第一菩提心欢喜地

　　【佛子此心于众生，为度彼故随悲转，

　　 由普贤愿善回向，安住极喜此名初。】

　　这其实就是简略的解释，为什么初地叫做欢喜地，或叫做极喜地；初地的体性是什么。整个第一品菩提心欢喜地分为三个部分，第一是略释地的体性；第二是广释地的功德，初地有哪些功德；第三是结说地功德。

　　一、略释地体性

　　〔佛子此心于众生〕“佛子”是指初地菩萨，大悲心、无二慧、菩提心具足；一大阿僧祇劫的修行也功德圆满了，经过资粮道位、加行道位的修证，而入于见道位；真正地明心见性、开悟了，真正的是圣人，超凡入圣了。

　　要知道十住、十行、十回向这三贤位是第一大阿僧祇劫的修行，要经过这么长的时间修行，此时称为远波罗蜜；初地到七地是第二大阿僧祇劫，称为近波罗蜜；八地到十地是第三大阿僧祇劫，这称为大波罗蜜；后面十地满心，入金刚喻定。就是还缺百劫修相好，成就三十二相八十种好，圆成佛道。

　　还有一个五道，五道，第一是资粮道位，大乘来说，他的标准是坚固的出离心、广大的菩提心、业果如理取舍的世俗正见，这三个条件具足了，就是资粮道位的菩萨。

　　第二加行道位就是修暖、顶、忍、世第一法。在唯识来说，弥勒菩萨开示的唯识的四加行，在修证上面的这种加行是出自于《辨法法性论》；小乘的加行法主要就是修四谛十六行相。然后是见道位，其后是修道位，二地乃至于十地，这都是修道位。

　　第三无学道，无学道位就是佛果位。“佛子”是指初地菩萨；“此心”就是指证，已经证悟了，证真见道，通达一切法无自性之心，叫做“此心”，他已经证得真如妙理。

　　这里有人会提出一个问题：既然他已经见众生性空，他就知道他前面一大阿僧祇劫去度化众生，修种种难行苦行，而实际上是实无一众生可度，那他会不会退失利益众生之心呢？因为他已经知道这个性空。

　　其实不会！因为菩萨虽然见众生的性空，但是因为众生执迷不悟，仍然还有无量有生死流转的众生极可悲悯，所以于实无众生可度之中仍然还会随大悲心而转，度生不息。

　　〔为度彼故随悲转〕此句是回答前面这个问题的。初地菩萨已经见道，有胜义菩提心了，随大菩提心而转，所以对一切众生，都能帮助他们得到暂时的人天之乐和究竟解脱之乐的利益。

　　所以《中观四百论》上圣天菩萨就开示：“菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。”菩萨在初地真正发起了胜义菩提心，因此他所招感的这种福德及福报，就是即便大地上一切的众生都成为转轮圣王累积起来这种福报，都比不上这一位初地菩萨的福德。

　　〔由普贤行善回向〕初地菩萨在出定时，是由普贤行愿来回向善根。这时空性智慧已经证入，行菩萨道的能力已经得到，能舍一切头目髓脑来修布施度圆满，由普贤行愿能够来回自向他、回事向理、回因向果，所以由普贤行善回向。

　　因为普贤行不容易，“一者礼敬诸佛，二者称赞如来……”。为什么说他不容易？他不是在某个有局限的范围之内，不是在一尊佛一个众生面前来修；而是遍缘法界一切境，虚空无尽，众生无尽，我愿无尽，他是缘整个法界的一切众生。

　　这就一定要有大智慧，有开悟的智慧，才能真正地修普贤行愿。所以在出定位时去累积福慧资粮，初地菩萨是真正能够由普贤行愿来回向善根，由普贤行愿来修积福慧资粮，由普贤行愿来依法界缘起，以甚深缘起而遍缘一切众生，所以称为“善回向”。

　　〔安住极喜此名初〕初地菩萨见道以无漏的入定智慧安住于法界本性。这时候他对三宝生起了不共的欢喜心，因为离成佛很近了，所以极喜；因为彻底远离了凡夫位而极喜；因为真正有大能力，明心见性，能做一切众生的导师，所以极喜。

　　因此在出定位时内心就禁不住数数地欢喜，生大乐，名为极喜地。要知道初地乃至于十地，为什么会有地的差别呢？是因为在出定位上主修的法门不同而安立的。

　　入根本定时，都是以无漏的智慧安住于法界本性，所以菩萨没有地道的分别，在入定阶段没有初地乃至于十地的差别；但出定时候有不同，出定的时候以四门差别，别立为极喜地等十地。

　　第一门差别是由功德数量增长之差别。初地有十二类百功德，第二地离垢地有十二类千功德，越往上功德越殊胜。比方初地菩萨就能到百世界示现成佛，他就能够一刹那中见百佛，他就能够一刹那中悟百种禅定，功德非常殊胜，十二类百功德；第二地就更殊胜了，十二类千功德。

　　第二门差别是由殊胜神力增长之差别。各地清净、净化障垢，就是清净俱生我执，俱生法执的种子，能够摧破它，这种力量越来越强、越来越增长，进道力增长，这是第二类差别。

　　第三门差别就是波罗蜜多增上差别，其实就是十度。在初地就是修布施度圆满，离垢地就是修持戒度圆满，发光地就是修忍辱度圆满，乃至于焰慧地就是修精进度圆满，难胜地修禅定度圆满，现前地修般若度圆满，都是渐次地圆满。

　　要注意，这里面不是在他只修这一度，而是一度为主，兼修其余九度。比方说初地就以修布施度为主，兼修其余的九种波罗蜜；二地布施度圆满了，持戒度也圆满，就以修持戒度为主，也兼修后面的八度。

　　所以施戒忍进禅，慧方愿力智，这十度就有十地来相配，每一地越往上所断的烦恼就越深入，证悟的智慧越广大。

　　第四门差别就是受异熟生增长之差别。初地菩萨若是在家菩萨的话，就会示现做南瞻部洲之王；二地菩萨若在家，就可以示现为统领四大部洲的转轮圣王。所以越往上示现这种广的世界，利益教化的众生越广大。

　　这就是讲每一地的不同。由这四门差别安立初地乃至于十地，每一地有不同的功德，不同的修法，有不同的证量等等来安立。

　　所以中国人很多词汇都从佛教里来。比如说地位，地、位就从这地方来的。“地”是指初地乃至于十地，“位”是资粮道位、加行道位、见道位、修道位、无学道位，合起来叫地位。

　　还有说：“你是哪个单位的？你现在在哪里工作？”这个“单”和“位”也是从佛教禅宗里来的。原来的出家人，不像现在这样，每人住一间房子，关起门来自己搞，统一住在禅堂里。

　　除非是你要管事，怕你干扰大家，到外边去找个房子住；其他人统一在禅堂里用功，大家都睡在一起。禅堂两边就是炕一样的东西，每个人就一条，刚好够你睡下去，这一条就是你所睡的地方，这叫位。

　　这一条前面有张凳子给你打坐，凳子和这张床之间拉一根竹杆，是你挂袈裟的地方，这叫单，安单的地方，你要放被子，放袈裟，这叫单，前面打坐的那个凳子叫单，睡觉的地方叫位，所以叫单位。

　　不是你在什么地方工作的意思，而是用久了就变了。这个词汇的源流最早都是从禅堂里出来的。这地、位也是如此。

　　广释地功德分三

　　接下来是广释初地的功德。可分为三部分：

　　第一部分就是庄严自身德，第二就是胜过他身德，第三就是初地增胜德。

　　1、庄严自身德分三

　　先说庄严自身德，也分为三个部分：

　　一是得真义名初功德，这时得真义名，他是菩萨的名位决定。 “从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”这是菩萨的名位决定。

　　二是生佛家等四功德。

　　三是趣上地三功德。先看第一部分。

　　【从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。】

　　这两句是赞菩萨名位决定。“彼心”是指胜义菩提心；“地前”，在初地以前。虽然他也有愿菩提心、行菩提心，但仍然还是凡夫，到了初地就超凡入圣，是胜义菩萨了。所以“彼心”就是胜义菩提心。由于得到了胜义菩提心，因此他称之为菩萨，是真菩萨。

　　如《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”“真是菩萨”，是要通达无我法，才能叫真是菩萨，就是初地以上。

　　接下来讲“生于如来家族中”这四功德。

　　【生于如来家族中，断除一切三种结，

　　 此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。】

　　这偈子是讲庄严自身德的四种功德，也就是生佛种姓的功德、所断的功德——就是断三种结、所证的功德和能力功德。

　　〔生于如来家族中〕就是真正生在佛家，成真佛子，决不退转，能够成佛了，这是种姓功德。为什么说他是生到佛家族里来了呢？因为他所证的与佛所证的都是证入到了缘起空寂性，只是分证圆证的不同。佛陀是圆证，他才是分证。

　　〔断除一切三种结〕初地菩萨能断除萨迦耶见、疑见和戒禁取见，这称之为三种结。汉传佛教都知道，我们要断五恶见，哪五恶见？身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

　　身见，这翻译其实是不准确的，准确的应该叫萨迦耶见，萨迦耶见是五恶见之首。有的人把萨迦耶见翻译为“有见”（执著于一切为有），但众生执为自我的这个“我”义就不能明显表达出来，所以这翻译不能明显表达出来。

　　或者就翻译为“身见”，执著于这个身体就是我。这也不圆满、不完整。为什么？众生是一个身心的和合体，你单单说身见也不完整。

　　其实萨迦耶见指于五蕴——色、受、想、行、识，于五蕴身心妄执为我；或好像外道一样认为有神我等，由此而生我执，这样叫做萨迦耶见。那你单单翻译为身见，对于五蕴之中，它就只讲了色蕴；受想行识蕴就漏掉了，所以也是不圆满。

　　所以翻译为萨迦耶见是最正确的。萨迦耶的意思翻译过来是 “坏聚见”。“坏”就破其执常，“聚”就破其执一，执著于是一个整体，你要说是“聚”就把它破掉了，是哪五聚呢？色、受、想、行、识五蕴聚。所以把执著于是一个整体，这个执为一就破掉了；因为它刹那刹那生灭，所以把它译为坏，把常执也破掉了，不然，我们执著于这是常的。所以坏聚见，萨迦耶见，这翻译是比较恰当、比较准确的。

　　疑见就是对佛所说的妙法犹疑不信，不能依教如理修学。这个疑是什么？不是说对佛不可以起怀疑，“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”要疑的是指你在实际观修用功的过程之中产生的疑惑，之后你进一步去求法，把疑惑解除掉，你这种见地就越来越深入，智慧越来越广，这样是正确的。这个疑是指对于基本的因果都不信，自己也不去实修，这样就是障碍自己，不能解脱。

　　戒禁取见，是指对那些不符合于佛法的、非佛所制的戒，执著执取，以为是正确的，而去受持，这样是受无益的苦。

　　萨迦耶见能障碍解脱的欲乐，疑见是障碍解脱行的发起，戒禁取见是令趣解脱者不能得到正顺解脱道，所以都是解脱见性的障碍。萨迦耶见——坏聚见，因为你有这种执著，就难以领悟佛陀的教诲，难以发起求解脱的心，难以真正地去求解脱，所以特别地说初地菩萨断此三结。

　　初地菩萨是断萨迦耶见、断疑见、断戒禁取见。但实际上，见道的时候他已经断了分别的烦恼障、分别的所知障，已经断了，所以才能见道。他俱生的烦恼障、所知障的种子只是伏住了，没有断，还要继续修。

　　所以见道的时候，他就已经断除了二障的分别，也有的称为二障的遍计种子，俱生的种子还要在修道位之中来断，但是特别把这三种结提出来。

　　〔此菩萨持胜欢喜〕初地菩萨已经生起了很多出世的、不共的无漏功德，所以能有最胜欢喜。胜喜功德有四种：

　　第一种就是得出世心。菩萨已经登地了，虽有种种的道行，他所依的已经是入见道位，已经了生脱死，不再受轮回的逼迫了，所以他能成就无量广大的自利利他的功德，因此生欢喜心。地前菩萨依据的还是世间的有漏善心，现在不是世间的善心，而是出世的无漏善心，所以生大欢喜。

　　第二种就是破人我相。

　　第三种就是法喜充满，身心上已经实际体证佛法了。

　　第四种就是离诸怖畏。《华严经》说：“始得入初地，即超五怖畏。”五怖畏：第一个是不活，不活畏，就是担心生活无法维持，没有生计的来源，初地菩萨已经不担心了，他离开了不活畏。第二个是死畏，凡夫众生畏惧死亡，但见道的菩萨已经了生脱死，所以离死畏。第三个是恶名畏。第四个是恶趣畏。第五个是众威德畏。

　　“以不贪著我，及以于我所，是诸佛子等，远离诸怖畏。”因为见道位的初地菩萨已经不贪著于我和我所，已经断分别人我执、法我执，所以他就离开五种怖畏。有些人担心自己名声不好，有些人担心堕到三恶道里面去，初地菩萨都已经永不历三恶道苦了。

　　众威德畏就是有些人私下里能滔滔不绝、娓娓而谈，大众之中就不敢说话了。畏大众的威德，对大众威德生畏惧，所以他一句话也说不出来。初地菩萨能远离这五种畏，因为这四种胜喜功德，所以名之为“此菩萨持胜欢喜”。

　　〔亦能震动百世界〕初地菩萨依所证的功德力，能一刹那间震动百世界。一世界是一个太阳系，初地菩萨的神通妙用能震动百个太阳系，这是初地菩萨十二类百功德之一。

　　比方出定以后，初地菩萨能一刹那之中面见百佛，能到百世界示现成佛，来教化众生，具有百种神通，度百众生，刹那之中到百佛刹土，入百种三摩地等等无量功德。

　　接下来就是庄严自身德之中的趣上地三功德。

　　【从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，

　　 此异生地悉永除。】

　　〔从地登地善上进〕已经获证见道位以上的菩萨就能从此地登上彼地，一直往上是能善妙地上进。他不像在凡夫位进进退退，容易有退转，到了初地菩萨就顺利地地地上进了。

　　第一个原因是诸地菩萨所证的真空没有实质差别。初地菩萨乃至于十地菩萨，他们在入定时所证悟的空性，所安住的法界本体是没有差别的。

　　但他证的空性有圆满和不圆满之分，有分证、有圆证，到佛才是圆证，因为他所证的都是性德，所以没有实质差别。菩萨从地至地，如鸟飞空，好像小鸟飞在天空一样，无有行迹，所以说“善上进”。

　　第二个原因是登地菩萨已经现证无我空慧了，所以他具有善巧，福德广大，精进力任运自成，地道功德能够不断地相续增长。

　　这也有个比方，就好像老鹰一样在虚空之中自由自在地翱翔，不需要怎么用力。同样的初地菩萨已经是登地了，他要往二地、三地、乃至于十地去增上的话，也能自在地上进，所以称之为“善上进”。

　　〔灭彼一切恶趣道〕这是说第二种功德，初地菩萨已经是永不堕三恶道了。其实是在加行道位时就已经不入三恶道了，如《俱舍论颂》上说：“忍不堕恶趣。”但这忍位虽然没有超凡入圣，仍然还在生死里面打滚，但他总在人天路上，绝不会再堕恶道。

　　但是要知道加行道位的菩萨只是伏住了恶趣的因果，所以他不堕三恶道；一定要证到初地，他才永断恶趣因果，没有堕恶趣的因。

　　有些人说地藏菩萨怎么样？“地狱未空，誓不成佛。”他不是在恶道里吗？要知道菩萨是以愿力的缘故，不是业力。初地菩萨也可能是为了度众生的缘故，示现入恶趣之中，但他是由愿力，生死自在，不是由业力。

　　〔此异生地悉永除〕“异生地”是指凡夫。凡夫在生死里流转，有各种不同的受生形态，所以叫“异生地”。今生做人有个人的形态；下辈子也许由于恶口的缘故可能就做一条小狗，有条狗的形态；再下一生又有可能就是天人的形态了，种种不同，所以叫异生，异生地。也可以说他没有得到圣人的功德，所以名为异生性。

　　初地菩萨已经得般若见性智慧，证得圣果了，所以“异生地悉永除”永不会退堕到凡夫的地位上。今天就学到此地，我们一起念般若佛母心咒。