称赞如来愿

　　第二是称赞如来愿。

　　【复次善男子。言称赞如来者。】

　　赞叹可以得到四无碍辩的功德。称赞如来，如来有法身如来、报身如来、应身如来。《金刚经》上说“无所从来，亦无所去”，这个是法身如来；《转法轮经》上说，“一切智名如，正觉名来”，这个是报身如来；《成实论》上说，“乘如实道，来成正觉”，这是指应化身的如来。

　　一般来说，经典上讲“佛”，这个是侧重于从相上来说，从事上来说，从修德上来说；那么说“如来”是偏重于从本性上来说，从理体上来说，从性德上来说。

　　前面的一愿是“礼敬诸佛”，就是说我们对于佛菩萨，尊重礼拜，那我们对于凡夫，对于鬼神，对一切众生，我们也都尊敬，尊重，与诸佛没有两样，乃至于对于一切的万事万物，我们都有一个尊重心，无有差别。所以说“礼敬诸佛”是无条件的。

　　“称赞如来”呢？是有条件的。对于那些造恶业的人，比方说，犯杀生业的人，我们平等地按照普贤行“礼敬诸佛”，平等地礼敬。但是对他们所做的事情，我们不能称赞。称赞，它是有条件的，必须要它的善行与自性相应；与自性不相应，我们就礼敬，但是不称赞。

　　我们看善财童子五十三参，其中有三个人，一个是胜热婆罗门，一个是甘露火王，一个是伐苏蜜多女。这三个人，善财童子对他们是平等地礼敬、顶礼，但是没有赞叹，他们显现上面是贪、嗔、痴。

　　那么所称赞的果境，佛果境界是

　　【所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土。所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。】

　　这个是讲所称赞的果境和能赞的因心，以及能赞的舌相。

　　这个“称赞如来”，事实上可以含摄我们的修行，无量的修行法门。

　　我们诵经，我们诵任何的经典，这个都是“称赞如来”；我们修净土法门，念阿弥陀佛，这个也是“称赞如来”；我们持咒，也是“称赞如来”。所以你看，我们修净土，修天台、贤首，修密，修一切法门，都是“称赞如来”的功德。非常殊胜的我们《行愿品》是净土的第四经，我们念阿弥陀佛，这个就是“称赞如来”，并且是总持法门，“称赞如来”的陀罗尼法门，总一切法，持无量义。善导大师说，“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”释迦牟尼佛出现于世间，说法四十九年，谈经三百余会，就是为了把阿弥陀佛的本愿之海介绍给众生，让大家都能够起信愿行，往生极乐。所以我们执持阿弥陀佛的名号，就是在总持地修“称赞如来”。

　　我们现在讲经，听经，也是“称赞如来”。我们为了报四恩，把学佛的真实的好处利益，普遍地介绍和推荐给一切众生，这个是“称赞如来”；我们劝人念佛，这个是“称赞如来”。这一切都是“称赞如来”的法门。我们如法地修，现前的感应就是能够开智慧，能够得辩才。

　　“称赞如来”还有一层深意，如来是讲真如本性，“称赞如来”就是称赞我们自己本具的真如自性。

　　“称赞如来”的法门，在修学佛法之中非常重要。凡夫因为嫉妒心、我慢心作怪，所以总是喜欢去挑别人的毛病，挑别人的缺点；因为我慢心很重，所以好胜心很强，别人无论在哪一方面超过自己，不单单是不承认自己不如别人，反过来还认为自己处处都胜过别人。这样子的，以一种我慢心来学。所以我们要能够“称赞如来”，要能够赞叹一切众生本具的如来智慧德相；要能够显发、赞叹，自身本具的如来智慧德相。

　　称赞如来的功德

　　如来功德广说就无量无边，略说是三德二利。断德、智德、悲德，是三德；二利，就是自利利他，自觉觉他。

　　断德上来说，断除见思惑、尘沙惑、无明惑，所显示的常乐我净的涅槃功德。凡夫总是充满了贪、嗔、痴、慢的种种烦恼，佛陀完全断除了三惑，圆证三德。

　　智德就是一切智、道种智、一切种智圆满成就，无所不知，这样子是智德。这个不同于凡夫的聪明才智，世智辩聪，能够解脱痛苦烦恼，证得真理的一种能力，大般若智慧。

　　悲德，一般也可以说就是恩德。佛对我们有极大的恩情，悲悯众生无始以来流转轮回的痛苦，把自己了脱生死，圆成佛道的具体修行方法，毫无保留地开示给我们，对众生充满无限的悲心，这个是悲德。所以说，这些展开来说，都是无量无边的功德。

　　“称赞如来”的法门，释迦如来也曾经精进修行过。释迦牟尼佛因地的时候与弥勒菩萨共同在古佛面前发菩提心修行，释迦牟尼佛就很精进，他曾经在弗沙佛所，精进地以偈来赞颂佛功德，就是我们现在都很熟悉的、都在念的：

　　天上天下无如佛，十方世界亦无比。

　　世间所有我尽见，一切无有如佛者。

　　因为累劫的时间翘勤以偈赞佛，所以释迦牟尼佛以精进的力量，先于弥勒菩萨而圆成佛道。

　　“称赞如来”的法门，对于我们娑婆世界的众生，非常契机。《首楞严经》上面，释迦牟尼佛，让二十五位圣贤，大菩萨、大阿罗汉来说他们成就的法门，二十五圣修证圆通。然后让文殊师利菩萨来选择哪一种法门最适合娑婆世界的众生修。文殊菩萨就选择了观世音菩萨的耳根圆通法门，最契合娑婆世界众生的根机。经上说，“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实从闻中入；返闻闻自性，性成无上道。”

　　返闻闻自性，性成无上道。那么我们要能够，听到声音的时候，不要缘这个声尘，而是返闻，回头来看，我们能闻的闻性是不生不灭的，所以说“性成无上道”。

　　《妙法莲华经》上也说，“娑婆世界以音声为佛事”。因此在我们这个娑婆世界上，提到修行，大多都是借助于，念、诵、读、唱，比方说，念佛、持咒、诵经、唱梵呗、讲经说法，这些都是“以音声为佛事”，都是“称赞如来”。《法华经》上说，“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”那么称赞如来功德，是音声佛事的主要内容。

　　我们能够修普贤菩萨的“称赞如来”的法门，是非常甚深微妙的。在十方三世一切刹土，每一粒微尘里面都有无量的佛，每一尊佛都有无量的菩萨海会围绕，这样子的我以普贤行愿法门，在一一佛前都现身来赞叹。因为佛菩萨他们已经证得了深寂的离戏光明无为法，所以具足小中现大、大融于小的无碍的境界。在一微尘中就有十方三世一切佛土微尘数的诸佛，每一尊佛都处在无量菩萨海会围绕之中，都在转妙法轮。一粒微尘是这样子，法界之中，每一粒微尘都是这样，被诸佛海会大众所充满。这种境界不是我们凡夫的心量所能接受的。只有以法性的不可思议的力量，诸佛如来的加持力量，普贤菩萨行愿的力量，以及自己闻思修的智慧力，才能够信解，才能够甚深胜解，朗然明观，所以现前知见。

　　面对如此殊胜的对境，我以普贤行门，出如海潮音，大海的海潮音一样的无量的音声；每一音声都出无量的，美妙动听的，悦耳的言辞；尽于未来漫无边际的一切时，一切劫中，不停地赞叹诸佛如来，浩瀚无边的，广大无涯的功德大海。这样子是“称赞如来”的法门。

　　那么能赞的舌根，这里面有一个比方，各以出过辩才天女，微妙舌根。这个辩才天女，可以作两种理解。

　　一种是《华严经如来出现品》中所说的辩才天女，是自在天王的采女。这个辩才天女，她有五百个舌根，每一个舌根都能够发出五百种音声，她所发出的每一种音声，都非常的美妙悦耳动听，好像是几百种、几千种乐器，伴奏发出来的音乐，这样子美妙的音声。那么我也以这样子的妙音来赞佛。

　　第二种是指妙音天女，《金光明最胜王经》上面，就宣说了妙音天女的功德，她有广大的智慧，能够满一切众生的愿求，能够赐予众生智慧和无碍辩才。如果我们对于文字、句义，有忘失的话，修妙音天女法，经妙音天女的加持。妙音天女，她有一个加持舌根法--我们每一天早上起来的时候，可以观想，我们的这个舌根，上面有一个阿（藏文）字，周围有十二个字母围绕。那样子的话，如法地修学，可以得辩才；可以诵经诵得很快，但是又能够历历分明；可以对一切都忆持不忘。这样子能够全部都忆持不忘。修妙音天女法，能够迅速地开悟成就，获得陀罗尼总持。

　　《金光明最胜王经》上面有一个偈赞说，“于诸女中最梵行，发音犹如世间王 ；辩才胜出若高峰，念者皆与为洲渚。”一切忆念妙音天女的人，妙音天女都能够为他们作依靠，作依怙。“众生若有希求事，悉能令彼速得成；亦令聪辩具闻持，于大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照。”

　　圭峰宗密禅师就说这个妙音天女，是古佛示现。我们怎么来修？我们修这个普贤行愿法门，我们要想好像妙音天女一样，出无量的舌根，无量的音声海，每一音声，都出无量的言辞海，来赞叹佛功德。我们如何来观修呢？一个可以修这个妙音天女法。

　　宗喀巴大师，就有一个开示说，前面我们礼敬诸佛，在一一佛前现无量身；然后我们每一身，都有无量头；每一头都有无量舌；然后每一舌都出无量音；一一音声，都出无量言辞海来赞佛。然后观想那个十二个元音字母，和三十四个辅音字母，然后修学。这样子地来修“称赞如来”的法门。

　　还有一种简单的。我们知道，你看那个电台、电视台那个播音员，他只有一个舌根，但是他一说，全世界都听到。他借助什么？借助广播、电视、卫星。那我们也想着怎么样？我们以如来的加持力，我们这个音声一赞叹，就让整个世界，让整个十方法界，十方三世一切诸佛菩萨，都能够接收到我们赞叹的音声，充满法界。这个就很容易，很容易观修。底下也是说“无有穷尽”

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　普贤菩萨“称赞如来”的法门，他是不间断的，不疲厌的，“念念相续”的。怎么理解呢？事实上，一切的有情无情的音声，我们要知道，这个都是普贤菩萨赞叹诸佛之音。普贤菩萨的身是尽虚空遍法界的，所以他的舌根也是充塞虚空、遍满法界的。那么一切的，有情无情的音声，都是普贤菩萨赞叹诸佛的声音。我们听到溪水流动的声音，是普贤菩萨称赞如来功德；我们听到鸟鸣叫的声音，是普贤菩萨称赞如来的音声；我们听到小孩子哭的声音，听到一切人说话的声音，听到任何声音，都是普贤菩萨称赞如来的声音。

　　怎么理解？因为无论是有情的声音也好，无情的声音也好，它这个都是相，音声相。有相就一定有体，体是什么？体是佛。什么佛？法身佛。体是不生不灭的真心，体是离缘独立的，法尔如是的，本自空寂的如来藏性。所以一切音声都是普贤菩萨称赞诸佛之音，所以我们能够理解，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”一切的音声，在修行普贤行愿的行者听起来，都是诸佛出广长舌相演妙法。所以依《普贤行愿品》修行的人，听到风声、雨声、水流声、鸟鸣声、木鱼声、引磬声，一切声音都是“称赞如来”的音声。那么这个人怎么样？这个人也入了三昧了，这个人已经成就三昧了，已经成就普贤菩萨的三昧了，已经入了华严海印三昧了。

　　而西方极乐世界那些水鸟树林皆演法音，怎么修呢？怎么实修呢？我们观修的方法就是说，不要缘这个声尘，而是返闻闻自性，而是观一切语言音声所从来处，它从哪里来？它的本体是什么？它的本体都是真空理体。这样子地回光返照，就可以知道，一切音声都是法身，都是法身佛，都是自性清净法身随缘起用。这样子地来修行。

　　禅宗里面有很多祖师，因为音声而悟道。我们这个洞山良价禅师参云偃禅师也是如此。参云偃禅师的时候，他向云偃禅师提了一个问题，请法说，“如何是无情说法？”无情万物，都能够为我们说法，有什么经教可以证明呢？

　　云偃禅师开示他说，“你没有读过《阿弥陀经》吗？《阿弥陀经》上面说，西方极乐世界，水、鸟、树林皆演法音。”

　　这个洞山良价禅师豁然大悟，就说了一个偈子，“也大奇，也大奇，无情说法不思议。”

　　这个意思就是说怎么样？我们凡夫众生，往往会执着于，执着在这个有声可闻之处。但是如果我们要明心见性，就一定不能够执着于这个声尘。而是要怎么样？而是要回光返照，看自己能闻的闻性，能闻的功能，能够听声音的这个功能，是不生不灭的真心在起用。因为有声、无声，不过是声音的生灭；而我们的闻性，是不生不灭的、恒常相续的。一切的声音，都是空华水月，了不可得，但是所有的一切，它都是自性的作用，都是真性的显现。我们如果能够回光返照，就能够启发我们认识自己的本来面目。所以我们要能够学习普贤菩萨“称赞如来”的法门，要能够“返闻闻自性，性成无上道。”

　　同时这个音声的修行，也就牵涉到了我们的念诵，有一些方便法门，我们透过观修和念诵一定的种子字，我们能够打开我们的三脉七轮，能够清净我们的气，转我们的业劫气为智慧气。

　　比方说，我们说气脉明点的观修，我们要有音声一定要有气。而这个气呢，我们透过“赞叹如来”，你看那个《华严经》，华严字母，四十二字妙陀罗，每一个字母它都能够震动我们的身体里面的一条气脉。如法地唱诵，就能够让我们身心气脉清净，转业劫气为智慧气，转凡夫的业劫脉为圣者的智慧脉。这个是善财童子五十三参，参到众艺童子的时候，众艺童子开示他的修行方法。

　　所以说，祖师说懂得音声是小开悟。你真正地透彻了解了这个声音的奥秘，这个是小开悟。这个有修行有修证的人，他听到你说话的声音就知道你的层次。所以我们诸佛菩萨的那些咒语从哪里来？他这种光明，禅定的光明，一定的频率存在，那就是声波，把这个音声波记录下来，就是咒。我们透过这个如法地持诵，就能够与诸佛菩萨相应，也能够打开我们的气脉。

　　所以修行用功，学佛人事实上，《心经》里面的一句话，可以把我们的修行法门都概括起来，就是“照见五蕴皆空”。“照见”是转变我们的心；“五蕴皆空”是偏重于转变五蕴五大，转变我们的身；身心都转变。我们平时修行呢，为什么我们说，我念阿弥陀佛，我希望我心清净，希望我不起妄想，但是很难，我念一段时间，我妄念又起来了，我拚命压制它，希望它不起妄念也做不到，为什么？因为我们的身体没有转化，火大，地、水、火、风、空没有转化。

　　修行用功呢，应该，“照见”是心的转化，先是保持“观照”，以智慧观照。“总之何处行何事，当察自心何相状，恒以正知及正念，修行利他佛子行。”随时保持“观照”，烦恼一露苗头就拔除，这个是观照。

　　然后接下来，第二个层次就是照住。我们的心，妄念少了，烦恼起得少了，那么心能够安住，心与法相应。

　　更进一步就是“照见”，第三个层面，就是说，见什么？即照即寂，即照即见，见真如本性。那么这样子就是心的清净。

　　身的清净，就是五大的转化。这个是一切法门的精髓，都可以包含在这个《心经》这一句之中。五大的转化，首先是风大的转化。风大呢，所以我们一切的行门，都从呼吸上，都从风上下手。小乘修安般法门《安般守意经》，安那般那，安般法门；天台宗里面，他们修六妙法门，《童蒙止观》，也在呼吸上下手；金刚乘里面，修宝瓶气、中柱气、九节佛风、金刚诵；这些种种都是在风大上起修。因为我们的身体的精神与物质维系的一个纽带，就是风大，就是呼吸。

　　所以佛陀说：“人命在呼吸间。”这个是有深意的，一口气不来呢，精神与物质就分离了，所以便同隔世了。所以说维系的纽带就是风大，这个上面比较容易起修，也比较容易成就。如来住世的时候，很多人听佛说一座法，就成阿罗汉道；佛法初传中国，安世高他们来传法的时候，就翻译一个《安般守意经》，很多人都能够证阿罗汉道，都是因为从风大上起修。所以不要轻视。

　　风大上面，它还有一些窍诀。我们说气，它有持命气、上行气、下行气、平行气、遍行气。事实上这个五气，有五根本气和五支分气。它每一种，它都有一些种子字，我们如法地持诵和观修，能够迅速地转化。

　　你比方说，这个平行气，它与风大相应；遍行气与水大相应；上行气与火大相应；下行气与地大相应；持命气与空大相应。平行气的种子字，是一个易（藏文）字；遍行气的种子字，是一个乌（藏文）；上行气是一个蓝（藏文），焰口里面“唵蓝”那个蓝；那么下行气是一个哩（藏文）字；持命气是一个阿（藏文）字。这样子的，有传承的，如法观修，都能够迅速地转化。

　　然后是转化水大。水大转化过来以后，转化火大。我们火大没有转化之前，我们的生命的能量90％以上，都白白地浪费掉了，都供给那个无明的马达，去打妄想去了。每一个念头一定有能量支持，那这个能量，我们没有好好地用它，都白白地浪费到打妄想上去了。并且妄念多了以后就起欲望，凡夫欲望一起就满足它，所以能量就消耗掉。并且习气加重，所以下世就很难再得人身。

　　火大转化以后，生命的能量不会浪费，就全部填充到骨髓。然后地大也会转变过来。更进一步呢，空大也会转变过来。这时候乐明无念，开悟的境界就成就了。

　　所以这个五蕴五大的转化，应该也是在这个，“称赞如来”这个法门里面，都包含了，都含摄了。一个最简单的，你看天台宗，他调理这个五脏六腑，这个六字诀，嘘呵呼呬吹唏，就可以让我们身心调柔，容易修习禅定。这个是一种下手的功夫。

　　还有就是禅宗里面的修行方法，他透过声尘而悟道，乃至于透过色尘而开悟，那么都是由相而见性。净土宗里面，也是透过声尘，透过“称赞如来”而入念佛三昧。我们看《大势至菩萨念佛圆通章》，上面说：“我本因地，以念佛心”，能够入念佛三昧，能够“都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。”那么这个大势至菩萨的《念佛圆通章》，也是“称赞如来”的法门。我们前面说，念阿弥陀佛就是总持“称赞如来”，就是总持如来八万四千法藏。那么修成就念佛三昧，这是我们修行净土的人，都希望知道的，知道这个次第如何修。

　　事实上呢，成就念佛三昧有理入和事入。大势至菩萨的《念佛圆通章》，我们只要了解四句话，就可以知道怎么修了：“我本因地，以念佛心，都摄六根，净念相继。”对这个四句能够了解，我们念佛三昧就能成就。断句不同，修法就不同。“我本因地”，我本因地就是说，我大势至菩萨修行的起步，因地。因地是什么？因地就是见地。就是我们下手用功的时候，要用不生不灭的真心来修。“我本因地”就是说，我最初开始修，就是依这个不生不灭的真心来修。这个是关键。

　　一开始我们不用真心修呢，我们现在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我们是用什么心在修啊？老实说，我们是用妄心在修，在用生灭心在修，用第六意识心在修，念阿弥陀佛、阿弥陀佛。

　　但是我们要用这个不生不灭的真心来修，如何修呢？首先一定要能够体悟这个真心。也就是说，在我们一念不生的时候，一念不生全体现，昭然显现，灵明不昧的这个真心，我们体悟并且按照这个来修行。

　　底下，“以念、佛心”，这个中间断句不同，“以念、佛心”和“以念佛、心”，这个断句不同，就不同了。“以念、佛心”，是由理而入念佛三昧，根机好的话，四十二天可以成就念佛三昧，这个是“以念、佛心”。还有一种是“以念佛、心”。那么“以念、佛心”，是实相念佛；“以念佛、心”，这是持名念佛。以实相念佛来入念佛三昧呢，是理持；以持名念佛来入念佛三昧呢，是事持。那我们今年讲那个《首楞严经》的时候，可能会详细地讲到，这个念佛三昧的修证次第。这里只是略略提一提。

　　所以我们先说这个，四十二天能够成就这个念佛三昧的这个实相念佛的方法。如果首先能够体悟到这个不思善，不思恶，灵明不昧，昭然显现的，不生不灭的真心豁然现前，这个是我的本修因，这是我的，“我本因地，以念、佛心”，佛心就是不生不灭的真心，我保持，念就是观照，用它来修，来观照。

　　如何修呢？就是“都摄六根，净念相继。”都摄六根，眼垂帘，那我这个眼根不会攀缘外境，这个不会攀缘外在的色尘，这个眼根摄了；那么闭口，我的舌根摄了；身静坐，安住不动，身根摄了；鼻，不会闻其它的气味，鼻根摄了；那么眼、鼻、舌、身都摄了。

　　还有一个耳根，耳根怎么办呢？我就应该要在那个，我第一步是起手修是本修因，是不生不灭的真心。在那个上面的话，耳根，我不会去缘外在，不会听外面的声尘，而是听我自性的音声，我回过头来听我自性的音声。这个时候有几种可能，有一些人他会听到一种声音，是好像海潮音，海浪轰隆、轰隆、轰隆，这样子的声音，但是不是很大，很微妙的。

　　我们说：“梵音海潮音，妙音观世音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑。”每一句经文，都是实修的方法，不要只是口念。梵音、海潮音、妙音，这个都是自性的声音。梵音是清净音，清净音就是无声，你听不到任何声音。你不要以为听不到任何声音，就是什么都没有。有声也好，无声也好，怎么样？有声，无声，都只是外在的声尘的相，而它的体性都是不生不灭的，能闻的功能，闻性。所以我听不到声音，我也是“返闻闻自性”，知道这个我不生不灭的闻性。

　　还有一种是听到很微细的，很微小的那个，轰隆轰音，很微细的声音。有一种体会，很容易体会，你把这个小手指插在耳朵里面，然后这个耳朵里面，轰隆、轰隆、轰隆……这样子你可以体会到，略略体会到那种自性的声音。但是你这个手插进去，这个声音不是，这个是叫做虚发劳相，但是你可以体会一点点。

　　然后呢，有一些会听到这个；有一些是会听到天籁之音，好像很微细的这个虫鸣，若有若无的，这样子的音声。那么你耳根，就专门缘这个自性的声音，渐渐地就可以入三昧。这个是理入，我们在讲这个《首楞严》的时候，会详细地讲解。

　　还有一种就是印光法师那个《念佛三昧论》上面所讲的，以持名念佛来入念佛三昧的修行方法。这个都是“称赞如来”这个愿。

　　好了，明天我们继续来讲“广修供养”。以此功德回向一切慈母众生，得遇明师，得闻正法，早成佛道。我们今天开始大家每天都念诵一下这个《行愿品》的偈颂，这个功德利益不可思议。我们以这个功德，回向给一切法界众生，同圆种智。

　　第三讲

　　南无大方广佛华严经

　　华严海会佛菩萨

　　无始时来慈我者 诸母若苦我何乐

　　是故为度诸有情 发菩提心佛子行

　　南无大行普贤菩萨

　　请大家先发无上的菩提心。

　　昨天我们讲到了《普贤行愿品》的第一行愿“礼敬诸佛”，第二，“称赞如来”，看起来就好像是很基本的。事实上是等觉位的大菩萨他们所修行的法门，我们只能够相似地去行持。

　　佛经上面说了很多礼佛得到感应的公案。

　　释迦牟尼佛住世的时候，波斯匿王第二个女儿（小女儿），因为宿世的业力的缘故，生下来就相貌很丑陋，并且皮肤也很粗糙。所以波斯匿王就给她取一个名字叫做金刚。一直就养在深宫里面，不给其他人见到，以后又给她找一个已经破落的贵族的青年作为驸马，在晚上的时候成亲。第二天早上一起来呢，这个驸马发现这个公主长得比较丑陋，所以每一次驸马到外面去参加聚会都不会带公主去出席。那么时间久了大家觉得很奇怪，大家就有两种推测，要么呢，这个公主就是生得非常庄严，貌若天仙；要么就是很丑陋。就一直要求这个驸马带公主出来，跟大家见一面，驸马一直就推辞。

　　这个金刚公主，她自己听闻佛法以后就非常惭愧，忏悔自己宿世的恶业。所以每一天都在宫里面，至诚地礼拜释迦牟尼佛，那么感得释迦牟尼佛在空中现身，并且放光加持她。光明一照触她的身体，马上她就得到现法果，就转变得非常的庄严，头发也非常的柔软，皮肤也非常的细腻。

　　有一次，大家因为一直很好奇，想见这个公主。有一次大家就趁机把这个驸马灌醉了，就从驸马的这个腰带上面把宫门的钥匙拿过来。因为波斯匿王一直也想着是家丑不可外扬，所以从小到大都没有给其他人看到过这个公主的样子。

　　有三重的宫门，大家偷来这个钥匙以后，一打开这个宫门，因为那时候金刚公主，已经礼拜佛陀，已经转过来了。噢，一看呢，非常相好庄严。

　　那么回头就把这个驸马叫醒过来，驸马就回到宫里面，一看到以后，也觉得很惊奇。然后大家都一起来礼谢释迦牟尼佛。

　　还有很多的感应的故事说，因为礼拜佛陀而开智慧，非常多。