结前起后---序分

　　底下我们看经文。

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

　　这一段是序分。虽然是一品，我们还是按照序分、正宗分、流通分来讲说。那么到这里就是序分，是结前起后。前面普贤菩萨，以很长的偈颂，赞叹了如来的胜功德，这里面作一个总结，赞叹如来的种种殊胜功德。

　　以后呢，“告诸菩萨及善财言”，普告在会的诸大菩萨，以及来参学的善财童子，跟他说，“善男子”。

　　“善男子”是指能发菩提心，能明“大方广”的人称为“善男子”。不是讲外在的相，不是讲外在的男子相、女人相，而是指真能发菩提心，能明“大方广”，能明我们“大方广”的真心，这个人都可以称为“大丈夫”，称为“善男子”。哪怕外相是女人，但是她能发菩提心，能明真心本体“大方广”，敢于担当，以这个真本真心来修行，外相虽是女人，而心是“大丈夫”，是“善男子”。

　　如来的功德，是浩瀚无边赞说不尽的。不单单是因地上的菩萨赞叹不尽，果地上的佛陀也赞叹不尽。那么普贤菩萨就打了一个比方说，“假使十方一切诸佛”，假使十方法界的一切的诸佛，他们都来赞叹佛功德，以无碍辩才之口，经不可说不可说劫。这个时间长到什么时候呢？就是说，你把佛刹，把整个一佛教化的国土称为一佛刹，就是一个三千大千世界，把一个三千大千世界都磨成微尘，每一粒微尘，都算是一个大劫的时间，经过如此漫长的时间，日日不间断地来讲说佛功德，也不能穷尽。

　　所以《华严经》上面偈赞说 “刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。”佛陀的功德不可思议，你看乃至于下一场大雨，有多少滴雨点，如来一刹那中间，都可以知道，但是无能说尽佛功德。我们一定要能够消归自性，这里面说的如来的功德是指什么？赞叹如来殊胜功德，既是指离垢妙极法身，已经圆满成佛的果地如来的功德，同时也是指我们每一个人的真心自性不可思议。所以我们要能够深信这一点，要能够体悟这一点。所以说“天上天下，唯我独尊。”就是说唯有我们的真心佛性最尊最贵。

　　那么我们要成就这个赞说不尽的，无量诸佛都赞叹不尽的这个功德门，应该如何才能成就呢？如来有这样子无量无边的浩瀚的胜妙功德，我们如何来成就呢？我们要修普贤菩萨的“十种广大行愿”。因为普贤菩萨的十种广大行愿，是全性起修，全修在性，直接从真心本体上发愿来起修。真心本体是浩瀚无边，无穷无尽的，所以普贤行愿也是无有穷尽的，乃至于虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿乃尽。而事实上，虚空界，众生界，众生业，众生烦恼，都无有穷尽，所以普贤行愿无有穷尽。所以说自性无穷无尽，普贤行也是无穷无尽的。善财童子等诸大菩萨，要圆满成就佛果，就应该学习普贤菩萨。所以普贤菩萨说，“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”应该像我普贤菩萨一样，来修十种广大的行愿，称性发愿，依愿修行，那么如来的无穷无尽的称性的胜妙功德，不期圆成而自然圆成。

　　好了，明天我们继续地讲说正宗分，我们回向。

第二讲

　　南无大方广佛华严经

　　华严海会佛菩萨

　　时光灭处命光微

　　到眼繁华转眼非

　　莫在险途贪五欲

　　弥陀日夜望儿归

　　南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

　　南无大行普贤菩萨

　　今天进入到我们第二次的《普贤行愿品》的学习。首先请大家发无上的菩提心，为了帮助一切的如母众生速速地从生死轮回的苦海之中解脱出来，共入毗卢性海，所以我们来学习《普贤行愿品》。

　　昨天我们讲了三个内容：第一，是修行要用不生不灭的真心来修，我们如果修行不能够用真心修，用生灭的妄心修是很难成就的。第二个方面，是我们讲到了华严经的七处九会，不读华严不知佛家之富贵，我们对于七处九会，作了一个简略的介绍。第三，也就讲了《普贤行愿品》的五重玄义。

　　《行愿品》所介绍的修行法门是非常重要的，所以我们的早晚功课之中都有，早课里面的普贤十大愿王，晚课《八十八佛大忏悔文》里面所念的《行愿品》的偈颂，都是普贤菩萨的修行法门。那么《行愿品》是《华严经》的最高峰，是毗卢遮那佛的心髓，是普贤菩萨的秘藏。一切诸佛之所证，一切菩萨之所修,都在《普贤行愿品》之中。所以华严四祖清凉澄观国师说：“西域相传，《普贤行愿品》赞为略《华严经》，《华严经》为广《行愿品》。以今观之，理实然也。”那么也就是说，事实上整个的华严的内容，都浓缩在《普贤行愿品》之中。

　　我们无论是出家修行也好，还是在家学佛也好，修行三大纲要都是非常值得我们重视的：第一个是信仰，第二个是见地，第三个就是行愿。

　　首先的基础是信仰。佛法大海，唯信能入，唯智能度。我们要由仰信到正信，首先我们是崇仰释迦如来，知道佛陀是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者，所以我们相信佛陀所说的。进一步，我们要达到正信，也就是说我们透过如法修行，自己能够证入，产生胜解，坚信不疑。经典上又打比方说：信如手，要有手才不至于入宝山而空归；同样的，我们要有信仰，才能够得到佛法的真实利益。信应该包括了信自，信他，信事，信理，信因，信果。我们信已成佛的释迦如来，乃至于他方世界一切诸佛，更重要的是信我自己本具的不生不灭的真心，与佛无二无别。

　　第二方面是见地。正见，世俗的正见是业果如理取舍；出世间的正见，是体认不生不灭的真心，依此作为本修因。

　　第三就是行愿。愿，愿之所在，法门之所在。所以历代祖师都非常注重发愿，一切诸佛菩萨他们愿力的总纲，就是我们平时所念诵的四弘誓愿。如果没有宏深的愿的话，行持就会比较盲目；没有行持，那我们所发的愿也只是空头支票。所以行、愿两者，如鸟之双翼、车子两轮。

　　蕅益大师说：我们修净土法门，求生西方极乐世界，得生与否全在信愿之有无；品位高低，全凭持名之深浅。所以信、愿、行三资粮，是修净土法门的关键。

　　昨天我们已经讲到了《行愿品》的序分，普贤菩萨开示善财童子和在会的诸大菩萨。事实上也等于是开示我们现在学习《普贤行愿品》的大众，要成就浩瀚无边的如来功德，应该修十种广大行愿。