请佛住世愿

　　接下来是第七愿，请佛住世愿。

　　【复次善男子。言请佛住世者。】

　　“请佛住世”，其实是劝请中的别义。本来“请转法轮”，请求佛陀那个就应该可以包含这个“请佛住世”，但是特别把它单列出来。圭峰宗密禅师在《行愿品别行疏钞》上面说，“十方一切佛，若欲舍寿者；我今头面礼，劝请令久住。”这是“请佛住世”。

　　【所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】

　　这样子的“请佛住世”，经过无量无量劫，都劝请佛住世，久住世间，劝请善知识久住世间，不要入涅槃，是为了让一切众生得到解脱的利乐。那么也就是说，观想我们尽虚空、遍法界，我们在一切的广大的浩瀚无边的诸佛菩萨，声闻、缘觉、善知识的面前，我都幻化出身体来劝请大德莫入涅槃，久住世间，利益众生，赐予众生暂时的人天快乐和究竟的解脱涅槃的安乐。

　　涅槃，这里面讲到了“极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃”，般涅槃事实上也有一些把它按照意译为圆寂，“德无不圆，惑无不寂。”

　　有些经典上面说三种涅槃：

　　第一是性净涅槃，“法尔无缺称为圆，体自真常称为寂。”这种性净涅槃是我们一切众生都有的，也就是说，“法尔如是，如如不动。”也就是自性清净法身。

　　第二是方便净涅槃，“万德成满称为圆，众累永息称为寂。”事实上这个就是指我们智慧功德圆满，所以众累永息，永断生死轮回，永断变异生死、分段生死都息灭了。

　　第三是应化涅槃，“化用周遍称为圆，用息归体称为寂。”这是化身佛，度化众生遍满法界，这一期教化的因缘已了就示现涅槃。

　　我们这里面的请佛莫入涅槃是指第三种应化涅槃，莫入这种示现的涅槃，而久住于世间。

　　还有，《唯识论》上说四种涅槃：自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃。

　　自性清净涅槃，是真如之性无始时来本自清净，虽有客尘，终不能染。这个是自性清净涅槃。

　　有余涅槃，是二乘声闻、缘觉，圣人，他们虽然已经断尽见、思二惑，已经断了见惑和思惑，但是还有尘沙惑、无明惑，所以称为有余涅槃。

　　无余涅槃，是钝根的阿罗汉厌苦欣寂，灰身灭智，称为无余涅槃。

　　还有无住涅槃，是“由大悲故不住涅槃，由大智故不住生死，尽未来际，利乐有情，即用即寂。”称为无住涅槃。

　　那么我们为什么要“请佛住世”呢？因为唯有佛住世我们才能够真正地认识真理，才能够真正地了解佛法，“佛法无人说，虽慧莫能了。”没有人说呢，虽然你智慧很广大，也不能真正通达。法，事实上佛法，我们说“法”，法她本来就是客观存在的真理，佛陀出世她也存在，佛陀不出世仍然存在。但是佛陀不出世的话，我们凡夫众生就没有认识真理的能力，不经过佛陀的开示，我们根本就不明白什么是我们不生不灭的真心。我们一直在执着于生灭的妄心，认为那个就是我的心，所以只有佛陀出世，才有可能让我们认识真理，让我们在生灭的虚幻的身体之中，能够体认不生不灭的真心，能够了生脱死。所以我们祈请佛久住世间的根本原因，就在于此地。

　　犹如万物的生长，一定需要太阳，众生要脱离苦海，就一定要靠佛法。并且要能够“请佛住世”，常闻佛法，请佛住世，久住世间，所以我们就能够经常听到佛法。凡夫呢，正在听经的时候，就会好像有一点收获，好像有所觉悟，好像明自本心，见自本性，但是过不了三天就会忘得干干净净。听经，只要听一次，马上就开悟的，几乎没有，从古到今只有一个人——六祖惠能大师。

　　所以，不是说我们现在听了好像明白了，那就真的你就真明白了，还不是的。所以真正的大彻大悟不容易，所以必须要请善知识久住世间，天天说法来教化我们，然后天天这样子熏习就容易悟入。

　　所以佛经里面讲了一个故事说，有一天，阿难尊者请问佛陀说：“佛陀啊，善知识在我们修行过程之中，是否能够起到一半的作用呢？”

　　佛陀就回答他说，“你错了。善知识所起的作用，不是一半，而是全部的作用。”

　　所以我们要“请佛住世”，要长久地熏习佛法。好像善财童子五十三参，是为了求佛法；好像赵州禅师八十岁了，还行脚、参访、学习，也是为了多闻佛法。所以说，道之根本依师法，修学佛法的第一步，就是如法的长期地亲近善知识，“请佛住世”。

　　如果不知道“请佛住世”呢？不接受善知识的教诲呢？那么善知识他就示现涅槃。

　　梁武帝那个时期，四川有一位已经彻悟的高僧叫做宝香禅师。他在四川那边住了很久的时间，教化众生很多年，以种种的善巧方便，劝请大家要修行，要解脱。但是，他的法缘不太好，那些众生对他没有很多的信心。

　　当时，大家都很喜欢以杀生来祭祀，杀猪、杀牛、杀羊，然后拿到寺院里面来拜祭，拜佛也好，拜祖先也好，统统都杀生。那么宝香禅师就劝他们，苦口婆心劝他们不要杀生了，但是没有人听他的。那么禅师就很难过。

　　有一位四川的居士，有一次他就去到京城，去到金陵（南京）去办事，然后也就顺道去拜访国师（宝志禅师）。宝志禅师就问他，问这个居士说，“四川的香贵不贵啊？”

　　这个居士就说，“四川的香很贱。”

　　其实宝志禅师他所问的是四川的众生、四川的人，尊不尊重那个宝香禅师。那居士他就没有听懂，听错了，没有理解，没有领悟。他就以为是卖的这个香，烧的这个一支一支的香贵不贵，所以他就回答说，“四川的香很贱。”很贱呢，所以宝志公，宝志禅师他就回答：“噢，既然很贱了，为什么还不走呢？”那个居士听不懂，莫名其妙。

　　回到四川以后，就去问宝香禅师说，我拜见了宝志禅师，我们怎么怎么对答，并且就告诉他，最后呢，宝志禅师说了一句话，“既然很贱了，为什么还不走呢？”

　　宝香禅师他就点点头说：“噢，我明白了。”

　　过了几天，这个寺院里面又有法会。他们那个当地的一些众生，又来做一个祭祀的法会，又杀了很多的鸡、鸭、鱼什么，杀了很多众生，然后又来做那个法会，祭祀法会。

　　那么这一次宝香禅师很奇怪，一改常态，他这次就不劝大家不要杀生了。他就在寺院前面，挖了一个很大的坑，坑里面就灌满水。他也参加他们那个法会，拜祭完了也跟他们一起，坐在那个席上，大鱼大肉照吃不误。大家就觉得很奇怪，以前宝香禅师劝我们都不要杀生，现在跟我们大家一起大吃大喝，觉得很稀奇了，都看热闹，围着他看热闹。

　　然后宝香禅师从容不迫吃完以后，就起身走到挖的那个大坑面前，就开始呕吐。一张开口，吃下去的鱼，吐出来，到水里面又活了，在水里面游；吃下去的鸡、鸭，又活了，鸡就飞跑掉了，鸭子，水里面游。神通一现，哦，大家看呆了。他就全部全部吐，吐完以后的话，禅师就站在那里面往生了，走了。

　　所以这个也就说明那些住世的善知识，关键是一切的众生要能够接受他的教化。否则，不接受他就觉得没有什么法缘，就走了。

　　所以事实上要“请佛住世”，要请一切的大德莫入涅槃，不是说我们用一些名闻利养，用一些供养，就可以留得住的，也不是说给他提供很好的，五欲六尘的享受，就可以留得住的。不是那回事。

　　事实上只有一个方法，可以请大德住世莫入涅槃，那也就是说，我们以至诚心、恭敬心、清净心，来接受大德善知识的教诲，依教奉行。依教奉行，如法修行供养，才是最好的供养。

　　所以那个李炳南老居士，他晚年的时候，他的那些学生，包括净空法师他们，就为了祈请他老人家久住世间，就想了一个办法，就劝请他讲《华严经》。《华严经》很长，讲完一遍要用很多年。所以，就可以“请佛住世”。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　能够尽未来际都祈请佛住世。佛，有六即佛，天台宗说六即佛。所以我们不单单是请究竟圆满、福慧两足尊的佛陀住世，我们六即佛都“请佛住世”，所以：

　　第一是理即佛。理即佛就是说，一切众生都有佛性，但是没有显发，所以我们就劝他来信仰佛法，让他能够知道自心是佛，这个就是“请佛住世”了。如果不学佛法，不知道自心是佛，即是涅槃。

　　第二是名字即佛。就是我们刚刚皈依，刚刚听闻到佛法，虽然知道自心是佛，但是如果不能够保持观照，不能够常生智慧，就旋知旋迷。听法的时候好像知道了，遇到环境，在生活中间又迷失掉了，又跟普通的凡夫一样了。那个时候就是涅槃。“贪嗔痴起佛灭度，戒定慧生佛出世。”所以要劝他修观行，常起观照，这个就是“请佛住世”。

　　第三是观行即佛。十信菩萨虽然修观行，但是不修六度万行，未见自性，没有显发自性，所以就是涅槃。要劝修六度万行，明心见性就是“请佛住世”。

　　第四是相似即佛。三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，三贤位的菩萨，虽然修六度万行，相似的见性了、开悟了，但是不修加行即是涅槃。劝修加行，转似成真，即是“请佛住世”。所以三贤位后面还有四加行，那个《首楞严》上说，五十五位真菩提路。

　　第五是分证即佛。那就是指登地以上的，初地欢喜地以上的大菩萨，修证未圆，仍在涅槃。请菩萨，登地以上的大菩萨，圆修圆证，即是“请佛住世”。

　　第六是福慧两足尊的究竟即佛。如果我们不祈请佛住世，佛就会示现涅槃。所以要“请佛住世”。

　　好像释迦如来临入涅槃之前，就为了观察众生得度的根机，就暗示侍者阿难陀说，“诸佛如来，因为功圆果满了，所以可以得到金刚寿命。”也就是说可以久住世间，意思就是暗示阿难，要赶快“请佛住世”。

　　但是阿难那个时候给魔干扰，所以就默然不言。佛陀说了三次，阿难都没有理睬。所以佛陀后来就宣布了说，三个月以后，佛陀要示现涅槃了。

　　那么这样子的话，就是说，对于究竟即佛，我们要请他，请佛久住世间。我们祈请一切的善知识，如龙树菩萨一样，久住世间；如宝掌千岁一样，久住世间。

　　有一位宝掌千岁，这位禅师他是西天竺中印度的人。他为什么会得到这个尊号呢？他生下来的时候，这个左手就紧紧地握着，不张开，一直到他七岁的时候，剃度出家了，这个手自动就张开了，所以称为宝掌千岁。

　　他在汉献帝建安二十四年来到中国，到四川就登上峨眉山，就朝礼普贤菩萨。住在大慈寺里面，每一天都诵《般若经》，住世的寿命很长。后面又去游五台山，又游湖北的黄梅，到了双峰山，又到了庐山东林附近，后面来到了金陵。这个时候已经进入到南朝的宋齐梁陈，梁，梁朝，梁武帝这个时候了。

　　然后达摩祖师与梁武帝见面机缘不契，所以就一苇渡江。但是宝掌千岁契悟了达摩祖师的禅法，真正大彻大悟了。后面又到浙江游历，到天台山那些地方游历，就作了一个诗偈，留在天台山那边。说，“梁城遇导师，参禅了心地；飘零二浙游，更尽佳山水。”

　　然后一直到了唐朝的贞观十五年，宝掌千岁又游历到了杭州的飞来峰，教化众生，作了很多的诗偈，有一首说，“行尽支那四百州，此中偏称道人游。”

　　后面又到了那个浦江的宝岩寺。在唐朝的显庆二年正月初一，宝掌千岁忽然他就自己动手来塑一尊像，塑好以后问他的弟子慧云禅师说，“这个像像谁啊？”

　　慧云禅师说，“这个就像师父您自己。”

　　他就留一尊像来度化众生。然后就要示现涅槃，就跟那个慧云禅师和其他弟子说，“我住在世间已经有1072年了，现在化缘已毕。度化众生机缘，这一期差不多尽了，要跟你们告别了。”

　　然后他就说了一个偈子：“本来无生死，今亦示生死；我得去住心，他生复来此。”然后就安然入定，入涅槃了。

　　因为他前面有一个授记，“他生复来此”，所以五十年以后，有一位长老叫做刺浮长老，从云门来到宝掌千岁的这个全身塔。他入涅槃以后这个身体没有腐烂，一直就供在塔里面，这个塔一直就封起来了。五十年以后这个刺浮长者来到以后，他就顶礼，顶礼这个塔，并且就说，“塔门开。”

　　果然这个塔门自动就打开了，就见到那个宝掌千岁的身体都是阎浮檀金色，好像黄金一样，所以刺浮长老就用锡杖挑起这个黄金锁子骨，就到泰望山去建塔供养。

　　所以我们中国很多的地方，都有一些圣贤的一些圣迹留着，比方说宝掌千岁的塔，比方说泗洲大圣的塔，很多。

　　所以我们祈请一切的大德，我们尽未来际都祈请一切的大德，如宝掌千岁一样，长久住世，莫入涅槃，度化众生。