显经胜德

　　底下就是长行文的第二大部分内容，显经胜德，显示这个《普贤行愿品》，依此修学，受持读诵的无量功德。分为三部分：第一部分是校量闻经功德与财供养功德，第二是显余众行德，第三是劝嘱受持，就是流通分了。

　　一、校量闻经德

　　我们先看校量闻经德。

　　【若有善男子善女人。】

　　这里面普贤菩萨的法门，所说的善男子善女人，标准是净业三福的十一条通通圆满做到了。也就是说人天乘的善男子善女人，小乘的善男子善女人，大乘的善男子善女人，都圆满做到了，才能够当得起《行愿品》里面所说的善男子善女人。“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这个十一句，要圆满具足地都做得到，才是真正的善男子善女人。

　　【以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫相续不断。】

　　这一段是讲，如果有善男子善女人，他来修财布施，财供养，第一个是他修的范围很广大，他的供品非常多。以十方无量世界，多到不可说不可说，这样子的无量无量的世界的上妙的七宝(金银、珊瑚、砗磲、玛瑙、赤珠、摩尼)这样子的外财、内财（也就是说人天的五欲之乐，最胜安乐，以这个内财）和外财无量无边、无穷无尽的这样广大的供品，这是供品非常多。

　　然后，受供的对象也非常广大，是布施尽虚空、遍法界的所有众生，是供养尽虚空、遍法界的所有诸佛，这是受供的对象广大。

　　还有，供养的时间很漫长。前面呢，空间也很广大，受供的对象也很广大，供的时间也很漫长。也就是说“相续不断”，“经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断”。无量无边的佛刹，每一粒微尘，都作一个大劫，经过了这样子漫长的无数的大劫来献供养，并且相续不断。可见，这个功德是非常大的。因为第一个供品广大；第二个是空间广大，遍满十方法界；第三个是受供的对象是无量众生，无量诸佛，也很广大；第四个是献供的时间很漫长，日日不空过。

　　但是就是这样子的，浩瀚广大无边的功德，比起听闻《普贤菩萨行愿品》十大愿王，乃至于一四句偈，一经于耳的功德，百分之一也比不上。

　　所以我们看经文

　　【所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

　　这个就是比较了，校量闻经功德。

　　前面的种种广大的财供养的功德比起这个闻法的功德来，听闻到普贤菩萨的十大愿王，乃至于只是一经于耳，前面的财施功德比这个闻经功德，百分之一也比不上，千分之一也比不上，乃至于优波尼沙陀分，邻虚分，很少很少极微细的，邻虚分之一也没有。

　　为什么？你看这个闻经，第一个量不多，只是十大愿王；听闻的时间又很短暂，只是一经于耳；反而功德是非常大呢？因为第一个财布施虽然量很多，时间很长，接受的圣贤和凡夫众生也都非常多，但是是有为法；虽然多，虽然功德很大，但是仍然有穷尽的一天。

　　法布施，闻法功德，虽然量很少，但是是契入显发我们不生不灭的真心，而我们不生不灭的真心，是法尔如是，是具足一切功德，十法界一切依正庄严，都是由她而生起的，所以是浩瀚无穷的，无穷无尽的。所以很多的经典上面都有这样子的财施、法施的校量功德。那么就可见法施无穷无尽，因为它是无为法。

　　并且在有为法之中，经上也说，“摩尼一粒压倒海宝千般。”一颗摩尼宝珠，这个是有为法了，同样的有为法比起来，摩尼宝它就一粒就能够胜过海里面的宝贝千般；何况是世间的财物七宝与出世间的令众生得解脱的法宝比较，比较起来当然财物七宝是有为法是低劣的，而解脱的法宝是殊胜的，是让众生证入、契入不生不灭的本性，证无为法，所以是不可同日而语的。

　　二、显余众行德

　　底下是显余众行德，第一是总说法行，第二是广显众德。

　　总说法行就是说，我们如何来修普贤行愿法门，有十种法行。

　　【或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。】

　　这个总说法行里面，法行有十种。一个是书写。以前这个印刷没有这么发达，都是抄经。那现在来说的话，我们也可以发心说助印法宝。第二是供养，第三是转施，第四是听闻，第五是批读，第六是受持，第七是开示，第八是讽诵，第九是思惟，第十是修习。

　　“以深信心”，深信心呢，具有三信就称为深信心：第一是信自，自性本具理体三宝为因；信他，是以事相上的外三宝为缘；第三是信此十大行愿之法宝，受持不忘，“乃至书写”，功德超过其他的修行。

　　这里面以四种法行来概括、包含十种，“受持”是一种，“读”这是批读，“诵”就是讽诵，三种了；乃至于书写，书写就是第四种；包括前面的听闻，听闻到普贤行愿法门都功德无量，那么就举出了五种法行；乃至就含摄另外的五种法行。

　　所以如法修普贤行的功德，是离恶业以显现报。

　　离恶业就是，第一个是灭五无间罪，第二个是病苦恶业消除。显现报是一切的魔鬼远离，第二就是“或时发心，亲近守护。”是这些乐善法之鬼，他们来护持。

　　所以我们乃至于受持读诵，乃至于只是写一四句偈都有无量无边的功德，“速能除灭五无间业”。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这样子的堕无间地狱的业，以修习普贤行门，乃至于书写一四句偈，都能够“速能除灭”。为什么？因为前面的造五无间业，是因为完全的违背了我们的性德，所以业极重；那现在我们修学普贤行门，就能够与自己的性德相应，所以能够灭罪。“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。”一切的病苦、恶业都能消除，这个是离恶业。

　　灭五无间业呢，五无间：第一是受生无间，死后如射箭一样迅速地进入无间地狱；第二是寿命无间，如果他在地狱里面受苦的时间，是一劫的话，“无中夭者”，不会中途夭折；第三是身形无间，一人亦满，多人亦满，一身遍满整个的无间地狱，受种种苦楚；第四是受苦无间，一日一夜万死万生；第五是受报无间，死已复生，生已复死。这样子的无量的五无间的业，能够修学普贤行愿法门，都能够消除。

　　所以我们应该很幸运，很庆幸，如果我们宿世无量劫之中，曾经造过这样子的恶业的话，我们诵《普贤行愿品》，乃至于书写一四句偈，重业都可以消除，因为她能够彻底显发我们的性德。

　　然后是魔鬼远离，现报来说，现在的修学普贤行愿法门，现在得到的功德利益，第一个是魔鬼远离。魔罗译为杀者，杀者就是能杀修行人的慧命。有四种魔，烦恼魔、天魔、五蕴魔、死魔，这个四大魔军，都能够让它们远离。那么烦恼魔是生死之因，天魔是生死之缘，五蕴魔和死魔是生死之果。

　　众生因为烦恼、迷惑，所以造业，这是生死的因；造业就受苦果，天魔能够干扰修行人，让他退堕，是生死的缘；五蕴，五蕴魔，五蕴色身迁流不住，五蕴色身障碍我们用功办道；死魔就是生、老、病、死，它是生死的果。

　　夜叉就是捷疾鬼，罗刹是食人鬼，鸠槃荼是雍形鬼，毗舍阇是啖精气鬼，部多译为中文就是大身鬼，或者是自生鬼。这个是因为他化生出来的鬼道众生，不从父母，化生出来的。这些“诸恶鬼神，皆悉远离”，我们一诵《普贤行愿品》，按普贤行愿法门一修，他们都不能干扰我们，都会远离。

　　“或时发心，亲近守护。”或者他们喜乐善法来亲近你、来守护你、来帮助你。所以我们能够修学《普贤行愿品》，这些诸善鬼神都能守护，就胜过请保镖了，也胜过买保险了。你要是买保险没有什么用处，你坐飞机先买个保险，那飞机要出事呢，保险公司最多就是赔一点钱了，人都死了，保险还有什么用啊？所以我们如果能够受持《普贤行愿品》的话，是最有效的保险，能够让我们超出生死轮回，让我们往生西方极乐世界。

　　底下是偏举一种，就是：

　　【是故若人诵此愿者】

　　前面的法行十种这里面偏举讽诵，只是讽诵《普贤行愿品》，这一种法行，这一种修行方法的殊胜功德。讽诵《行愿品》的殊胜功德有五果：增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果。

　　我们先看增上果。

　　【行于世间无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。】

　　这个是诵《普贤行愿品》的增上果。

　　能够诵持《普贤行愿品》，“行于世间无有障碍”，为什么无有障碍？因为他已经体悟到不生不灭的真心了，所以在世间修行的时候，就能够不为惑、业、苦三障所障，不被烦恼障、业障、报障所障碍。因为他已经体悟了，所以能够以八苦为八师，能够转境，心能转境，能够转烦恼为菩提；能够转业障为修行境界；能够转报障受苦果将它转为代受一切众生苦，发菩提心修福慧二资粮，所以“行于世间无有障碍”。

　　底下是以比喻来说明，“如空中月，出于云翳。”好像晚上一轮明月，她从这个云翳乌云的覆盖下，透出光明来了。也就是比喻，我们真心本性这个本体，因为修行普贤行愿法门，她的清净光明的智慧相显出来了，出于烦恼的云翳，出于惑、业、苦的云翳，所以无有障碍。这个是不障增上果。

　　第二是与力增上果。也就是说我们诵普贤行愿法门，功德善法都能增上，都能增加，这个是与力增上果。

　　那么“诸佛菩萨之所称赞”，得到诸佛菩萨的赞叹，因为我们是按照真本，本修因来修，诸佛也是以本修因，真本来修的，所以诸佛菩萨很赞叹。

　　“一切人天皆应礼敬”，也受到众生的供养。诸佛菩萨看到我们按照普贤十愿去修，会称赞我们有智慧，称赞我们是真修，是真正了解了修行方法；不是以前以生灭心去妄修，现在知道以不生不灭的真心来称性而修，所以诸佛菩萨都为我们高兴。按照普贤行愿去修学的人，他遵循崇高的道德规范，因为他能够有平等心，破除我执法执，所以一切人天都礼敬他们，因为他道德情操很高尚。“一切众生悉应供养”，能够成为一切众生的福田。

　　第二是等流果，以上是增上果，这个是等流果：

　　【此善男子善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

　　那么我们先要说一说这个五果。等流果，唯识上面说，“六因五果四缘”，从唯识的角度来说的话，四缘是亲因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。比方说，我要由方广寺去南岳，那么我要去南岳这个念头是亲因缘，是我的目标，是我的动机，是我的一个想法，一个启动的动机，这个是亲因缘。所缘缘呢，南岳这是我所缘的对象。等无间缘呢，是我一直要念念相续，我一直要想去南岳去办个什么事。然后，如果我走到中途，我这个念头转变了，我走到一半，我不想去了，那我就回来，那这个事情就去不了了，所以等无间缘是一直在缘。然后增上缘就是要有一定的善巧方便，比方说有车那就比较快。

　　五果来说，有士用果，士用果也称为现法果。好像农民种庄稼，春种秋收，这个是士用果。

　　有异熟果，异熟果，就是今生造业，来生受报，异时而熟。因为是异时而熟，所以我们称之为异熟果。

　　还有就是等流果，等流果就包括了造作等流和习气等流。造作等流也就是说领受，你这个正报已经受了。异熟果，正报已经受了，在以后还要受余报；还有一种习气等流，就是说他前面造的那个业，他会有一种习气种子熏习。比方说杀生业重的人，他的异熟果是堕地狱，他的那个习气等流果是地狱里面出来到人间，还喜欢杀生，有那个习气。

　　还有增上果，增上果又包括了增上果和与他增上果，那就是说对于依报的影响。比方说，那个妄语习气重的人，他的对依报的影响的增上果就是稻谷成熟的时候有很多的空壳；那个犯邪淫业的人，他的增上果是处在污秽的环境里面，或者是荆棘丛中，这样子的不悦意果报。

　　还有就是离系果，离系果是圣人的果，超出六道轮回的圣人的果。

　　这个是普通从唯识学的角度来说五果。

　　本经里面的，《普贤行愿品》里面所说的五果比唯识上的五果要更加的高妙。

　　第二的等流果是“善得人身”，那我们诵这个《普贤行愿品》就能够如普贤菩萨，同等之流类，所以称为等流果。第一是善得人身；第二是圆满普贤功德；第三是迅速成就如普贤菩萨的微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　善得人身，“此善男子，善得人身”，这是诵《普贤行愿品》的功德，是诵持《普贤行愿品》，能够招感殊胜的果报，殊胜的等流果。那么将来你出生的家庭就非常好，从小就受到良好的教育，相貌也长得很庄严，能够生在一个有佛法的社会里面，能够从小遇到很多善知识跟你在一起，善知识愿意将佛法传授给你，这个都是“善得人身”。所以我们通过学佛，我们要能够深信因果，要能够业果如理取舍，我们现在的行为要对未来的生命负责，所以未来的生命生生世世都能“善得人身”，这个就是诵《普贤行愿品》的殊胜功德。

　　如果没有修学普贤行愿法门，没有深信因果，做了错事也毫无惭愧，造很多罪业，那就是对自己将来的生命不负责任，在将来的生命里面就“不善得人身”。

　　“善得人身”很重要，在《菩提道次第》里面，这个“善得人身”就称为八福德人身，宗喀巴大师把它归纳为，我们要修行就要具足这个八福德人身，我们修行才会没有障碍，才会容易成就，所以要“善得人身”。如果你没有具足这个八福德人身，修行就容易遇到很多的障碍。

　　八福德第一个是寿命福德，长寿就有很多时间去修行。

　　第二是相好庄严的福德，众生见而生欢喜，愿意亲近和帮助，愿意亲近你，愿意帮助你。

　　第三是生于富贵之家，就不用为衣食操心，就有很多的时间，能够安闲地学修佛法，不会为衣食而奔波，不会沦为奴隶，失去修法的自由。

　　第四是财富、人缘具足，那么就可以救济和摄持一切众生，这个是利他的，利于度化。财富具足，人缘具足，能够从物质上、从法义上都度化他们，都摄受他们，以财施、法施帮助他们。

　　这个就是第四和第五的“善得人身”。

　　第六的“善得人身”是具权威，就能够在利益摄受众生方面，发挥较大的作用，就是地位很崇高，那么他的影响力很大。

　　第七是具男子身，有很多修法的方便，可以自主自身，就避免他人的威胁干扰。当然最关键还是指我们的心，心呢，要是志求胜法，超出轮回，要是“大方广”，体悟真心“大方广”，虽然外相是女人相，也可以说心是大丈夫。

　　第八是身体强壮，得此福德，可以精力充沛地修行，利众，完成自利利他的事业。

　　所以我们学习《普贤行愿品》，诵持行愿品就能够“善得人身”，并且圆满普贤所有功德，就能够圆满成就普贤菩萨的所有功德。等到修学功德完全圆满了，我们就能够像普贤菩萨一样，“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”成就微妙庄严的色身，具备三十二种大丈夫的庄严圆满清净，一切众生见之生欢喜的妙相，这个是等流果。

　　第三是异熟果。

　　【若生人天。所在之处常居胜族。】

　　如果是生到人道和天道来，他所在之处都能够常居胜族，胜族就是说贵族。应该有两层的解说，第一层是外层的，就是说我们修学普贤菩萨十大行愿的人，如果这一世，还没有圆满成就上面所说的那个等流果，那些种种的殊胜的果报，到了下一世，无论是生在天道，还是生在人道，都会常居胜族。在人道之中，他会投生到大富大贵的人家里面去，不会生在贫穷困苦之中。这个是外层的说法。

　　内层的说法应该是，常居胜族是常居有正法住世的地方，这个是胜族，是生在佛的家族。也就是说，他能够因为宿世诵持的缘故，虽然没有圆满成就，但是他的异熟果是第二生之中能够迅速地体悟佛性，能够迅速地圆成佛道，能够成为佛的家族，佛的种姓。这是常居胜族。

　　第四是士用果。

　　【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

　　修学普贤行愿法门的人，永远都不会堕落到三恶道中间去，所以这是“悉能破坏一切恶趣”，并且能够破坏一切恶道，使三恶道里面的众生越来越少，直到恶道彻底消除。为什么能够破坏一切恶趣呢？恶趣的因都是因为贪嗔痴，贪嗔痴的原因是因为实执，执着于实有；现在我们修学普贤行愿法门，就能够转贪嗔痴为戒定慧，就能够以“忏悔业障”、“随喜功德”，乃至于“恒顺众生”、“普皆回向”，这样子种种的功德，帮助一切众生“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧。”所以“悉能破坏一切恶趣”。

　　“悉能远离一切恶友”，能够远离一切不善的朋友。自己因为诵持《普贤行愿品》，在此生此世，自己就能够保持正知正见，就能够不被其他的邪知见、邪说所迷惑。这个是此生此世的士用果，现在就能够得到的现法果。一切恶友都会不被他所迷惑。

　　这个恶友，你不要以为就是说，现一个凶猛相来伤害你，这个才是恶友；还有一种是软的绳索的恶友，他对你很好，然后对你有一个情执，老是要绑住你，老是要把你拉到这个六道轮回里面去，老是要诱惑你，让你起贪嗔痴，这个也是恶友。所以，硬的、软的都有。

　　我们如果没有修学普贤行愿法门，我们就会被众生所转。众生对我们不好，我们生嗔心；众生对我们好，我们生贪心。然后你就不能够远离一切恶友了，你就不能超出生死轮回了。

　　现在我们修学普贤行愿法门，知道“恒顺众生”，恒顺一切众生，因地发心，发菩提心，是因众生而发；然后知道我与众生皆有真如自性，所以在广修六度万行的时候就不会被众生所转，最后能够圆成佛道。这个是远离一切恶友。

　　“悉能制伏一切外道”，一切外道的邪知邪见，我们都能够摧灭它，我们都能够看破它，我们能够降伏一切的妖魔鬼怪。这样子是现在的现法果、士用果。

　　底下第五是离系果。

　　【悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。】

　　诵经的功德，能够任运地破除烦恼的系缚，所以说这个是离系果，能够解脱一切烦恼。“如师子王摧伏群兽”，好像狮子一吼，百兽降伏。同样的，《普贤行愿品》这个正见的正法幢一树立，一切的邪知见都破除了。所以我们修学普贤十大行愿的修行人，能够破除一切烦恼，能够得到大自在，能够转化烦恼，能够从破除人我执和法我执下手。

　　所以普贤十大愿王，十大愿里面核心的是两大愿，就是第八“常随佛学”、第九“恒顺众生”。第八“常随佛学”是上求佛道，第九“恒顺众生”是下化众生，所以这个两愿是核心。那在这个两愿之中，核心的核心就是“恒顺众生”，以众生为中心，转以自我为中心转过来要以众生为中心。

　　所以我们能够按照普贤行愿法门来修的话，那么我们能够破除一切烦恼。为什么？因为我们的人我执、法我执都破掉了，我们现在以众生为中心了，“恒顺众生”了，所以破人我执；我们现在，一切修行功德都回向给一切众生，“普皆回向”，所以就破了法我执了，法我执破掉了，所以一切烦恼都破掉了。

　　所以修学普贤行愿，你就真正智慧广大，你就真正有贤良的、完善的人格和道德，所以你就有资格接受一切人对你的恭敬、礼拜、供养，所以“堪受一切众生供养”，这个是讲五果的离系果。

　　所以我们单单是诵持《行愿品》，就能够得到这个五种殊胜的果报。

　　以下的经文是别显净土殊胜果，显也分为两部分：一个是显普贤行愿的功能，第二是明殊胜的果报。

　　显普贤行愿的功能

　　我们先看显普贤行愿的功能。

　　【又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。】

　　这一段就是讲两句话，哪两句呢？“万般将不去，唯有愿随身。”普贤行愿的愿随身。

　　我们先说“万般将不去”。

　　第一，诸根散坏，那就是自己的身体带不去。要走了，临命终时，自己的身体，你生前怎么爱惜她，怎么保护她，怎么做美容，那你要走了，带不走，诸根散坏。所以这个是自身，身体带不去。

　　第二，是他身带不去。亲属你也带不走，亲属也舍离，“一切亲属悉皆舍离”。

　　第三，是威势退失。生前你很有地位很有威势，前呼后拥，那你要走的时候，这些“威势悉皆退失”。

　　第四是那些财产也带不去；“辅相大臣”不能跟你走；“宫城内外”，宫殿城市都带不走；象宝、马宝，还有交通工具，“车乘”带不走；一切“珍宝”，一切“伏藏”，财宝都带不走；“如是一切，无复相随”。这是世间的福报带不去。

　　所以我们现在就应该要能够放下，不要执着于它，不要执着于身体，不要执着于财产，不要执着于眷属。要精进按照普贤行愿法门，来看破、放下，精进念阿弥陀佛，万缘放下，单提圣号。这样子的修行，才能成就。

　　所以平常的人，虽然没有好像这个《行愿品》上面所讲的，形容这个国王的这样子的富有，虽然平常人没有国王那样子富有。但是每个人家里面或多或少，都会有一些财产，好像存折，金银首饰，不要生贪执，一念贪执放不下，你就会给阎罗王抓住了。好像以前我们讲的那个人抓猴子那个故事一样，猴子放不下一口食物，就给人捉住了。我们放不下这些财物，我们也就给阎罗王捉住了。所以要能够放下来，“万般将不去”。

　　佛经上面有一个故事说，古时候有一个富翁，这个人家里面很富有，他有四个老婆。那么有一天，他快要死了，年纪也大了。他把四个老婆都叫到自己跟前。首先就问平时最关心的这个最小这个老婆，就问她说，“我快要离开人世间了，我孤零零一个人去，感到很伤感。平时我对你是最好了，到哪里去我都带着你了，对你也是千般将就、万般爱护了。现在我要走了，你能不能够陪我去呢？”

　　那这个小老婆说，“我知道你是对我很好，但是我还这么年轻，我不能跟你去了。”不能跟你走了。

　　这个富翁就很失望了，再问第三这个老婆说，试一下她说，“你愿意跟我走吗？”

　　第三那个老婆也说，“你最关心那个，你最喜爱、最爱护那个，最小的那个小老婆，她都不愿意跟你去呢，我凭什么要跟你走啊？”也是不去了。

　　再问第二这个，她就说，“我是很愿意跟你一起去。但是，你看全家的事务，都是我在操劳，儿女也需要扶养，所以，我恐怕也不能跟你去了。但是你死以后，每一年清明的时候，我会到你坟上去拜祭一下，这个是可以的。”

　　最后，他就觉得很垂头丧气，就问这个大老婆说，“你愿意跟我去吗？”

　　那个大老婆就说，“我非常愿意跟你去！并且你上刀山下火海，我都愿意跟你去！”

　　这个是个比喻。这个比喻呢，那个小老婆是比喻我们的身体。我们这个身体是怎么样？我们到哪里呢，都是带着这个身体，对不对？所以说，对我们这个身体，是千般将就、万般爱护的了，但是你那么爱惜执着你这个身体，你走的时候带得走吗？带不走。

　　你想想，说一个不是很恰当的比喻。一个人死了扔出去了，一头猪死了扔出去了，都是扔在外面，那么那个人如果要捡的话，他是捡那个死人，还是捡那个死猪？肯定是捡那个死猪肉回去吃的了。不会捡那个死人的了，人要死了，这个身体比一头死猪，还比不上了，为什么要那么执着？所以要能够放下。

　　第三这个老婆是比喻什么？比喻我们的财产、名利、地位、威势，这一切也带不走。所以这个经上面所讲的，诸根散坏，我们的身体会散坏，我们带不走，这就是前面讲的那个最小那个老婆不愿意跟他走。第三个老婆也是比喻财产名誉地位，这些威势也会退失；这些珍宝财产，也不会跟他走。

　　第二个老婆是比喻世间人的亲属、眷属，世间人的妻子。你要过世了，她会清明节会来拜祭一下，但是也不可能跟着走。

　　最大这个老婆，是比喻什么？比喻我们的业力。“万般将不去，唯有业随身。”对于凡夫来说是如此，“唯有业随身”。但是我们要知道，“唯有业随身”，这个偈子是不太准确的，随什么身，随神识不是随身，这个身也带不去的了。所以这个大老婆就会回答说，“你上刀山、下火海，我都愿意跟你去！”那你的业力它肯定跟着你走，你的业力是要上刀山，是要下火海，肯定了，业力就跟着你去了。

　　所以这个比喻，就是让我们要能够放下执着，放下实执，放下对世间的留恋。

　　支配我们的生命流转的有两种力量：一个是业力；一个是愿力。

　　业力，把众生送到六道轮回里面去接受果报，但是众生是被动的，是不能够自主选择的。

　　所以我们要想改变命运的话，就要发愿，就要按照普贤行愿法门来发愿，发愿求生西方极乐世界。按照十种行愿来如法地修积福德智慧资粮，那么按照普贤菩萨的十大行愿去修行，以这个作为自己的愿力，以普贤菩萨的愿力作为自己的愿力，这个行愿就能够帮助我们往生西方极乐世界，并且我们真正去做都能够上辈往生。所以经上说，“如是一切，无复相随。唯此愿王不相舍离”。

　　下一段就是讲“唯有愿随身”，愿王不相舍离，然后愿王随时引导，让我们得生净土，包括这个三大部分。我们的愿力跟随我们，“于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”在一切时一切处，普贤行愿都能够引导其前，引导我们在一刹那之中，能够生到西方极乐世界去。为什么？因为我们在修学《普贤行愿品》的法门的时候，我们是称性起修，普贤行愿法门很广大，她一切所修的对境都是尽虚空、遍法界的。无论你“礼敬诸佛”，也是礼敬尽虚空遍法界的诸佛；“称赞如来”也是称赞尽虚空遍法界的如来；“广修供养”也是供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨三宝。

　　尽虚空遍法界的是什么？是我们的真心，是不生不灭的真心。那西方极乐世界是什么？西方极乐世界，也就是我的不生不灭的真心。所以，因，那我生前修行的因就是不生不灭称性来修的，尽虚空遍法界的；那么果，也就生到不生不灭的净土去了。所以修学普贤行愿法门，为什么说往生极乐世界一定能够上辈往生，品位很高呢，原因就在于此地。没有听闻过普贤行愿法门的人，没有了解的人，往生可能还不一定很有把握。但是如果真正通达普贤行愿法门的人，往生应该是非常有把握，并且还能够上辈往生。如何证明呢？我们看底下的经文。

　　【到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。】

　　你看这个就能够证明是上辈往生，为什么？一生去花就开了，就见阿弥陀佛和文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨，诸大菩萨。并且“蒙佛授记”，马上就花开见佛悟无生，得证无生法忍，得到佛陀的授记。

　　所以可见，普贤行愿法门是非常殊胜的。我们能够真正地按照普贤行愿法门来修，那我们的发心就很广大，我们的发心就是尽虚空遍法界的，那我们的愿力也就尽虚空遍法界；那么我们就能够放下我执和法执，我们往生极乐世界品位就会很高。所以修学普贤行愿法门能够往生净土，殊胜的果报分为三种：异熟报、士用果和增上离系果；也就是说异熟果报，士用果报和离系的解脱果报。

　　异熟报是“到已即见阿弥陀佛”，这个是因为什么？我们已经，临命终时已经离开了、脱离了这个人身，生到阿弥陀佛的净土去，这是异时而熟，所以称为异熟果。往生以后，能够得见圣众，得见净土的教化之主阿弥陀佛，能够得见妙吉祥菩萨（文殊师利菩萨），得见普贤菩萨，“行遍法界称为普，位邻极圣称为贤。”当然我们《行愿品》的普贤菩萨，其实是位后普贤，他是早就圆满了佛陀的果位功德，倒驾慈航示现为等觉菩萨。还有观世音菩萨，在《首楞严经》上面开示众生要修耳根圆通法门，能够解六结、越三空、获二殊胜，“上与十方如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰”。还有弥勒菩萨，慈无能胜，称为弥勒，阿逸多。这些大菩萨都相好庄严，端正庄严，功德具足。这些诸大菩萨都围绕着阿弥陀佛。

　　我们修行愿法门，往生到西方极乐世界去的人，一去就都是上辈生，品位非常高。《观无量寿经》里面讲到九品往生，那么我们复习一下《观无量寿经》上面所说的，九品往生的上品上生，它的生因是什么，我们就可以明白，为什么修学普贤行愿法门的人，一定能够上品生呢？因为它是发三种心即得往生，上品上生。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。

　　一者至诚心。至诚心是什么？就是直心，直心正念真如。正念真如就是念法身佛，念法身佛就是念尽虚空遍法界的一切佛。那我们普贤行愿法门，念念，每一种行门，都是愿愿尽虚空遍法界，所以就是至诚心来修。

　　二者深心。深心乐集诸善法，诸善行。前面的至诚心修慧，深心就修福培福，修广大行，乐集诸善行。普贤菩萨的一一行愿法门，都是广大行门。空间广大，尽虚空遍法界。时间漫长，尽未来际无有间断，身语意业无有疲厌。并且供品也都是尽虚空遍法界，无量微尘数那么多，所以这个也是按深心在修行。

　　第三是回向发愿心。也就是大悲心，发大悲心度化众生，所以要发愿，将功德回向给众生，要回自向他，回因向果，回事向理。

　　所以我们可以说，普贤行愿法门的修行法门，就是按照至诚心、深心、回向发愿心，在圆满地修。所以我们按照《普贤行愿品》修行的人，求生净土一定都能够上品上生。这个是异熟报。

　　第二是士用果，士用果就是利生的大用。也就是说，前面已经得到阿弥陀佛授记了，得了授记以后，是不是就坐在极乐世界享福呢？不是。而是怎么样？而是到十方国土去，帮助众生，利益众生，教化众生。

　　【得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

　　这是士用果。那么我们得到阿弥陀佛的授记，就好像是在西方极乐世界进修，我们拿到了一张文凭了，我们得到无生法忍了，我们不会迷惑了。这时候还要回入尘劳广度众生，“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。”所以就可以到十方世界去度众生了。

　　并且度众生不是一天两天的事情，要经过无数百千万亿那由他劫，那样子漫长的时间，这是时间无尽。空间也是无尽，要到十方不可说不可说，那样子多的世界去，用自己的智慧、力量和慈悲心，随顺众生的根器和心意和意乐而教化他。帮助众生，惠以众生真实之利，给他们说法。所以也就是说，自己成佛觉悟以后，让更多的人，帮助更多的人也成佛，走向觉悟。所以“随众生心而为利益”，应机说法，这个是士用果。

　　第三是离系究竟成佛果，所以说：

　　【不久当坐菩提道场，降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

　　这里面的意思就分为六个内容。

　　第一个是身坐道场，不久当坐菩提道场。

　　第二是降魔成佛，降伏魔军，成等正觉。

　　第三是弘法利生，转妙法轮。

　　第四是令众发心，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。

　　第五是随机成熟，随其根性教化成熟。

　　第六是广益无尽，广能利益一切众生。

　　这个是毕竟成佛果。

　　我们修学普贤行愿法门，就能够往生西方极乐世界，迅速地花开见佛悟无生，然后到十方世界去度众生，不久就能够坐菩提道场，圆满成佛了。能够降伏魔军，成无上正等正觉。

　　“转妙法轮”，能够帮助一切众生，转动内心的智慧法轮。让一切众生，在逢缘对境的时候，都能够保持正念；令一切众生发菩提心，能够广泛地教化众生。

　　那么到此地，我们这个正宗分，长行文的正宗分，就学习圆满了。

　　三、劝嘱受持——流通分

　　底下就是流通分，底下的内容，一直到那个讲偈颂之前，都是流通分。流通分就有三部分，结前胜德，正劝诵持和重举胜德。

　　（一）结前胜德

　　第一是结前胜德，我们看经文。

　　【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】

　　这个功德非常大。在流通分里面，首先开示我们，如果有众生能够听闻到普贤十大愿王，能够受持，能够批读，能够讽诵，能够广泛地为众生开示演说，这个按照十种法行来度众生，来求解脱，这样子的功德，多到什么程度呢？大到什么程度呢？大到是唯有佛陀才能够究竟了知。其他的乃至于大菩萨，他们都不能够究竟圆满的知道，所以这个功德是浩瀚无边的。

　　（二）正劝诵持

　　底下是正劝受持。

　　【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。】

　　我们听了上面的普贤十大行愿的功德以后，不要产生怀疑，莫生疑念。不要以为，不会有这么大的功德，要深信这个是称性而修，所以我们的真性尽虚空遍法界，无有穷尽，浩瀚无边，所以这个功德也是浩瀚无边的。所以，应该深信是真实不虚的，能够接受；接受以后，能够批读；批读以后，能够背诵下来；能够行持；能够书写；能够到各个地方，为一切众生开示演说，让他们都能够修学普贤行愿法门，启发不生不灭的佛性。

　　（三）重举胜德

　　底下是重举胜德。

　　【是诸人等于一念中所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这个是重举胜德，我们读诵演说《普贤行愿品》的人，那么于一念中，所有行愿皆得成就。乃至于一念之中，他所有的行愿都能圆满成就。为什么？念劫圆融啊。所获得的福报，福德的集聚是无量无边的，这个是讲自利，自己自利。

　　底下是利他。“拔济众生令其出离”，能够将六道一切众生，都从生死苦海里面救拔出来，让他出离，让他往生西方极乐世界，所以能够把一切众生都度到西方极乐世界去呀！这个是佛行事业！“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”释迦牟尼佛出现于世间的大事因缘，就是为了把众生度到阿弥陀佛极乐世界！现在呢，我们能够修学普贤行愿法门，也能够把一切众生都度到极乐世界去，那怎么样？那我们所成就的也是佛行事业，所以，功德不可思议。所以这个是利他究竟，这个是最究竟的利他的法门。

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方而说偈言。】

　　前面到极乐世界，“皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”那么长行文，流通分就圆满了。

　　底下这个都是讲偈颂，大家不要轻视这个偈颂。这个偈颂的内容，把所有的长行经文的内容，都包含在其中，而且它还有很多长行经文里面没有说到的窍诀。

　　偈颂的内容，它是略说前七愿，广说第八愿常随佛学和第九愿恒顺众生。尤其是广说第八愿、第九愿，那个里面，我们如何上求佛道，如何下化众生，如果能够闻思修学，那么乃至于修小小的善行，都有无量无边的功德，都能够成为成佛的资粮。

　　“尔时”，讲说长行经文圆满以后，普贤菩萨为了“重宣此义”，为了再一次总结归纳前面所说的十大愿王的甚深的法义，所以普遍的观察十方众生的根机，得度的机宜，而以偈颂的形式，作一个演说。

　　重宣就是重颂，“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议与授记。”这个是佛经的十二种体裁。那这里面这个偈颂是属于重颂。颂有多种，有一些是孤起颂，有一些是重颂，有一些是超颂，有一些是追颂，种种不同。颂一般说有八种。

　　第一个是孤起颂，就是说前面没有长行经文，直接就说偈颂。

　　第二是重颂，就是前面内容已经讲过了，有一些后来的人，他没有听到，那么现在再归纳，以诗偈的方式重说一遍，让后来的人得闻。

　　第三是复颂，就是前面他虽然听闻过了，但是他还没有理解，现在以偈颂让他悟入。

　　第四是广颂，就是前面长行的经文很简略的地方，在偈颂之中，再来详细地演说。比方说，这个本经里面对于两个核心就是常随佛学和恒顺众生，有很详尽的修法的开示。这个应该是我们明天要说的，重点说的内容。

　　第五就是略颂，就是前面长行文已经说得很丰富，很圆满，很细致了，在偈颂里面，就只是略略地把它归纳一下。

　　第六是结颂，结颂，把它总结起来，让受持的人容易记忆。我们朗朗上口，听了这个结颂，我们就把它全部都连贯起来了，好像花鬘一样了，把它贯串起来了。

　　第七就是超颂，超颂就是这个颂在前面，然后隔了一段以后，再来说长行的经文，它超到前面去了。超颂，超过的超，超越的超。

　　第八就是追颂，长行的经文在前面，然后隔了一段以后，再出现，偈颂在后面，这个是追颂，追上前面的那个长行经文。

　　那普贤菩萨，把前面为大众所开示的十大愿王的内容，向大众再作一个补充说明。在没有说偈之前，先用法眼普遍地观察，法会的大众和十方世界的各类众生的根机，然后来对机说法。所以我们要知道这个偈、偈颂，它不是简单的重复，里面还包含了很多的新意，是长行经文里面没有讲到的。