第一讲

　　善说深广大宝藏，启开三界正道眼。

　　人天怙主三界师，敬礼释迦牟尼佛。

　　三世诸佛慧总集，海会主尊妙吉祥。

　　宣说甚深微妙义，如狮子吼无与等。

　　佛转般若深法轮，授记龙树如理释。

　　光显究竟深密意，一心敬礼哀摄受。

　　生生世世不离师，恒时享用胜法乐。

　　圆满地道功德已，金刚持位稳速登。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无大智文殊师利菩萨！

　　南无龙树菩萨！提婆菩萨！

　　南无佛护论师！月称论师！

　　南无历代传承上师！

　　请大家先发起无上的菩提心，为一切如母有情众生速得中观正见，度出轮回苦海，今天开始，我们有殊胜的因缘，能共同学习月称菩萨所造的《入中论》。

　　首先我们要说些闻法的要求，能让大家迅速领悟佛陀智慧的究竟密意。第一点就是要励力地向三宝祈祷，愿三宝加持我们能迅速地通达中观正见。

　　龙树菩萨说：“佛法大海唯信能入，唯智能度”。我们要超出生死轮回之海，了生脱死，没有般若智慧是很困难的。因此佛陀说法时间最长的就是谈般若，所谓“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年。”谈般若法就讲了二十二年，因为这是让我们明心见性的开悟之法。所以就有了六百卷的《大般若经》，此经分十六会。在般若来说，金刚般若侧重于讲正见；理趣般若侧重于讲实修的方法，可以这样讲，整个东密实修的方法都融汇在理趣般若之中。

　　龙树菩萨把佛陀所谈的二十二年的般若法归纳在《中论》里，称之为《中观论》，分为二十七品。龙树菩萨非常了不起，能依靠自己的力量领悟佛陀的密意，所以《中观论》也非常深！后来的历代祖师都需要依靠前人的论、疏才能够通达。

　　月称菩萨悲悯众生根器漏劣，所以造《入中论》，让我们更容易契入、领悟龙树菩萨的开示，树立中观正见。

　　我们闻法时，不要用识心去分别、测度，不要自以为是地去猜测，也不要单纯地去搜罗各种注解的书，尤其有些世间的学者，单从考据甚或用凡夫心去测度，往往讲的很多都是错误的。

　　按照传统的方法，第一讲时要用相当长的时间念传承祈请文：从释迦牟尼佛开始，至历代的传承上师，这里只是简略地观修一下。

　　第二点是希望大家要能注重于正见的抉择和实际的观修，不要单单去执著表面的文字相、语言相。在实际观修方面，每次开讲之前，希望大家一起共同念五分钟文殊心咒，接着传文殊菩萨修法的简轨。明天开始，直接念文殊心咒，不需要念简轨。讲圆满后和结束之前，我们共同修般若佛母心咒三分钟。

　　我们都知道《心经》最后面这个咒：揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。《心经》虽然只有二百六十八个字，但她是佛法的精髓，是佛法的眼睛，整个五道十地都在其中，具体的修法也在其中而且显密也在其中。

　　后面这个咒就属于密修五道：第一个“揭谛”属于资粮道，第二个“揭谛”是加行道，“波罗揭谛”属于见道，“波罗僧揭谛”属于修道，“菩提萨婆诃”属于无学道，所以五道都圆满具足。下次讲《入中论》时，我们会传《般若佛母的修法仪轨》，此次先传文殊菩萨的修法简轨。

　　大家一定要注重于正见的抉择和实际的观修。如果你单单把她作为一种知识来听，那没什么用处，甚至于堕落到顽空、断见里面，还有害处。

　　打个最简单的比方：平时稍微看过几本佛书的人都知道佛法的精华就是四个字：缘起性空。但是如果你没有传承，没有实际的修证就说缘起性空，十有八九都是说错的。

　　我也听过很多人讲缘起性空，看过很多世间的人讲缘起性空的书，往往他解释缘起性空都是：“缘起故性空，性空故缘起。房子是由钢筋、水泥、木头等等组合的，它是因缘和合而有，缘起的，所以说它自性空。”这样说对吗？这样说非常有问题！你这样说，根本没有办法悟入空性，没有办法观修。

　　还有些人学了一点点名相，所以他会讲得细一点，但仍然还有问题。比如有人说：在世俗谛中就说是无自性的缘起；在胜义谛中就说是缘起的性空，无自性。这还是不对，还是有问题。

　　因此如果只用凡夫心去测度，没有实际的观修的话，往往就会产生问题，产生什么问题？就会产生以空破有、以有破空的问题。

　　凡夫认为必须用自性空才能消除实执，要以现象的实有才能消除虚无的偏见，然后他就认为说不堕有边不堕空边就是中道，其实这是错误的理解。有些同学读过佛学院，大概以前也听过类似的说法，但是其实这是没有真正地通达中观正见。

　　宗喀巴大师有个非常精辟的实修窍诀，其实很多同学已经学过，但可能没有用心去领悟。《三主要道》是宗喀巴大师对当时一个地方首领雅弘竹巴的开示。宗大师在非常精短的偈颂里把整个佛法概括为出离心、菩提心和中观正见三主要道。也就是说我们要成佛的话，这三个是最重要的因素。

　　《三主要道》的偈颂上说：“又由现相除有边，及由空性除无边，若知空性现因果，不为边执见所夺。”这里就把实修的窍诀都开示给我们。凡夫一般是以空来破有，以自性空来消除实执；以有来破空，以现相的有来消除顽空。

　　宗大师开示我们：要以有破有，以空破空，这八个字是我们实际观修的窍诀。以有破有是从相上来修；以空破空是从性上来修。那具体怎么修呢？

　　一定要知道，性和相不可以混在一起，混乱以后就无法观修。比方说一般的凡夫学者说：“世俗谛中是无自性的缘起”。无自性是属于性，缘起是属于相，这性相混乱，永远都不可能实际观修。

　　怎样叫以有破有呢？就是以现相上的有破除实执的有。具体的观修首先要有一个业力的有来破除实执的有，随立随破，“不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破。”你懂得这四句话，就能懂得中观的修法。这是中观微妙的地方，她树立正见的地方不是像凡夫一样迷迷糊糊地说：“因为缘起，所以性空，这就是中观正见。”其实这个是很有问题的。

　　首先是我们凡夫有个实执有，比方说执著于躯体是我，比方说执著于房子也是实在的东西。现在我们第一步要怎么样？先要立一个业力有，或者说因缘和合有、业因有，各种各样的因缘和合，然后就有一个现相，以这个业因有来破掉凡夫这么一个整体，把它错误地执著为一个整体的房子的相，认为它是实在的，因为你知道它由各个部分组成，是各种因缘和合而有的，所以就把这整体的版块打破，把这最粗大的实执破掉了，所以第一重叫做“以业因有来破实执有”。

　　第二重的修法就是要“以相依有来破业因有”。用相依有来破掉业因有，这是讲业因，因果。因缘和果之间是互相依存的，同样的我们心和境之间也是互相依存的。在《中论》上，龙树菩萨用父子来比喻它，有父亲才会有儿子；另一个方面因为有了儿子才能安立父亲这个名号，如果没有儿子永远不能安立父亲这个名号。所以万法一切现相都是相依而有，相依缘起的，这是以相依的有来破业因有。

　　第三重是“以相对有来破相依有”。

　　第四重是“以相碍有”——互相滞碍、障碍，万事万物都在一定的时空之内要占一定的空间，以这种互相障碍的有来破掉相对有。

　　第五重就是连相障碍有也破掉，进入到毕竟空，这叫 “以有破有”——以现相的有破掉实执的有。

　　以空破空也是五重观修的次第。一开始可能大家听不懂，没关系，先种下一个种子，渐渐地听下来就知道怎么实修了。宗大师虽然只有这四句话和这首偈子，要知道整个中观正见就融贯在其中。

　　以空破空，就是以自性空来破掉顽空。

　　第一重是“实执有性空”，这就立一个二乘见来破凡庸见，来超越凡夫的见解。

　　第二重是“业因有性空”，就是立唯识见来超越二乘声闻、缘觉的见解。

　　第三重是“相依有性空”，以相依有性空来立中观他空见，来破唯识见。

　　第四重是“相对有性空”，以俱生智见（大手印见）来超越中观他空见。

　　第五重是大中观正见，（或者说了义中观正见，或者说大圆满见，都是一回事）。成立法界缘起，或说成立甚深缘起入文殊菩萨的不二法门，这样来现证毕竟空，这就是以空破空。

　　希望大家反反复复观修宗大师这首偈子，“又由现相除有边，及由空性除无边，若知空性现因果，不为边执见所夺。”所以要注重于实际的观修，否则你越学越迷糊。

　　比方说《入中论·第六品》讲到菩提心第六现前地的时候，就有广泛地破唯识见，比方说破阿赖耶识、破自证分等等，你会觉得很混乱：原来学了唯识，觉得那个非常好，现在为什么会把她破掉呢？

　　你要有实际的修行就知道，其实一切法都是一个补特伽罗成佛所必须的，只是深浅不同。我们在凡夫位修行的时候，一开始要有二乘见，要业果如理取舍；接下来要有唯识见，要超越二乘见，立唯识见；更进一步要有中观见。如此渐次上升，但并不是说前面的就不需要，她是我们某一个修行阶段所必需的。

　　弥勒菩萨在《辨法法性论》中针对实修也有个开示，有得加行、无得加行、有得无得加行、无得有得加行，我们在后面都会提到。这有得加行是由相上来观修，无得加行就由性上来观修。

　　所以说在实际观修是在相上观修还是性上观修，一定要按照次第来。我们需要特别强调要注重于正见的抉择和实际的观修。

　　第三点是要能够励力地忏罪、积福，才能通达中观正见。不是说你这么听一听，然后突然之间你就有中观正见，就开悟了；一定要先身语意三业清净，所以要有福德。没有福德之水哪来智慧之鱼？所以六度的次第，前五度都是先修福德，到第六度才来修般若智慧。

　　宗喀巴大师当年为了通达中观正见，他在洛卡这个地方，励力地忏罪积福，来做大礼拜来供曼札。他在石头上做大礼拜，拜的时间长了，石头上现出的两道槽，就是日深月久拜下去时现出的槽。供曼札来培福时，他也是在石曼札上用手来擦，然后一直擦得整个手的骨头都可以看得见。那么感得龙树、提婆、佛护、月称现身加持他，真正地彻悟中观正见，所以我们也要向古德学习。

　　第四点是要能多修近取因，多看般若部的典籍，多背诵《入中论颂》。甘泉寺之所以把这首偈颂抽出来印，也是为了让大家背诵方便、读诵方便。

　　我们这次学习《入中论》，主依是宗大师的《入中论·善显密意疏》，也兼提到法尊法师的《入中论讲记》，就是我们印行的这个薄本。法尊法师是民国时非常著名的译师，他的讲记虽然很简略，但讲得比较深入。然后也会兼提到宁玛派益西彭措堪布的《入中论日光疏》，还有新加坡演培法师的《入中论颂讲记》。我们大概会分三到四次把《入中论》讲圆满。

　　这次讲到第六菩提心现前地前面的一小部分，第二次我们全部都讲现前地，因为主要正见的抉择就在第六地现前地，所以要细讲、广讲。只有结合观修的窍诀来讲，这样子我们才可能真正地通达。

　　第五点是希望我们不要有畏难的情绪，不要怕听不懂。不要说：“不晓得在说什么。”确实不容易懂，尤其讲到见地就更加不容易懂！因为整个《入中论》一开始就是讲菩提心欢喜地，就是初地菩萨，讲的是见性的智慧——开悟以后圣者的境界。初地菩萨以上的境界当然是不容易懂的！讲这个深见时，是有困难的。但是我们不要畏难，因为我们无始以来流转生死，六道轮回的根本是因为我执——人我执、法我执。为什么会有我执呢？因为分别实执，我们有实执，执著于一切是实有的。

　　虽然理论上我们看了很多佛经，也都会说无常、苦、空、无我，知道缘起性空。但那是倒果为因，是佛陀说了我们听了，背下来了，但并没有实证没有观修，甚至于怎么观修都不知道。所以要破实执，破萨迦耶见，一定要非常专注地来善听闻。

　　当然这个是我们第三级的课程，原则上来说是要中级檀讲师才听。但我们也没有作选择，任何人都可以听，希望大家能够专注，而且善始善终，不要畏难。如果我们有中级檀讲师的学修基础，相对来说就会容易很多，也因此才做要求。并不是一定要保守要保密，任何人都可以听，但如果没有基础就听不懂。

　　还有一点是：“哎呀，我年纪大了。”所以很畏难。其实没有关系！《大般若经》上说：我们现在如果能够种下般若的种子，将来就智慧广大，而且生生世世能够值遇说般若法的善知识，能够值遇到般若的法门，能够迅速地明心见性。

　　第六点是需要特别强调的。古德说：“宁可著有如须弥，不可著空如芥子。”你千万不要说听了这些以后就认为：“啊，什么都是空的啦！因果也好、戒律也好，都不要太注重”。其实这样子完全就是断见，就是邪见。所以要能正确地契入中观正见。

　　有位雪谦·嘉察仁波切写过一部论著，讲胜义菩提心的修法，书名叫《大药》，治疗众生生死大病的药，《大药》——战胜一切为真实的处方。若能实修胜义菩提心，就能破凡夫的实执。

　　《大药》上说：空性是所有见地的对治解药，但如果人们执著于空性的概念，就像泻药变成毒药一样，空性将毫无用处。也就是说你著有，你还能渐次往上修；如果你要入那种断灭空，那就糟糕了，那么你想解脱就非常困难了。这是在开讲之前需要特别强调的，我们学《入中论》要通达的话，这六点是一定要注重的。

　　请大家把这张发的资料拿出来，第一讲先把文殊菩萨的修法简轨与大家一起先共修一遍，然后再略讲一下。