忏悔业障愿

　　第四种是忏悔业障愿。

　　【复次善男子。言忏除业障者。】

　　“忏除业障”，我们说忏悔，这个是华梵合译，忏是忏摩，悔是悔过；忏就是陈露前罪，悔就是改往修来。陈露前罪是破恶力，改往修来是还净力。我们说四力忏悔：依止力、破恶力、还净力、对治力，这个四种力。忏悔业障。业障，事实上是怎么样？惑、业、苦三者循环，三者连环，如恶叉聚。印度有一种果树，它结果子是三个果子生在一起的，恶叉聚。比喻我们的惑、业、苦，也是因为迷惑颠倒了，所以就起烦恼；因为起烦恼就造恶业；因为造恶业就感苦果，所以就有三障：烦恼障、业障、报障。我们说“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，我们“忏悔业障”，事实上也就包括了忏悔烦恼障、忏悔业障、忏悔报障。

　　【菩萨自念我于过去无始劫中。由贪嗔痴，发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。】

　　这一段就包括了四力。菩萨念及过去曾经造了很多的业，菩萨念及过去世中因为没有开悟，没有用不生不灭的真心来修，所以就因为贪、嗔、痴造很多业。在漫长的生死流转的过程之中，由于以贪、嗔、痴三毒为因，发动身、口、意三门，遍造无量无数的无边的恶业。假如这些所造的恶业有形体可见，有体可见，有相可睹，那就很可怕。怎么样？那就是说，这个广大的虚空，都会给这些恶业所充满，广大的虚空都会显得狭小，而无法容纳如此众多的业障，所以尽虚空界不能容受，假如它有体相的话。

　　但是这些是没有体相，虽然没有体相，但是能够障碍我们。近，就障碍我们不能如意地得到人天的福报；远，就障碍我们不能顺利修行得解脱，不能成就阿罗汉果，不能成就声闻果，不能成就菩萨果、佛果。这些都是障碍，虽然没有形相可循，但是它能够障碍，并且这些业障牵引行人入三恶趣之中受大痛苦，近则障碍得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻、缘觉、菩萨、佛的解脱果位。

　　那么我现在以清净的身、语、意三业，来分身无数遍至诸佛菩萨圣众之前。那么分身无数遍至诸佛菩萨圣众之前，这个是依止力。在诸佛菩萨面前忏悔，这个力量是最大的，破恶是最快的，所以这是依止力。

　　坦诚发露，全部忏除，内心追悔，内心对过去做的恶事错事，追悔莫及，生起厌离心来，陈白发露往昔所造的一切恶业，这个是破恶力。所以说，在极微尘刹一切诸佛菩萨众前“诚心忏悔，后不复造”。“诚心忏悔”就是破恶力。

　　“后不复造”就是还净力。从今以后，我在诸佛菩萨面前发愿，永远不再造这些恶业，这是还净力。

　　底下就是“恒住净戒，一切功德”，是对治力。从今以后，我要长恒安住守护清净律仪，守持清净戒法，具足威仪，广修一切功德来忏除业障，来对治，对治力。

　　所以这一段长行的经文就四力具足了。

　　“祸福无门，惟人自召；善恶果报，如影随形。”这个我们听熟了。但是我们要真正地去深信因果，真正地三业恒清净还有距离。经上说，“假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”这是所作业不失，恶业罪障一旦成熟，我们恐怕就只能够跑到三恶道里面去，去品尝自己亲手酿造的苦酒。但是在我们果报还没有完全成熟之前，这时候我们闻到了如来这个殊胜的“忏悔业障”的法门，普贤菩萨这个殊胜的行愿门。所以我们就好像那些即将被洪水淹没的人，忽然就看到一条绳子，伸手抓住了这个救命的绳子，心中间当然就非常高兴，惊喜莫名，就一定会牢牢地抓住，然后登上岸来。绝对不会去疏忽大意，绝对不会去随波逐流。

　　同样的，我们闻到了如来的这个“忏悔业障”的法门，也应该要精进修行。就好像有三个人一起吃饭，有一道菜是有毒的蘑菇。有一个人是体质很差，吃下去以后，马上就死掉了；第二个体质好一点，但是也马上生病，送医院抢救了，急救去了；还有一个身体更好，暂时还没事，但是他一定会很后悔，一定会马上想方设法，要把吃下的东西呕吐出来。绝对不会说掩着个口，不让它吐出来。所以我们“忏悔业障”也应该是如此。有一些人因为业障，因为恶业，已经走了，过世了；有些人正在医院里面住院；我们虽然暂时身体好像还健康，但是迟早有一天会成熟。所以我们现在就应该要精进地修普贤行门，“忏悔业障”，并且我们修这个法门，都能够忏悔清净。

　　《大集经》上说，“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。”你不要说我无量劫来，造了无量的恶业，哪里会一下就能忏悔清净呢？事实上，如果你真正能够开悟的话，心开意解，按实相忏的话，一定能够忏悔清净。“如是一百劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时尽得消灭 。”所以我们要“忏悔业障”。

　　并且，忏悔，它的功德，它的力用，就是可以消除烦恼，可以洗净业障罪垢，可以铲除恶报，可以开发心性的光明，可以显发自性，积福忏罪。透过忏罪，我们本具的心性光明会显发出来，可以成就禅定，可以获得智慧，可以成就清净的律仪。

　　我们那个南岳的慧思大师，是南岳的开山祖师。他在南岳修行的时候，就是至诚修这个忏悔法门，感得印度的四十九位圣僧大德现身加持他，然后他就能够看到自己的三生。我们去南台寺，后面可以看到一个三生塔，慧思大师在那里打坐，就看到自己前面的三生，然后这个四十九位圣僧给他重新授戒。这个都是透过忏悔而成就的，成就清净律仪，成就禅定智慧，显发心性光明自性。所以说忏悔的功德力用是无量无边的。

　　那么忏悔的方法，前行是要发五种增上的胜心，忏悔的时候要具足四种力量。那么前行的方便是五种增上胜心。

　　第一是惭愧心。诸佛菩萨三业清净，圆满皎洁犹如日月。我们无量劫来，以贪、嗔、痴，造种种的恶业，无恶不造，所以被一切圣贤所呵责，被诸天神所厌弃，所以应该惭愧，有惭愧心，羞愧。

　　第二是恐怖心。就前面我们的好像那三个人吃毒蘑菇这个比喻一样，我们如果现在不精进忏悔，将来临命终时就后悔莫及。命终以后就一定会要堕落到三恶道中间，去受无量的苦。我们现前，一点点小小的火星溅在我们手上我们都忍受不了这种痛苦，何况是地狱里面，那个八热地狱，猛火炽然焚烧，整个人成为一个大火球，这样子的苦；何况生到地狱的众生，那皮肤又比那个婴儿的皮肤还要细嫩，那个触觉又特别灵敏，那样子的苦，如何能够忍受呢？所以现在生起恐怖来，生起怖畏来，精进忏悔。

　　第三是厌离心。对于过去因为愚昧无知所造的恶业，生起厌离，生起追悔，至诚发露忏悔。

　　佛经上面讲了一个故事就说，曾经广严城，佛陀在广严城说《药师经》，广严城的信众曾经请佛应供。请佛应供来超度他们的祖先，那么这个祖先都已经成为了五百饿鬼，那佛陀为了度化他们的后人，对这个五百饿鬼说，“明天你们在广严城现身出来，显现这个饿鬼的身体，这个形象给大众看。”

　　这个五百饿鬼就不肯，说：“我们已经很惭愧，我们已经堕落了。生前得人身的时候，不知道修福修慧，现在已经堕落到饿鬼身，这个很惭愧，不好意思现身。”

　　佛陀就呵斥他们说，“你们造恶业的时候，没有惭愧，没有畏惧。现在恶果现前的时候，却羞于见人。”

　　所以这个五百饿鬼听到佛的呵斥以后，第二天就都在这个供养法会上都现身出来，那些广严城的大众都很恐怖。然后佛陀就给他们说因果，并且告诉他们那些都是他们以前的祖先。所以广严城的大众都深信因果，都精进修行。

　　同样的，很多凡夫都是如此，造恶业的时候，胆大妄为；发露忏悔的时候就不敢了，不好意思了，怕面子上过不去了。然后他以种种的邪分别念，来障碍求忏悔的正见，没有勇气。就好像一个人，他已经服下了烈性的毒药，命在旦夕，很危险。那么一个医术很高明的医生，以方便法要让他吐出来，但是他却咬紧牙关，死死地不肯开口。这个样子就是药师佛在他面前，也是无可奈何，只有死路一条了。同样的，没有发露忏悔的话，也没有惭愧心，没有厌离心，也就只有堕落了，修行难以成就了。事实上我们修什么法门，都很难有感应，很难有觉受，修了很久的时间都还是悠悠缓纵。是什么在障碍呢？虽然没有形相，但是就是业障。

　　第四种前行的增上胜心，就是要发菩提心。忏悔业障的时候，要愿代一切众生忏罪，如我一样也曾经造下这些恶业的众生，他们的苦我都愿意代他们受。这样子能够破我执，这样子能够疗一切生死的重病，能够烧除一切恶业的障碍，能够圆满成就如来的一切功德。

　　所以焰口上面有一个偈子，“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，忘失菩提心。”就是说菩提心不会退转，哪怕就是地狱里面这个热，猛热的热火铁轮在我头上旋转，在我头上烧，这么痛苦，我都不会忘失菩提心，我都不会退心，我都不会退转。

　　这里面也是有一个佛经上面的一个公案。说有一个人，他的祖父开始，祖父、父亲都是入海采宝，然后死在海里面。所以他长大以后，他的母亲就让他做其他行业，不让他去入海采宝，他就不听。不听呢，母亲就死死地不让他出去，他一定要出去，跟随其他人去入海采宝，所以母亲就死死地拖住他，不让他走，他就一脚踢过去，踢倒他母亲，然后就跑掉了。

　　然后在大海之中，虽然采得了珍宝，但是因为大海的风浪，因为罗刹鬼难，所以整个采宝船都翻掉了。这个人因为责打母亲这个罪业，所以就堕到地狱中间去了。这个热铁轮在头顶上烧，这时候他猛然忏悔，猛然觉悟，并且发起菩提心来。

　　他就想着我造了这个恶业，今天受了这样子的苦报，那么曾经和现在，都有很多人曾经造过对父母亲不孝顺的恶业，我愿意代他们受苦。这个热铁轮让我再痛苦，我都愿意承受，愿意代一切的曾经与我一样造过一切恶业的众生，我愿代他们受苦。这一念菩提心起来，马上这个地狱的猛火就熄灭了。

　　所以就有这个偈颂，所以我们做焰口佛事的时候，也要能够保持如此的观修就真正有力用。

　　第五种，就是怨亲平等。我们为什么会起烦恼障呢？为什么会去造恶业呢？会起贪、嗔、痴呢？都是因为没有平等心，没有学习普贤这个平等法门。所以我们现在要怨亲平等，对一切众生生起平等心来，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

　　如果你不能够做到怨亲平等呢，就一定会妄分怨亲，会有分别心，会以凡夫的第六意识，去妄起分别、计较。跟着第七末那识，就会起执着。所以因为邪分别的缘故，就分怨亲，就会去降伏怨敌，就会去保护亲人。这样子分别起来了，分别念起来了，贪、嗔的烦恼就都生起来了，对亲人生贪，对怨敌起嗔，亲疏分别，种种，人我知见都生起来了，就会造恶业。你在那个护亲伏敌的时候，就会以分别念造种种的恶业，就一定会感受苦报。

　　所以这个是前行，一定要具足这个五种心。

　　正行就是具足四种力量，四力忏悔。依止力，在诸佛面前发露，这个依止是依止力是最殊胜的，在上师三宝面前发露是最殊胜的；然后破恶力，对以前的无量劫的恶业，真正地至诚忏悔，真正地追悔莫及，真正地深深厌离；然后还净力，誓不更造；对治力，我们依一定的方法来对治。比方说我们念佛，我们修作法忏，大众羯磨，我们持咒，我们去学习经典，观修空性，都是对治的方法。

　　那么有这个五心四力以后，就具体地来忏悔三障诸烦恼了。

　　忏悔烦恼障

　　首先是忏悔烦恼障。烦恼为因，身语意这些诸行为缘，恶业就为果，障道受苦就是报，因缘果报就都生起来了。所以我们要息灭烦恼，精修戒行，痛耻恶业，那么修行成就就容易。

　　经典上面有很多的比方，来呵斥我们的凡夫众生所起的烦恼。

　　烦恼是怨家，能断众生慧命。烦恼是冤家，烦恼这个冤家比我们世间的、世俗的仇敌还要厉害。世俗的仇敌，他就算杀掉你，也只能够伤害你这一生一世；烦恼的冤家，你没有转化，没有忏除，那么他生生世世，都把你拖到三恶道里面去，所以它比世间的冤家还要厉害。世间的冤家，你要对他好一点，他可能会感动，会回心转意，会对你好；但是烦恼的冤家，你要去放纵它，它就会更厉害，更加肆无忌惮，所以能断众生慧命。

　　烦恼是劫贼，劫取众生诸善法。一切的善法，我们辛辛苦苦所修的一切善法，都因为起烦恼的时候，我们退失道心，我们生起嗔心来，都破坏掉了。

　　烦恼是瀑河，好像大河瀑布一样，能漂众生入于生死大苦海中。

　　烦恼是镣铐，能把众生系在生死的牢狱之中。不要认为说，我现在好像很自在，我现在享受也很好，我什么都不忧愁。事实上，你没有超出三界，就在生死的牢狱之中，你在生死的牢狱之中，你还不自觉，还认为自己悠游自在，这个就是愚痴啊。三途苦果不息，六道轮回不绝，这一切都是烦恼的过患。

　　所以我们一定要知道，世间的人，世间的众生，我们都要知恩报恩，不要起怨亲的分别。我们的仇敌是贪嗔痴。贪嗔痴三毒，是我不共的仇敌。

　　在《佛门异记》里面说到一位法师，叫做华严法师，这位法师他很精通《华严经》，华严法师伏蛇救沙弥，这个公案。

　　唐朝时候有一位法师，他曾经跟神秀禅师学过禅法，然后他又很善巧方便，很精通《华严经》。他有三百多位弟子(出家弟子)，其中有一位是年岁很高了，僧腊、戒腊也都很长了，这样子一位上座弟子。但是这位弟子，虽然修行还是比较好，但是就是性格很急躁，并且容易生气。

　　有一次，这个老弟子，这个上座弟子生病了，不能过堂去用斋。刚好有一个新到的沙弥，暂时还没有钵，就跑去找这个老和尚说借钵。

　　这老和尚就说，“我这个钵，我这个虽然是个瓦钵，但是我用了几十年了，我觉得它很珍贵。如果借给你了，万一你打碎了怎么办？”所以就不肯借给他。

　　这个沙弥就再三地恳求，然后这个法师实在抵不过了，就跟他说，“我爱这个钵，就好像我的命一样，你千万要小心，你过堂千万要小心。如果你损坏了，那你就等于是要了我的命一样，你千万千万要小心。”千叮万嘱，就把那个钵就借给他了。

　　这个沙弥就小心翼翼，捧着这个钵去过堂。过完堂以后就洗这个钵，那这个老和尚不放心，就派他徒弟，又找这个沙弥要这个钵，催他快点、快点。他就把这个钵擦干以后，小心翼翼就捧着钵准备去还给那个老和尚。

　　但是越小心就越出乱子，走出去绊在门槛上，摔一跤，这个钵就打碎掉了。然后没办法，钵打碎了，也没办法，就去向老和尚忏悔。

　　老和尚果然就很生气。他又有病，正在病中，就很生气，怒气冲冲地就骂他，越骂越生气。然后这个小沙弥，就一直在那里拜，就忏悔。

　　但是老和尚还是不解气，当天晚上这个老和尚病就加重了，就死掉了。

　　死掉以后的话，又过了好多年，又过了几年了，这个华严法师就在那个嵩山少林寺去讲《华严经》，听众有好几百人。

　　前面打碎那个钵的那个沙弥也在会闻法。正在讲《华严经》的时候，忽然就听到对面的那个山谷之中有风雨之声，好像很大的风雨一样。那么华严法师马上就把这个讲经停下来，然后就招手叫这个小沙弥过来，让他躲在自己这个法座的后面。

　　果然过了一下，一条很大的蛇就游过来了。这个蛇有七八丈长，很长一条蛇，就游到这个大讲堂里面来了。这个蛇头就抬起来到处看，一个一个人看，好像在寻找什么一样，其实就在找那个沙弥。一直游，因为这个沙弥躲在和尚的法座后面去了，所以找不到。

　　一直就游，游到这个法座边上来了。这华严法师就拿起锡杖来，就点这个蛇头说，“住！”停下来,这个蛇就真的不动了。

　　不动以后，这个华严法师就以锡杖敲它的头，对这个蛇说，“既明三业可怖，何以放他不下？”你既然都已经感受到苦果，已经知道身、语、意三业起恶业是深可怖畏的了，为什么你还放不下呢？

　　然后就命令在场的大众，法师和居士们，就都为这条大蛇念佛。后来又给它授三皈五戒。这个蛇全部听完以后，它就游出去了。

　　游出去以后的话，这个华严法师就把他的那个上首弟子，那个圆寂的老和尚的徒弟，等于他的徒孙，把那个徒孙叫过来说，“刚才这条大蛇就是你的师父转生的，他修行几十年应该是要有所成就的了，但是很可惜，临终因为贪爱这个钵，然后嗔怒心一动就转生为蛇了。今天来到这里是要准备向这个沙弥来讨命的，幸亏我在这里了。那么你是他的弟子，你去找一找看，看这个蛇跑到那里去了。”

　　然后他这个徒孙就一路找。因为那个蛇很大，七八丈长，所以它所游的地方，这个草木就两边分了，就好像一条车路一样，一路沿着这个走，走了十多里路。就去到一个很深的山谷里面去了，就看到那条大蛇撞在那个大石头上面，就死掉了。

　　回来就告诉华严法师，华严法师就对大众说：“这个蛇，它已经受了三皈五戒了，大家也给它念佛，所以它就已经去投生去了。他就投生到兵部侍郎裴宽，兵部侍郎就是国防部副部长，裴宽的家里面，去给他做女儿。生而聪慧，因为以前有闻经，学了几十年，所以生下来就很聪明有智慧，但是只能够活十八岁就会死掉。只有十八岁的寿命，然后再转生为人，就是得一个男身，然后再出家修行，就能够得大成就。那么这个裴宽，裴侍郎是我的在家的弟子。这个蛇一死掉，因为他这个夫人已经临盆了，差不多要生小孩了。”

　　但是，他这个是个独特的现象，就是说，他这个神识，前面一直就是怀孕，但是要到临出生，这个神识才会进去，就好像我们说三生石那个故事一样。那么这个裴夫人正在难产。然后就对这个徒孙说，“你可以去帮助她，让这个裴夫人顺利把这个女儿生下来。”

　　所以这个法师，就听师公的话，就跑到那个裴侍郎那边去了。裴宽正坐在客厅里面，因为这个夫人正准备生小孩子，难产了。正在发愁的时候，听说这个法师求见，马上就接见他，那么这个法师，就把他的来意说明白了。这个裴侍郎就大喜过望，马上就请这个法师救命。那么法师就在这个卧室的外面，产房的外面，就摆一个香（炉），放一个大磬，点三支香，然后敲三下磬。每敲一下磬，就叫一下他师父的名字，连敲三下磬。三下磬一敲完，这个裴夫人就生下一个女儿来了。

　　所以你看看，一念的贪嗔心就会堕落为蛇。所以我们平时，起无量的贪、嗔、痴的恶念，一定要能够学习普贤行门，以普贤行门的这样子广大的境界，来求忏悔。忏悔我们以前耽染爱著财物、名利以及男女之欲，这些种种的贪烦恼；忏悔嗔恨心，仇恨众生的嗔烦恼；忏悔心识昏昧，不能通达佛法，甚至于妄生疑谤退转的愚痴烦恼；忏悔贡高我慢的慢烦恼；忏悔疑惑正法不信三宝的疑烦恼；忏悔谤无因果不信三世轮回的邪见烦恼；乃至于忏悔懒惰懈怠的烦恼；忏悔障碍成就佛功德的烦恼；种种的烦恼障都忏悔。以四力具足忏悔净除，这是忏悔烦恼障。

　　忏悔业障

　　忏悔业障呢，你起烦恼了，迷惑了，惑业苦。因为迷惑所以就起烦恼，起烦恼就会造业，造业就会有业障。身三、口四造恶业，就有业障：身犯杀生、偷盗、邪淫，口就造恶口、妄言、绮语、两舌这些恶业。所以我们要能够忏悔，尤其是这个语业，语业要很谨慎。

　　佛经上有说一个故事，说一头牛一天之内就杀掉三个人。佛陀（释迦牟尼佛）在世的时候，印度有一个人，他就养一头黄牛，这个黄牛平时很温顺，犁地、拉货都很尽力。

　　有一天，这个主人就牵着这头牛，就入城去拉货。哪里知道一进城门，这个牛就不让他控制了，好像发疯一样，冲向一个人用牛角把那个人就挑死了。这个主人就奇怪，这个牛是不是疯掉了，就到市场把这头牛卖掉，很便宜的价格卖出去，不要惹祸了，把它卖掉了。

　　那么主仆二人，就把这头牛买下来，因为这头牛很便宜，很少的钱买一头牛，很高兴把它买下来了。买下来以后的话，牵回家里去，走到路途中间，这头牛想到溪边饮水，这个主人拉着，就不肯。不肯呢，这头牛就从后面冲过来，又把这个主人又触死掉了。

　　这个仆人就很生气，马上把牛牵回家，就把它杀掉了。杀掉以后，就把这个牛肉到市场上去卖。有一个人就买一个牛头回家去，走到路途中间很疲倦，想休息一下，把这个牛头就挂在树上。他自己坐在树下休息，很奇怪了，一坐下去，这个牛头就掉下来，把他砸死掉，脑浆都砸出来了。

　　整个城市都惊动了，你看一头恶牛，一天之内杀了三个人。全城震动，就都来问佛陀怎么回事情。佛陀就说，“这三个人不是无缘无故死的，你不要以为这头牛真的是疯掉了。”

　　佛陀就说，这头牛前生是个老太太，她小本生意，开了一个小小的家庭旅馆。那么有三个人就跑过来住宿，在她家里面，在她这个小旅馆里面，又住又吃搞了几天。后面就趁这个老太太不注意，三个人想偷偷地溜跑，不给钱。老太太就发觉了，一路就追过来，给她追上了，一直要他们给钱，给这个住宿和吃饭的钱。这三个人就欺负她，又老了又孤身一人，不单单是不给，而且还骂她。这个老太太没办法了，斗他们不过，就很生气，心里面发誓，就说：“我现在奈你们不何，我将来一定要杀掉你们”。回来以后，很气愤就死掉了。死掉以后就做一头牛。那么给这个牛弄死的这三个人，都是前生的在那个老太太，这个小旅馆里面住宿的那三个人。

　　这个恶愿还是很厉害。因为心里面很嗔恨，恶口说一句话就成为愿，然后后生就成就了。所以这些业障都要能够忏除，要能够有智慧，要懂得善巧方便法，我们说要依智慧来转业。有智慧呢，有智罪亦轻，有智重罪亦轻，无智轻罪亦重。要知道业果如理取舍，这个是世俗正见，这是学佛的基础。

　　我们一定要知道这些恶业，它的后果的可怕，所以真正明白就会避免造恶业。好像我们就算是有很好吃的食物，我们如果知道它里面有毒的话，我们就是再饿都不会去吃它一样。并且我们吃下那些毒物，只是危害今生的生命；恶业虽然很小，但是如果我们不忏除，它会危害我们累生累劫。所以要忏悔恶业，忏悔宿世所造的恶业。我们中国人说，放下屠刀，立地成佛。这个屠刀是指我们内心的这些贪嗔痴烦恼、习气。要能够放下它们，我们才能够成就。

　　如何认识业报分四部分

　　我们如何来认识这个业报呢？认识业报可以分为四个部分：第一个是业报的必然性，第二个是业报的强增殖性，第三个是不作不报性，第四个是所作不坏性。

　　业报的必然性，这个就是业果的总规律。我们行善感得善果，快乐的果；造恶感得苦果。我们常说的，善有善报，恶有恶报，这是最基础的啦。

　　然后业报的强增殖性，就是说业没有忏除，它总在增长。好像一棵树一样，它不停地在长，种子是很小，树可以长为参天大树。所以它不停地在增长，善业，恶业。善业要好好地发愿回向，恶业要迅速地忏除清净。

　　业报它的强增殖性，可以分为总规律和特殊规律两大类。总规律又有六种，分为本质的强增殖性、思想意识的强增殖性、造业对象的强增殖性、造业身份的强增殖性、时数的强增殖性和造业范围的强增殖性，六种。这是总规律。

　　本质的强增殖性，就是说我们行小善将来就能够招感大乐，造小恶将来一定感生大苦果，这个是因果的一般规律。好像一棵小小的种子，可以长出参天大树来，我们通俗所说的“春种一粒粟，秋收万担粮“都是指这个。它本质上就不停地在增长，强增殖性。

　　第二是思想意识的强增殖性，也就是说，我们造善恶业的时候，心理动机如果是大慈悲心，他造善业，比一般的心去造一个善业，这个力量要大，这个果报增长要强、要快，感得的福报也就更大。同样的，是非常愤怒、非常仇恨的心理状态下，所造的恶业，比一般的心态下面所造的恶业，它的这个力量也更大，增殖性也更强，危害也更大。你看那个老太太，因为心里面很生气，说一句话第二生就灵了，一天之内把那三个人都杀掉了。

　　还有善的，你比方说我们说过的一个，佛陀住世的时候，有一个女子她来出家，这个女子很奇特，为什么呢？她一生下来，自然就有很美妙的衣服包着她，不需要家里给她做衣服。而且随着年龄大了，也自动地就会有新的衣服，到她身上来了，然后不需要做这个衣服都很美妙，她取下一件衣服，又会有一件衣服到她身上。

　　然后佛陀就跟她说，“善来比丘尼！”马上就头发自落，马上这个袈裟就披到身上来了，不需要做。大家觉得很奇怪（这个比丘尼叫叔离，即白女。）说，“为什么这个人有这么好的福报？这么殊胜的果报？”

　　佛陀就说，过去佛时，这个女子，她和她的丈夫都很贫困，家里面什么东西都没有，就剩下一条破毯子。那么一个出去，就拿着这个破毯子包着身，另一个就只好躲在家里面不敢出门。后面佛陀到他们这个城市来说法，大家都来供养。那些比丘，佛的弟子，都来托钵乞食，都来让众生种福田，度化众生。

　　这个女子她就很惭愧说，你看，我以前没有福报，现在想供佛，都很难。所以她就跟他的丈夫商量，就把这个唯一的破毯子，都供养给佛。这个比丘走过来的时候，这个女子就说:“大德，请您少住，我有一点供养。”然后把这个毯子叠好，就从门缝里面，递给这个比丘。

　　这个比丘就说:“那你应该开门，我应该给你咒愿“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”我要给你咒愿。”

　　然后这个女子就说:“我这个形体丑陋，愧陋，不敢见大德。”

　　然后这个比丘，就在外面就给她咒愿以后，就拿着这个毯子就回去了。

　　在无量的供品，无量的国王和其他的王公大臣所献的供品之中，如来就唯一选中了这个女子所献的破毯子。大家觉得很奇怪，那么脏兮兮的一条毯子，你看那么多珍宝佛陀不要，就要这个毯子，很奇怪。

　　佛陀就说:“你们所献的珍宝，虽然珍贵，但是都很容易，但是这个女子的发心就很难得。”

　　所以马上她就得到现法果，大家都去帮助她。并且从此以后，生生世世都有妙衣覆身。

　　这个就是说在很强的很大的这个对于三宝，对于佛菩萨的信心这个状态下，她所作的善业虽然很微小，果报就很大。

　　还有我们中国有一个叫做田华严，一个女子，也是家里面很困难，隔壁就是一个大寺院，一直想着去供养这个寺院，但是一直就没有能力。有一天晚上睡觉，家里没有油灯，但是月亮还好，突然抬头就看到这个屋梁上面，刚好还剩下一根稻草，稻草上面有十粒谷子，稻谷。马上就大喜过望，就担梯子爬上去，小心冀冀把那个十颗稻子就摘下来。然后也不敢白天去，就晚上偷偷地，跑到这个寺院这个大寮里面去，把这个十颗稻谷放在锅子里面。并且祝愿说，“如果我对于三宝这个信心，是清净的、是虔诚的话，我希望第二天，（这个大寺院，住了几百上千人，）这个大众所吃的这个饭，都转变为金黄色”。那么以她这个非常至诚的，对于三宝的恭敬心和这个虔诚心，果然就满愿了。并且，这个田华严也就出家修道。

　　这个就是说，在一个非常大的信心、虔诚心、大慈悲心、恭敬心的这个状态下，虽然所作的善业很微小，但是它的力量很大，果报很大，增殖性很强。

　　第三种就是造业对象的强增殖性，也就是说，你造业他这个受益，或者受害的对象他的这个特殊性所产生的。比方说我们对于父母，对于师长，对于剃度师，传戒的师，法师，种种，父母师长和佛菩萨面前，以他们为对境，种小小的善业，有很大的果报，造小小的恶业，也有很大的果报，这个增殖性也是很强。就好像我们这个钱存在银行，这个利息很高，增殖性增长很快。

　　经上说，你将十方世界的一切众生，都关在黑暗的牢狱里面，这个罪业很大，但是比不上你以嗔恨心，扭过头去，不愿意看菩萨一眼这个罪业。反过来，我们以至诚恭敬心，瞻视顶礼佛菩萨的善行，也大于你善待无量众生的善行。

　　第四种是造业者的身分的强增殖性，比方说持戒的比丘，他所造的善恶业比一般人所造的善恶业增殖性就很强，果报就很大。经上说，在家的弟子做灯油好像大海一样，做灯芯好像须弥山一样，做一盏这样子的大灯来供佛的功德，不如出家的比丘以少许的灯油，以微小的灯芯供佛的功德。为什么？因为戒法戒体殊胜。那造恶，反过来说造恶也是如此，在家人千百年做坏事的罪业，也没有出家人做一次的坏事，这个罪业大。

　　所以如果真正发心出家了，为人天师范，为人天师表的话，一定要能够努力地积福忏罪，不可以懈怠放逸。所以我们懂得善巧方便以后，我们做一切的功德和佛事，都应该是先受持戒体。比方说，我们先受八关斋戒，然后再做普佛，再做供斋，再做拜忏，这样子功德就很大，力量就很大。

　　第五种是造业时间的强增殖性，就是你长期的连续的行善，那么比你偶然的，短暂的行善，这个力量要大，增殖性要强。那么你长期连续的造恶，也比偶然的短暂的造恶增殖性要强。

　　第六就是造业范围的强增殖性，我们对于大众、对于群体所造的善业，比帮助个体所造的善业，这个增殖性要强，力量要大。造恶也是如此。这个是总的规律。

　　特殊的规律就是指善业，我们如何成就善业呢？如何善巧方便迅速地积功累德成就善业和解脱业呢？也有五种特殊的规律。

　　第一种是特殊时期的强增殖性，比方说在末法时期，我们受持一戒，乃至于持戒一天，这个功德都要超胜于正法时期恒持全戒的功德。所以现在虽然说众生业重福轻，虽然障碍很多，我们还是要尽力地守持戒法。

　　第二就是特殊地域的强增殖性，比方说在娑婆世界修一天，并且所修的还是不圆满的善行，这个功德胜过在西方极乐世界修一百年的功德。因为娑婆世界众生业重，恶缘偏盛，善友罕逢，障碍多，所以能够修的话，功德就很大。

　　第三是特殊助缘的强增殖性，也就是说在证悟无我正见的条件下，所修的善行的功德，比没有开悟，所修的善行功德要超胜很多。也就说我们已经证悟了，已经知道用本修因，以不生不灭的真心作为本修因，这样子来三轮体空地修善，乃至于佛前做小小的供养，功德都是非常殊胜的。

　　第四是特殊度化对象的强增殖性，菩萨他行一次善，他的功德，与他所度化众生的总数相等。所以普贤菩萨，你看他的每一个行门都是尽虚空、遍法界，并且无有间断，无有疲厌，所以他的功德，一刹那所修，都是尽虚空、遍法界，充塞法界，非常广大的功德。

　　第五是特殊行善方法的强增殖性，比方说我们将所修的善业回向，回向给利众的事业，回向给正法久住，众生利乐，这样子果报增长很大很快。还有就是我们采用一些，金刚乘里面的一些很多的方便法门，特殊的一些方便法门的观修，这样子增长善业的果报增长也是很快。这是善业的特殊规律的五大类。

　　这个都是我们讲这个业报的强增殖性。

　　第三就是不作无报性，你没有作过不会受报，所以不要担心，你不要担心说我们怕危险，怕这样那样。事实上一个真正的佛弟子，他深信因果以后，知道没有什么偶然性，没有什么意外，没有什么飞来横祸，不要说我这个运气不好，我突然我这一段时间我很倒霉。不要到外面去找原因，一定内在有它的因果。看起来，我们凡夫众生看不清楚，不知道这个因果的规律性，我们就说是意外，我们就说是飞来横祸，是意外的灾难，其实它内在都还是有非常微细的因果规律的。

　　我们以前《地藏经》里面讲过的那个火生长者，他母亲给毒死掉了，并且放在火上烧，但这个小孩子他没有造过业，没有造过这个业，所以他没有死掉。一烧的时候，这个母亲肚皮就炸开来，这个小孩子就蹦跳出来了，就没有死掉。所以不作不报，所作必报。

　　所以第四就是所作不坏性，你作了没有忏除，那么“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。这个是“忏悔业障”。

　　那分开来，展开来讲就很多了，每一种业都可以展开来讲很久。大家看一下这个《业报差别经》、《百业经》、种种、《贤愚因缘经》，应该就比较容易通达。

　　不要轻视因果，佛陀说，空性，佛也可以讲，菩萨也可以讲，阿罗汉也可以讲。但是这个因果业报呢，它唯有佛陀才能够究竟地了知，它是难以完全用现量和比量来证明的，一定要依据圣言量。所以噶当派那些大德，他们晚年的时候，都不是修什么这个法那个法，而是专去修学那个《贤愚因缘经》，就是因为这个因缘果报甚深。

　　忏悔报障

　　忏悔报障，造业以后一定会受报。所以经上说，佛陀说业报到的时候，“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，惟有忏悔力，乃能得除灭。”因缘果报，果报来了你跑哪里去也躲不掉，不管你跑到深山里面去也好，乃至于跑到海底去，不管什么地方，逃不脱的。所以“惟有忏悔力，乃能得除灭。”

　　报障就是一切的恶报，一切的苦果，你看人中里面那些六根不全，盲聋喑哑，这个都是报障；三恶道的苦报，地狱、饿鬼、畜生，这个是报障。现在不能够精进忏悔的话，将来临命终时地狱相现就很难救护了。

　　所以现在就应该猛厉地忏悔，至诚地修法，念佛，至诚地修普贤行愿法门。以前面所说的五种前行的发心和四种对治的力量，来忏悔烦恼障、业障、报障。这样子忏悔清净，一定会有各种样子的瑞相和验相，比方说正在作的时候，见到光明，闻到香气，见到花；乃至于身心轻安，头脑灵敏；乃至于信心增长，善心增长，常时心都很欢喜，烦恼很淡薄；还有在梦中间沐浴，梦中见到太阳、月亮，见到法师，梦中间穿白净的衣服。这个都是罪净之相。

　　结显无尽

　　底下就是显示普贤行愿法门无穷无尽。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　这个是四种无尽观，虚空无尽，众生无尽，那么众生的业无尽，众生的烦恼无尽，那么普贤行愿法门也无穷无尽。尽未来际，恒时修学，所以时间很长，功德很大。对境很广，功德很大。心力尽虚空、遍法界，所以功德很大。

　　这些三障是困扰我们人生，让我们种种不如意的根源，所以我们现在要努力地忏除。所以真正修行佛法的人，碰到人家对我不好，碰到环境不利，不要想，你不要想是谁谁谁对我不好，对我有偏见，不要想是人家的错，要错是自己的业障的错、业力的错。不要想环境不利，不要想这个环境不太好，不要改变环境，不是环境不好，而是你自己业力不好。业力没有消，你跑到哪里去也是这个样子的，不要心外求法，不要打妄想。

　　迷时人逐法，悟时法逐人。迷的时候，心向外求法，这里跑，那里跑，一个环境厌了，又跑到另一个环境。悟的时候法逐人，随拈一法都是佛法，穿衣吃饭都是修行。佛经上面有一个比方，《入菩萨行》上有个比方说，好像一个人，他身上有一块磁铁，走过一条小路，路上面有很多铁钉，因为他身上有磁铁，所以这个铁钉都跑到他身上来伤害他。这个磁铁表示他的业障，我们身上没有业障，怎么会招感种种不如意呢？所以我们不要怨天尤人，要心甘情愿，要忏除，所以忏悔是我们心灵的清洗剂，让我们身心清净。

　　忏悔方法

　　佛教里面说忏悔的方法，有说两种，事忏和理忏；也有说三种，作法忏、取相忏、实相忏。

　　作法忏就是僧团每半个月做一次布萨，那这个是僧团的自净，自我清净的、自新自净的会议。那么有些罪是要在十个人面前忏悔，有些是要对二十个人乃至于对更多的人忏悔，这样作法忏。

　　第二是取相忏，通过拜忏，透过念佛，我们拜梁皇忏、水忏，种种忏法，得到瑞相，得到感应，这个是罪净之相。

　　这个两种都是事忏。

　　理忏就是实相忏。《普贤观经》上说，“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪若霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”一切业障海，皆从妄想生，事实上“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我们在生死轮回的大梦之中，所以六道宛然，所以我们执着于这个六道宛然，以为它就是实在的产生实执，产生实执就有苦果。

　　我们现在能够知道，这一切无论它是好还是坏，是染还是净，不管是什么，都是我真如自性的显现，所以不分别、不执着、不起心、不动念。那么“无者无二相，无诸尘劳之相。”没有染净的分别，没有迷悟的分别，没有美丑的分别。

　　迷与悟都是假名安立的，真心不属迷悟，真心不属染净，我们的真心是不生不灭的，所以她从来就不曾迷，也不存在悟，不属迷不属悟。但是众生无始无明盖覆，所以真心的本体虽然依旧，但是她的这个妙相显不出来，她的力用显不出来，本具的神通、智慧、三昧、辩才发不出来，所以是一个苦恼凡夫。但是本体不变，本体呢？“何期自性，本无动摇”；“何期自性，本不生灭”。本体是“在圣不增，在凡不减”的，所以不属迷悟，也不属染净。你在地狱之中，在恶趣之中，她也不会染，她是离缘独立的。

　　这样子我们能够真正地体悟到并且成就，这样子以这个实相、证悟诸法实相来忏悔，这个是拔根，拔除业障的根。

　　事忏是斩除一切障的树枝、枝木，理忏是拔除根来。

　　华严法门里面说到了，华严法门一一都是说十种，就说到我们要修忏悔法，有能忏的十种心、所忏的十种心。

　　所忏的十种心，第一种心是身见心，妄计人我起于身见。

　　我们回向，明天继续讲。

　　第四讲

　　南无大方广佛华严经

　　华严海会佛菩萨

　　暇满人身极难得

　　既得能办人生利

　　倘若今生利未办

　　后世怎得此圆满

　　南无大行普贤菩萨

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为了帮助一切如母众生，从生死流转的大苦海之中解脱出来，所以我们要成佛，唯有成佛福德智慧两足尊，才有这样子的大能力，真正地将一切众生置于常乐我净的涅槃彼岸。

　　昨天我们讲到了，《普贤行愿品》的第三愿，“广修供养”，第四愿，“忏悔业障”。“忏悔业障”这一愿里面，我们昨天讲到了能忏之心十种，所忏的也是十心。

　　首先我们先说所忏十心。

　　所忏十心第一是身见心，我们妄计人我起于身见。凡夫众生因为无始无明，所以本觉的智慧德相显发不出来，就妄执少分的、极少分的四大，地、水、火、风认为就是我的身，而将非常广大的四大都遗弃在外面，认为那个不是我，那是外境。这样子就有了我与环境的对立，我与人的对立，我相、人相、众生相、寿者相都生起来了。正如《首楞严经》上所说的“唯认大海一浮沤”，只是认大海里面的一个水泡，当作那个就是我。这个是凡夫的妄执，妄执少分四大以为身。

　　然后就会妄执六尘缘影以为心，妄身、妄心都生起来了，所以分别执着计较就都起来了。跟着，有了分别执着计较就会起贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，六根本烦恼，迷惑了；迷惑了就会造业；造业就受苦。所以我们要忏悔这个身见心，要能够显法身真我。

　　第二是忏悔我见心，具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛。众生的心中有烦恼的习气，但是它不遇外缘，业不能起，现在内外因缘和合，就一定会有恶业。外缘就是依正二报，依报是指六尘的境界，正报是指恶知识、恶眷属，引导他起贪嗔。对于外境执着于实有，起贪嗔，所以就我见炽盛。

　　第三种所忏的心是嫉妒心，内具烦恼，外遇恶缘，自之善心善事灭，故见人善心善事与己不同，如冰碳不同炉而生嫉妒。自己有了人我分别，所以就起贪嗔，所以自己的本性光明遮盖了，善心微小了，那么见到人家的善心，他就生起嫉妒心来，这个是应该要忏悔的。

　　第四是恶心，纵恣三恶，身、语、意三业造种种的恶业，无恶不为。

　　第五是广大恶心，事虽不广，恶心遍布。也就是说他虽然做的恶事，这个事、事相是很小，但是心相续，心，因为我们的心，真心是遍满法界的，所以业也遍满法界。你比方说那些有杀生习气的人，他并不是说杀了一条生命以后，剖了一条鱼以后，他就到这为止，他不再杀了。不是的。逢缘对境他就会去造杀生的业，所以杀业遍法界。

　　第六是所忏的是相续恶心，恶心相续，昼夜不断。比方说那些恶业习气重的，贪淫好杀的，跟随他的习气，这个恶心昼夜相续，日有所思，夜有所梦。昼夜相续，所以就辗转造恶。

　　第七是覆罪恶心，覆讳过失，不欲人知。自己造了恶，他不想让人知道，自己去以妄语掩盖。

　　第八是不怖恶道心，跋扈抵突，不受人劝谏。人家劝他教他忏悔，他不信因果，反过来与人家冲突。

　　第九是无惧恶心，无惭无愧，不惧圣凡，不信因果，不畏恶道。

　　第十是断善恶心，拨无因果，作一阐提。“一阐提”断善根，道生法师说，一阐提也能成佛。不过那是非常漫长的时劫以后。

　　这个是所忏的十心，这是我们所要治的病。那么既然知道要治的是什么病，那我们能治病的药我们也应该要知道，所以修行人要有智慧心，智慧心就是了生死的心。

　　那么我们能治的十心：

　　第一是明信因果。

　　第二是自愧克责。深信因果以后，迷的时候就自己自责，这时候能够起自责就能保持正念，善心就可以胜过恶心。

　　第三是怖畏恶道。

　　第四是不覆瑕疵。这是破恶力，有过失就发露忏悔，好像那个生疮的人除去脓血。

　　第五是断相续心，发露罪过，誓不更造。这个是还净力。

　　第六是发菩提心。前面那个所忏的第五是广大恶心，所以这里要发菩提心，发广大善心，念念上求佛道，心心下化众生，这样子地来对治。

　　第七就是积福忏罪。发了菩提心以后，要起行，起行的方法就是积累，广修供养，积累广大的福德智慧资粮，忏悔无量劫以来的罪业。

　　第八就是守护正法，严净毘尼。

　　那么能够修这个能治十心的第一到第八，具足这个八条，就是圆满地修作法忏，僧团羯磨的时候作法忏，要具足这个八条才能够真正地忏罪，令罪业清净。

　　第九就是念十方佛。这个是对治所忏十心的第二条，恶知识的这个恶缘。我们念十方佛，以十方诸佛菩萨为善知识，这个是取相忏。忏悔宿世的和现在所造的恶业，所以我们念佛得瑞相，这是取相忏。十方佛无量无边，我们可以专念一佛，专念阿弥陀佛，念一佛即是念十方无量诸佛，一即一切，一切即一。那么这里面念十方佛是依止力，十方佛是依止力；念佛是对治力；再加上我们至诚恳切地追悔往昔所造的恶业，破恶力；誓不更造，还净力。

　　第十就是观罪性空。能治十心的第十种，也就是实相忏悔。我们知道无明无性，那么本觉就显发出来，我们知道我们的不生不灭的真心本体，是不属染净，不属迷悟的。翳眼见空华，我们的眼有病，就看到虚空中间有花，这时候不要灭这个虚空的花，要治好你的眼睛。我们迷法身的时候，对于不生不灭的法身，我们不能体悟，就会妄认这个四大假合的色身假我，认为这个就是我了。现在我们能够体悟真我，假我当下即空，在我们这个生灭的身中，见到我们不生不灭的真心，所以这时候罪业也就空了。这是实相忏。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”在生死轮回的大梦之中，我们起妄执，所以就六趣宛然，现在透过实相忏，体悟诸法实相，就知道罪性本空。

　　那我们最殊胜的忏悔法，一个是我们现在学习的普贤行愿法门，第四种忏悔业障，还有一种很殊胜的，就是金刚乘的金刚萨埵百字明。有传承的话，应该每一天最少念二十一遍，并且尽可能的把那个本尊的咒轮，每一个种子字都观得很细，好像那个头发尖一样细，甚至于更细；这个力用就是说，能够观得越细，我们的注意力就越集中，心就越不容易散乱。

　　事实上，整个的百字明，她具足一百尊佛的加持力，忏罪力，乃至于十方无量无边的诸佛的加持力。

　　嗡

　　我们念这个嗡的时候，这个是咒语的先导，也有善妙、吉祥的意思。

　　巴札尔萨埵萨玛雅 嘛努巴拉雅

　　那意思就是说，金刚萨埵本尊，主尊，请您以您的身、语、意三金刚，以甚深的誓言恒时守护我们，护佑我们。

　　巴札萨埵底诺巴底叉 知桌美巴哇

　　那这个意思也就是说，金刚萨埵本尊，请您安住于我，与我无二无别，对生与自成无二无别。

　　苏度卡哟美巴哇

　　那也就是说，请以无漏的大乐之味，也就是说，证悟光明的智慧，令我满足。事实上，咒，是总持，总一切法，持无量义，具足无量的义。我们也可以透过一些表述，让我们能够更加的深心信解。

　　苏波卡哟美巴哇

　　那么也就是说，令我增长空乐无二的智慧。

　　阿努ra埵美巴哇

　　请慈悲哀怜我。

　　萨哇西底美扎雅叉

　　就是请立即赐予我殊胜的成就，比方说迅速地清净一切无量劫以来的罪业等等。以及赐予我殊胜的成就和共同的、共通的一切成就。

　　萨哇嘎嘛苏匝美 则当洗央咕噜

　　就是令我于行持一切事业时，心地贤善。咕噜就是上师，上师本尊金刚萨埵，请令我于行持一切事业的时候，都能够与不生不灭的真心相应，心地贤善，都能够显发不生不灭的法身佛。

　　吽

　　那就是金刚萨埵本尊的种子字。也是十方诸佛，五智菩提的本体。

　　哈 哈 哈 哈 伙

　　那么这个四个哈，就是四种灌顶的智慧，令我现前能够证得四灌顶智慧。

　　巴嘎哇那 萨哇达他嘎达 巴札嘛美目杂

　　就是祈请一切出有坏如来，一切世尊，以身、语、意三金刚之智慧方便与大悲，恒时护佑我，不要舍弃我。

　　巴札巴哇

　　就是使我的身、语、意，成为佛的身、语、意三金刚，而圆满成佛。

　　嘛哈萨玛雅萨埵 啊

　　那意思也就是说，恒时不离超越三时之大时，超越过去、现在、未来，三时之大时，也就是说，没有时间分别的一真法界，让我能够安住于一真法界之中。誓言大勇士，也就是金刚萨埵本尊，请令我成就一切如来于不生不灭的，深寂光明离戏境界之中，平等一味的智慧。

　　这个修前行法的时候，修加行法的时候，有一些教派就念到那个“萨埵 啊”；有一些会念到“萨埵 啊 吽 呸”。那么加上“吽 呸”，那“吽”就是加持的意思，“呸”就是降魔的意思。根据传承好好如法念诵，可以迅速地忏除一切烦恼障、业障和报障，让我们身心清净，堪受正法。这个是我们补充说明忏悔业障愿。

　　随喜功德愿

　　第五是随喜功德愿

　　【复次善男子。言随喜功德者。】

　　我们要能够显发我们真如本心的“大方广”，证得菩提涅槃，那么我们要修随喜法门。要随喜佛的功德、十方诸佛的功德，随喜菩萨的功德，随喜二乘的功德，随喜六道一切众生的功德。以修随喜来对治、来消除我们的起嫉妒心的烦恼。而且随喜的法门，让我们能够很轻松地、很便宜地、不费力气地成就无量的功德。我们随喜圣人的功德，虽然我们不能够得到与圣人的功德完全同等的功德，但是我们起码也能够得到一部分。我们随喜与我们差不多的人的功德，我们能够得到与他同样的功德。

　　随喜诸佛功德

　　首先经上就讲随喜佛功德，普贤菩萨开示我们随喜佛功德。

　　【所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。】

　　这个是随喜佛功德。随喜能够消除嫉妒的障碍，嫉妒的障碍是与生俱来的烦恼，很难忏除，世间的凡夫有，学佛修行人没有修随喜功德的法门，也照样会有。所以普贤菩萨教我们，一定要修随喜功德，能够成就无量的福慧功德，能够得到广大的眷属，能够度众无量。

　　我们首先是要随喜福德智慧两足尊的佛陀的功德，随喜尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛；随喜他们自从初发无上菩提心，为了成就一切种智，精进修行一切广大的福德智慧；不惜身命在无量大劫之中，舍不可说不可说的头目手足，修种种的难行苦行，这样子的功德，我们都随喜。

　　比如我们的本师释迦牟尼佛，因地行菩萨道的时候，他修六度万行，施舍，布施国城、妻子、儿女、珍宝，这些外财，这个是无量无边不用说了。舍内财也很多，为了度化众生，舍自己的头目髓脑、手足，也无量无边，多到好像大地的微尘一样多。

　　比方说释迦牟尼佛，因地做雪山童子的时候，为了求半偈而愿意舍全身。当时有一个夜叉见到雪山童子修菩萨道，就故意在他面前说一个偈子：“诸行无常，是生灭法。”雪山童子听了以后很开心，很高兴，闻法欢喜，得闻一句法，比得到无量珍宝还开心，所以就向他求后半偈。

　　这夜叉就说，“如果你能够舍弃你的身命，我就告诉你。”

　　那么雪山童子愿意，这个夜叉就很惊怖，见他确实菩提心很巩固，然后他就说了：“生灭灭已，寂灭为乐。”这个后半偈。

　　我们看《妙法莲华经》上，释迦牟尼佛因地做萨埵王子的时候，舍身饲虎。在《菩萨本生经》上，释迦牟尼佛因地做六牙象王的时候，自献象牙给猎人。因地做慈力王的时候，将自己的血肉，布施给五个夜叉，并且发愿，我今生、我现在行菩萨道以我的血肉布施给你们，我将来成佛的时候，也一定让你们先尝到我的法语甘露。这样子无量无边的种种难行苦行，释迦牟尼佛都在修。

　　所以《妙法莲华经》上说，观三千大千世界，乃至无有芥子许，非菩萨舍身命处。整个三千大千世界，每一个地方，释迦如来因地做菩萨的时候，都曾经为了度众生，为了成就六度万行的福慧资粮，都愿意舍自己的身命。这一切无量的功德，我们都随喜。

　　并且随喜十方无量诸佛，以此功德能够圆满成就，布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度、方便度、愿度、力度、智度，十度波罗蜜，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地；能够证入一地，初地欢喜地，布施度修圆满了，成就初地，乃至于十地等觉妙觉果位，这样子的功德都随喜。

　　成就无上菩提转大法轮度化无边众生，这些功德我皆随喜。

　　乃至于佛陀示现大般涅槃，留下舍利，造福人天，让人天种下解脱的种子，这一切无量无边的功德，我皆随喜。所以经上说，“及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。”

　　释迦牟尼佛入涅槃了，人天悲仰。佛陀为了度化后世的有缘众生，令众生种下当来解脱的种子，所以释迦如来自身出智慧火，焚化全身，得到了无量的舍利，人间的八王各一份。人间一份就是八王共分，天人一份，龙王一份。

　　后来，佛陀入涅槃以后一百年，阿育王出现于世，他就收集人间八王的舍利，役使鬼神在一日一夜之间，遍整个南阎浮提，南瞻部洲，建八万四千佛舍利塔，成为人天供养的福田。佛陀灭度以后，佛陀的真身舍利，就等同于如来的真身，如果我们一瞻一礼都与礼拜真佛的功德同等，无有差别。

　　那我们汉地有佛牙舍利，北京灵光寺的佛牙舍利塔；另外还有十九座阿育王的舍利塔。阿育王当年役使鬼神，遍南阎浮提造八万四千塔，那中国就有十九座，这个是我们众生的福报。

　　《阿育王经》上面记载说，佛陀住世的时候，有一次，在道路上经行，带着侍者阿难陀。有一个小童子，一个小孩子在路边玩游戏，拿沙子玩游戏，见到佛陀来，他生欢喜心，就以这个沙土捧起来，他就说，“我把这个当作是米饭，供养给佛陀世尊。”

　　释迦牟尼佛心生欢喜，就让阿难把这个沙接受了，装在钵里面。并且回到精舍以后，加一点水，就涂精舍的墙壁。并且授记说，“这个小童子，在我灭度一百年以后，他会出现于世，他会做这个南阎浮提的国王。”

　　果然就如世尊所授记的，阿育王统一印度以后，就役使鬼神造塔，在每一个八吉祥六殊胜之地，都建造佛舍利塔。

　　在《无上依经》上面说，“若得如来身分如芥子许。”如果能够得到如来的真身舍利，好像一粒芥菜子这么小。“一瞻一礼，千返生于大梵天上，受诸快乐。”所以说礼拜佛陀的真身舍利，这个功德非常大。

　　去年我们去印度圣地朝拜的时候，在灵鹫山，以释迦牟尼佛的加持力，（我们在佛陀的说法台）和我们大众的这个福德力，所以我们整个的一百多人，每个人都能够得到一粒佛陀的真身舍利。

　　乃至于一瞻一礼，这个功德都是不可思议，都可以一千次的生于大梵天上。所以能够非常随喜大家的这个福德力和功德力。

　　我们今年那个六祖诞，八月初三也会举办一个六祖文化节，应该有很多的佛舍利和菩萨舍利，阿罗汉舍利，来给大家瞻礼。迦叶佛的舍利，释迦牟尼佛的真身舍利，以及拘那含牟尼佛的舍利和诸大阿罗汉的舍利，种种的殊胜的这个对境。

　　那么如来留下舍利来度化众生。我们中国这个十九处舍利塔，这个始末是怎么样子的呢？十九处都是有非常清晰的记载。但是有一些没有取出来，有一部分已经取出来了。

　　最著名的这个就是宁波阿育王寺的佛舍利，这个怎么来的呢？是西晋时候，有一位慧达法师拜出来的。

　　西晋时候，西晋太康二年，并州，山西那一带，并州有一个人叫做刘萨何，这个人以前他是以打猎为生的，所以造了很重的杀业。以此杀业，他有一次得重病就死过去了。死过去以后呢，因为这个胸口还有热气，还暖和，所以家里面一直也没有安葬他。有一天他就死而复活，复活以后就忏悔。

　　然后就说，在死了以后见到了一个梵僧，一个印度的法师，显一个印度的法师相的一位菩萨，告诉他，说他杀生的罪业很重，应该入地狱。但是因为他与这位菩萨，宿世有甚深的因缘，所以就怜悯他无知，就放他还阳。并且告诉他，在洛下、齐城、丹阳、会稽，都有古塔，都有阿育王舍利塔，都是当年阿育王役使鬼神所造的。然后跟他说，你前往去礼拜忏悔，可以免堕地狱之苦。

　　这个刘萨何他还阳以后，就痛改前非，就出家修行，法名就是慧达。这位慧达法师，就依照菩萨的吩咐，就南下到了会稽郡，就是现在的宁波、绍兴这一带，当时叫会稽郡。到宁波这边，就到处去找这个古塔，但是地面上看不到，大地茫茫，到处找，看不到，找了很久没找到。

　　所以他走到这个荒山里面，四明那个地方的荒山里面，就痛哭，然后一直痛哭忏悔。然后迷迷糊糊就睡着了，半夜的时候，忽然听到很清脆的敲钟的声音，从地底下传出来。他这个灵感就出来了，灵机一动，就地就向佛礼拜忏悔。一直拜，拜到第三天的时候，突然就从地底下，涌出一座舍利宝塔来。

　　那也就是现在我们去宁波的阿育王寺，能够拜到的佛舍利塔。每个人见的光明都不同，也有些业重看不见也是会有的。

　　第二就是金陵，南京，南京的长干塔，也是慧达法师，他按照那个菩萨的授记，去到金陵礼拜，见到光明以后，见到地底下有光明冒出来，然后挖出来的。那个舍利塔里面有三样宝物，有佛陀的血舍利，有佛陀的骨舍利和螺髻发舍利，头发。

　　第三就是青州的东城塔，这个是佛图澄，佛图澄应化中国的时候，他在那个山东境内指示当时的国主取出来的。

　　第四就是河东蒲坂古塔 。

　　第五就是扶风岐山南古塔。其实就是指什么？就是指我们现在陕西省扶风县法门寺的佛指舍利。这个法门寺的佛指舍利，也是当年阿育王所伏藏的。到唐太宗贞观五年的时候，当时的岐州刺史张亮，他见到这个古塔，一座古塔已经要倒了，所以他就奏请唐太宗同意，就打开那个，挖开那个地宫。挖开地宫以后，就见到重重的石函，然后取出了这个阿育王伏藏的佛指舍利。

　　当时有几千人，都一起来瞻礼佛指舍利，很多的瑞相，很多的奇特的事情。有一些人，眼睛双目失明了，然后听说非常珍贵的佛指舍利瞻礼，他心里面很高兴，也跑过去，也跑过去以后，心里面一欢喜，这个眼睛突然就可以看见佛指舍利，然后就复明了。

　　但是也有一些眼睛好好的，他跑去他就看不见。其他人都看见，他就看不见，然后他就很惭愧，又羞又愧。然后在大众之中捶胸大哭，嚎啕大哭。然后法师就安慰他说，“你哭也是没有什么用，这个是你宿世的业力。你好好忏悔，就可以见佛指舍利。”

　　然后他就用布浸上油，把手指缠起来点燃来供佛，燃指供佛。然后绕塔经行，这样子精进地修，忽然就能够见到这个宝塔之中的佛指舍利光明照耀。

　　这个塔铭上面有一个授记，就说这个佛指舍利，应该可以三十年取出来一次，给大家来瞻礼种福田。所以一直去到唐代宗，显庆四年九月的时候，有一位法师，叫智琮法师，他就算已经又过了三十年了，就奏请唐代宗，希望能够打开这个地宫，迎请佛指舍利给大众瞻礼。

　　那唐代宗就说，“你应该先在塔前行道七日，用功修行七天，如果有瑞相就打开。”

　　他就精进修行，果然到第七天，塔上的三尊佛就放大光明。然后就可以见到一位僧人，他当时以为是这个寺院的僧人，就没有在意，哪里知道突然这个僧人就隐没了。他就觉得很奇特，一看呢，在这个佛前就有瑞相，就出现了七颗舍利。

　　所以就把这个佛指舍利，请出来给大众瞻礼供养。当时道宣律师也有来参加，瞻礼佛指舍利。因为佛指舍利比较大，中间是空的，道宣律师就拿自己的小手指，就穿在那个佛指舍利的中间，然后举起来给大家看。但是仍然还是有很多人看不见。

　　后面这个唐朝的皇帝为了保护这个佛指舍利，就造了几枚影骨，是假的。影骨，仿造的影骨舍利。真身舍利就很少给人瞻礼。

　　第六就是瓜州城东古塔。

　　第七周沙州城内大乘寺塔

　　第八就是洛州古都西塔。洛阳这个地方也有佛指舍利塔，佛陀的骨舍利和血舍利，不是这个手指。在白马寺东南一里多路，就有这个佛舍利塔。

　　这个显现出来的因缘，也是因为东汉明帝，汉明帝永平十年，公元67年，汉明帝夜梦金人。然后就派遣中郎将蔡愔去求法，然后就迎请了竺法兰和迦叶摩腾两位大德，用白马驮经来传法。

　　有一次迦叶摩腾尊者就在白马寺里面，正在与汉明帝谈佛法，突然他就见到那个白马寺东南有光明显现出来，有光明从地而出，涌出。他就问这个汉明帝说，“白马寺东南面一点点，那个地方叫什么地名啊？”汉明帝也不清楚那是什么，但是他觉得那个地方很奇特，他就跟迦叶摩腾法师说，“那个地方的名字叫做圣塚。”塚就是坟墓的意思，那个地方，就是说是圣人的坟墓，为什么这么说呢？因为大家也不知道地底下是什么。但是那个地就很奇怪，它自动就会拱出来，比周围都要高。然后拱出来以后，有人就把它打平。一拍平以后，很奇怪，过一下它自动又高起来了。并且晚上有些人可以见到光明，所以大家叫那个地方圣塚。

　　那么迦叶摩腾就入定观察，然后告诉汉明帝说，“那个地方其实有阿育王伏藏的舍利。”

　　然后汉明帝听了以后大喜过望，很高兴说，“如果不是因为法师，我们都不知道，原来佛陀一直都在护佑我们，我们还迷迷糊糊，还不知道。”

　　然后汉明帝就带领大臣，很多部下，跟随迦叶摩腾法师，一起去到圣塚那个地方去礼拜。突然就见到一个大圆光，出现在那个小丘陵上面，然后三身佛显现于光中，然后就取出了这个佛舍利塔。

　　还有凉州的姑藏塔。还有很多啦，甘州，乃至于晋州，代州，益州，总共有十九处的佛舍利。

　　这是我们说随喜佛陀度化众生，乃至于入涅槃以后，以舍利来利益众生的，教化众生的无量的功德。