么这么奇怪啊，见到每一个人都来拜，是不是精神有点问题啊？然后有些人不理解他，所以就拿石头砸他，拿脚踢他。他也不生气，还是见人就照拜不误。

　　有个人实在就不忍心，就上去问他，“你为什么要这样子做呢？”

　　他就说，“因为你们将来都会成佛的，所以我不敢轻慢汝等。”我不敢轻慢你们。

　　那么这位常不轻菩萨，他为我们开示了两个道理。

　　一个是说明，一切众生皆有佛性。那么常不轻菩萨这样子做是以身说法，以他的行为来说法，以他自己的行动去劝化众生，告诉一切众生都要有自信心，要自尊自重，要能够显发自己的佛性，要能够早日觉悟。

　　第二是说明行菩萨道的人，对一切人都要有恭敬心、有尊重心。所以学修普贤行门要能够转有分别的第六意识为不分别的妙观察智；转有执着的我执识（第七末那识）为不执着的平等性智。

　　所以普贤行就是平等行。为什么我们的心，会有生灭呢？有烦恼呢？为什么会是妄心用事呢？因为我们的心不平等。在这个差别的世界里面见到平等，这个是自度圆满；在平等的法性之中起妙用来广度众生，这个是利他圆满。所以，对于现在我们来说，我们一定要能够成就平等心，修平等行。能够有平等心，修平等行呢，我们的心就能够对一切众生有恭敬心，不会触恼他们。

　　普贤行是平等行，那么华严上面说十种平等。

　　第一是所求平等，我们现在平等地遍礼十方三世无量诸佛，将来我们也能够平等地证入十方三世一切诸佛的不思议解脱境界。

　　第二是所化平等，如十方诸佛教化法界无量无边的众生，那么我们现在平等礼敬，将来也能够度化无量无边的众生。

　　第三是所断平等，断见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，一切惑业断尽无余。

　　第四是事行平等，日常生活之中无论大事小事，点点滴滴，都要能够称法界性，都要能够心与法相应。

　　第五是理行平等，一一行都与自性相应，我们做任何事情都能够与自性相应。

　　第六是无碍行平等，是理事无碍境界。

　　第七是融通行平等，是事事无碍。

　　事实上也就是《华严》上所说的事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界。

　　第八是所起大用平等，德用周遍法界。

　　第九是所行处平等，横遍法界，横遍十方啊，一切诸佛的刹土与自己的身心无二无别，就是契入到一真法界，知道尽虚空遍法界都是一个自己，都是我的真心，佛外无心，心外无佛。

　　第十是修行时平等，从时间上来说，是念劫圆融的。普贤菩萨的每一愿，我们看这个十大愿王，每一愿都是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而虚空界，乃至于众生烦恼无有穷尽，普贤菩萨的行愿也无有穷尽，不疲不厌。这个说明修行时平等，念劫圆融。

　　这个是我们说要礼过去佛，礼现在佛，礼未来佛。

　　并且还有一个层面，我们要能够礼自性天真佛，显发我们的自性。戒定慧生佛出世，贪嗔痴起佛灭度。我们要能够成就清净心，“信心清净则生实相”，我们在礼敬诸佛的时候，就是成就我们的清净心的时候。修学佛法不能够离开自己的清净心，到外面去寻找佛菩萨。那样子就是缘木求鱼，就是离佛道越来越远了。我们离开自己的清净心，也就离开了诸佛菩萨，所以要礼自性天真佛。

　　六祖大师说，“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。”那我们后念悟就是佛，这一个念头，事实上这个就是说，我们每一天，都要能够保持觉照，都要能够成就清净心，都要能够保持智慧观照，要能够照见五蕴皆空。这样子就是“礼敬诸佛”。我后念悟，我后念这一个念头，就是觉悟的，就是佛。

　　那每一天呢，我今天能够有一个念头成佛；明天呢，我更加保持，我能够有五个念头、十个念头成佛，渐渐地功夫成片。这样子呢，这个是一个非常殊胜的法门。攻其一点不计其余，在我们的这个精神的最小的一个单位，念头上下手。凡圣在一念之间，把这个念头转过来，念念觉悟就是念念“礼敬诸佛”。我们能够将每一天的八万四千念头都转为清净光明，都与不生不灭的真心、自性相应。那么这个转念的功夫，就是“礼敬诸佛”，就是念念都在“礼敬诸佛”，也就是诵经，也就等于是我们每一天，都诵了八万四千卷经。所以要礼自性天真佛。

　　“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”

　　普贤行，普贤十大行愿，每一个都说“念念相续”。这个如何通呢？我“念念相续”都在礼佛，都在称赞如来，都在广修供养。这个怎么会通呢？因为我们要知道，普贤行是不可思议的圆成佛道的等觉位的大菩萨所修行的微妙法门。他一行就具足一切行，一切行也都可以含摄在一行之中，所以说互摄互融，不可思议。

　　那我们普贤菩萨的“礼敬诸佛”的法门，是不间断，不疲厌。凡夫礼佛有间断，容易疲厌。为什么？因为凡夫他礼佛，他是以生灭心来取相而礼，所以就有间断，今天拜一百拜，明天拜两百拜，其它时间就没有“礼敬诸佛”，所以就有间断。因为他是生灭心来礼佛，并且是著相而礼，所以就容易生疲厌。所以我们要学习普贤菩萨，以不生不灭的真心，不著相而“礼敬诸佛”，每一个念头，都与真心自性相应，每一个念头，就都是在“礼敬诸佛”，成就平等心。

　　五台山有一个文殊发塔。这个也是文殊菩萨开示我们如何成就平等心。当时的五台山那个大显通寺原来与塔院寺是连为一体的。显通寺里面做无遮法会，十方来的一切人都可以得到供养，都可以用斋。

　　那么就有一个妇女，手里面牵一个小孩子，另一手就抱着一个小孩子，并且还有一条狗跟着，也到显通寺来赶斋了。那么她没有什么供养，就拿剪刀剪下一缕头发，就供养给寺院里面。

　　这个知客就给她一份斋饭，然后她就说，“我这个小孩子跟我来的，还要有一份。”然后也就给她一份。

　　然后她又再说，“我抱的这个小孩子，还要有一份。”又给她一份。

　　然后说，“我这个狗也要有一份。”也给她一份。

　　最后她还说，“我肚子里面还怀了一个，还要一份。”

　　这个知客就忍不住了，说：“你这个人这么贪啦，你就是献了一点点头发，那么贪。”然后就呵斥她。

　　哪里知道这个女子马上一下子就腾空而起。那条狗就变为狮子，这个女子就转为文殊菩萨，那个两个小孩子就转为童子。

　　然后就说了一个偈子说，“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍尽，其如爱憎何？”

　　修行要成就平等心，要学习普贤菩萨。但是这个在凡夫地位是很难的，凡夫因为是生灭心用事，所以很容易就分别，就起爱憎。

　　所以我们学习了普贤菩萨的“礼敬诸佛”的法门，应该我们以后在礼佛的时候，都要能够按照普贤菩萨这个方法，以不生不灭的真心来礼佛。因为真心遍满法界，所以我也能够现无量无边的身，到一一佛刹土去礼无量无边的诸佛。我们修三十五佛大礼拜，也应该如此地修。

　　并且经上赞叹说，我们礼佛的功德无量无边，每一拜拜下去，随他这个身量的大小，由这个地面到虚空之中，每一粒微尘，都是一个转轮圣王的果报。所以我们说礼佛一拜，罪灭河沙。一定要能够按照普贤菩萨的行门。