2016-5-24 09:06
一、总赞菩提之因
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二、分别礼赞大悲
造论的分支也可以像我们的经一样（经分为序分、正宗分和流通分）。本论也是如此，前面的“声闻中佛能王生”，一直到“见其摇动与性空”，等等整个长段的颂都属于序分的内容，也就是礼赞或顶礼三宝，这边特别地顶礼菩提三因和大悲心。
此序分可分为两部分：一部分是总赞菩提三因。成为大乘的菩萨，还要具备三个条件，就是大悲心、无二慧和菩提心，合称菩提三因；第二部分有两个半的颂是分别礼赞大悲心。
【声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，
大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。】
声闻，听闻佛陀的教法音声而悟道，听闻四圣谛而悟道成就的，我们称之为声闻；中佛是指辟支佛，声闻与缘觉；能王生，就是二乘的声闻与缘觉都是依能王，是依佛陀的教化而生的。
“诸佛复从菩萨生”。诸佛是从菩萨而生，菩萨又由大悲心与无二慧、菩提心这三种根本正因而出生的。
一般的论典在造论时，都要先归敬三宝，但月称论师在此地是先总赞菩提三因，因为在菩萨上求佛道、下化众生的过程之中，菩提三因有特别重要的作用，是行菩萨道的三个根本条件，好像鼎的三足一样，缺一不可，所以要特别地礼赞菩提三因。
特别是归敬大悲心，因大悲心是自利利他的功德之源，无尽的善根、功德、智慧、福德、神通、三昧、辩才，都从大悲心之中流露出来的。佛心者，大慈悲心是，因大悲心而成等正觉。
我们先说第一句，“声闻中佛能王生”。闻声而悟道，听闻佛陀的声教，悟证四圣谛的真理，入于涅槃寂静，名之为声闻。
他具体修法也有小乘的五道：加行道时，主要就修四谛、十六行相；之后入见道位，须陀洹向，这是属于小乘第八圣位，渐次往上直到阿罗汉果，这属于第一圣位，所以有四果四向。
《妙法莲华经》云：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”这是闻声而悟道，依佛陀的教化而生。
中佛就是辟支佛，也分为缘觉和独觉。在有佛出世时，观佛所说的十二因缘，即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，这样顺观生死，逆观还灭而悟道，称之为缘觉。
在无佛出世时，有一类智慧根器很猛利的众生，他们自己观察，“春观百花开，秋看黄叶落”。这样能体认无常而悟道，名之为独觉。
这里有个问题，就是缘觉是因为听佛陀说十二因缘而悟道，说他从佛所生没有问题；独觉行者是生在无佛出世时，他没听到佛陀说法，为什么说独觉也是从佛而生呢？
我们要知道，独觉今生之所以觉悟是因为他过去生中曾见佛闻法，闻佛说过甚深的缘起法，虽然没有现生证果，但由于修了佛陀所说的法，以此缘起力故，在他生后世，在无佛出世时，能定得缘觉的涅槃果位，因此也说他是从佛生。
圣天（提婆菩萨）在他所造的《中观四百论》上有个偈颂解释此事。论说：“设已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业。”他已经闻佛说十二因缘法，已经听佛说甚深缘起法，但现生没有证得涅槃，他生决定能够得证，好像已造业一样，将来一定得果，不过时间有迟有疾。
那缘觉为何称为中佛呢？要知道缘觉的这种福报比声闻要累积得多。经论上说：声闻阿罗汉，如果根器极利的众生，三辈子累积，最快三生就可以成阿罗汉果，时间很短；缘觉要经过百劫的修行来累积福慧才能证果位。
那我们知道由菩萨到成佛就更漫长——三大阿僧祇劫，十住、十行、十回向，这三贤位就要一大阿僧祇劫；由初地到七地又要一大阿僧祇劫；八地到十地又要一大阿僧祇劫，用这样极其漫长的时间去修福慧。
二乘是从佛语教化而生，佛又从何处生呢？论师说：“诸佛复从菩萨生。”有人会提出一个问题：菩萨接受佛陀的教化，理应是菩萨从佛所生，怎么可以说佛从菩萨生呢？
这可以从两个层面来说：
第一是从修行的因果来说。佛陀是因地广修菩萨行而成佛的，所以菩萨是佛的因，佛是菩萨的果，因能生果，果从因出，故说诸佛复从菩萨生。
第二是从菩萨教化的缘，发心的因缘来说。比如释迦牟尼佛、弥勒菩萨，都是因文殊菩萨的教化而发菩提心，《大乘本生心地观经》云：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。”
《妙慧童女经》中佛陀也说：妙慧菩萨行菩萨行，经过了三十劫的时间，以后释迦牟尼佛才因为得到妙慧的教化而发菩提心。
所以不应该认为菩萨一定是修证的果位比较低，有很多菩萨其实都是倒驾慈航来示现、来协助佛陀教化众生。所谓“一佛出世，千佛护持。”
所以在《宝积经》之中，佛陀就对大迦叶尊者说：我们要礼敬菩萨过于如来。因为“从诸菩萨生如来故”，是从诸菩萨而生如来，因此从这两重原因我们来说“诸佛复从菩萨生。”
菩萨又如何出生的呢？底下两句是讲菩提三因，菩萨三种正因。既然佛是从菩萨而生的，那能生菩萨的因是什么？那也就是大悲心、无二慧、菩提心。
在《中观宝鬘论》上面，龙树菩萨开示：“本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边慧。”不依二边的空性智慧，离四句，绝百非，离四边八戏的智慧，我们称为之无二慧。
我们先来解释大悲心。大，就是遍一切众生，遍一切时、一切处；悲，能拔苦，慈能予乐，也可分为生缘悲、法缘悲和无缘大悲。
无二慧，是指远离断边和常边。许多众生的知见很容易不是落在断灭见里面，就是落在常见里面。比如落在常见里最易听到的一个观点就是说，有人会承认灵魂，其实佛教里是否定灵魂这个说法的。
有人认为好像有一种东西，就是灵魂，他今生今世做人，下辈子做天人；他离开这个人的躯壳，又进入到天人的躯壳；再下辈子堕落做一条狗，又进入到狗的躯壳。好像有个什么东西，他们叫做灵魂，但其实这是错误的。一说灵魂，就会产生一种常见，有个什么东西，他离开这个进入那个，又离开那个进入下一个等等，一直在流转，这其实是很错误的，很容易落入到一种常见外道。
好像我们的肉体一直刹那刹那地在生灭，今天我的身体不同于昨天的，它有很多的细胞已经死掉，又有很多的生出来等等，天天不同。
同样，我们神识里面的业识种子也是一直在迁流不住，所以从唯识界的角度说神识是比较正确的，从而也就否定了这种常见。
还有及时行乐，说人死如灯灭等等，这就变成一种断见。要远离这些断见、常见，尽灭能取所取等等一切的执著。
我们修行，比如说我在念阿弥陀佛，有个能念阿弥陀佛的我，有个所念的阿弥陀佛，这就有了能取、所取，所以有二取执著，这还是难以解脱。
所以要证达远离断常二边，然后灭尽能取所取的二取执著，证达如是的甚深空性智慧，我们称之为无二慧。所谓了义中观见，就是圆满的无二慧。
菩提心是 “念念上求佛道，心心下化众生。”“闻佛道长远不生退怯，观众生难度不生疲厌。”这样称之为菩提心，但如何去实修？还要有实际的观修次第。
简单地说菩提心可分为两种菩提心：世俗菩提心和胜义菩提心。
世俗菩提心是见道以前、初地以前的菩萨。愿菩提心，行菩提心，愿是发起为利有情愿成佛这样的大心，所以说菩提心不同于世间的善心。你不要说：噢，菩提心就好像雷锋一样，一直去帮助众生，去无我助人就好了，那只是一种利他心；要有利他心和成佛心两个条件具足，才可以说是愿菩提心。单有成佛心就会退堕到二乘，单有利他心就是世间的好人、世间的善心。发了愿以后去相似地修六度万行，这是行菩提心。要知道他没有真正地明心见性，所以所修的那些是相似的六度菩萨行。
然后到了初地菩萨明心见性了，那种菩提心称之为胜义菩提心。也可以说有五种菩提心：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心和滚打菩提心。那是属于最上乘的，这六大明点观修，滚打菩提心。
有人提问：菩萨应该从佛陀的教化而出生，为什么说从菩提三因而出生呢？这也可以从两个方面来说明。
一、受佛陀教化，这是三乘佛子的共因。声闻、缘觉、菩萨都是接受佛陀的教化，这是共因；在此处是就大乘佛子他的不共因来说是菩提三因出生菩萨。
二、月称菩萨造《入中论》，不是从果上来赞叹，而是从大乘得果的因方面来赞叹，你要具足这三因，才能称之为菩萨。从这个因方面来说为菩提三因。
从另一个层面来讲，也就说菩萨是真正得到佛陀的意，大慈悲、大智慧的意功德。罗睺罗是佛陀的身（生）子，即血脉之子；声闻、缘觉是佛陀的语子，即从佛口生，也就是闻佛说法而生；菩萨是佛陀的意子。
同时声闻、缘觉二乘的果位，都只是暂时证果，只是止于化城，还没有究竟，还要进一步前行，最终都需要行持这菩提三因（三种菩提正因）来趣入大乘的五道十地，才能获得圆满的佛果。
这首偈子是总赞三因，接下来是总赞大悲心。
总赞大悲心
【悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。】
大悲心在菩提三因之中是主要的因，也是菩提心和无二慧的根本。因为在行菩萨道的最初、中间和最后，大悲心都是极为重要。
最初的时候大悲心好像种子一样。菩萨是因菩提心而上求下化的，菩提心的因就是大悲心。《普贤行愿品》上说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正等觉。”
所以说“初犹种子”，最初是成佛的种子。佛陀能成就广大圆满的福德智慧，究竟圆满的果位，大悲心是种子、是基础。
我们能闻到教法的因是什么？是因为释迦牟尼佛的大悲心。他因为大悲心舍转轮王位——如果佛陀不出家，再过七天就可以做转轮圣王，那他舍转轮王位出家，示现成佛，才有我们这一期教法的流传。所以“佛心者，大慈悲心是。”
中间大悲心就犹如水。菩提种子要依大悲心的滋润才能生长。所以发心以后，中间修菩萨的六度万行要经历三大阿僧祇劫，调伏无数刚强众生，要难行能行、难忍能忍。如果没有大悲心，菩提心有可能会退失，好像种子没有水和土，也不能生长一样。
所以《行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛智慧华果。”所以中间是如水来令菩萨中间行菩萨道不会退失、退转。
最后大悲心犹如果实，常时受用若成熟。大悲心好像果实一样，能给一切众生常时的享用、受用。即成佛果时，他已经圆具了断证功德，断德、智德、悲德，一切功德都圆满具足，成就了四身五智，福慧两足，而任运地利益众生，尽未来际度生，也都由大悲心。若无大悲心，就会应入涅槃，所以能任运利生，也因为大悲心。所以月称说：“故我先赞大悲心。”
在《正摄法经》上说：“菩萨不须学习很多法门，只要善能具足一法，其他一切佛法自然都来到菩萨手中。”这一法就是什么？就是大悲心，以大悲心为基点，所有的六度万行都可以顺利完成。
更重要的是《入中论》中有个特见。我们前面的那些见解我们听多了，我们都知道，《入中论》中有个特见是说什么呢？就是说从修行实证上来讲，大悲心的实质就是如来藏，大悲心就是如来的法身功德，依止大悲心就是依止如来法身功德。
萨婆多部和经量部，即有部和经部。他们都只是在识境上去观修，当六识更不转起时，也就是寂灭了，所以他们不能成就佛果。
中观应成派就说基道果的中道，基之中道是缘二谛，即缘胜义谛、缘世俗谛；道之中道是缘二资粮，福慧；果之中道是缘法身和色身，法身、色身二身双运，即住于真实中而不离世俗谛与大悲心双运。
“应无所住而生其心”，应无所住，这无所住是层层地来推论，由相连缘起到相依缘起，到相对缘起，到法界缘起，层层地推论，再来论证到极无住。所以中观派里有个极无所住派，极无所住派就是了义中观见。接着一直推到极无所住，推到无碍，之后同时生心利众生，无住而生心，生心而无住，这样也是住于真实中不离世俗谛，与大悲双运，不偏于智边，才能修积智慧资粮。
后得定之中，前面是在座上修为主，出定时，能如实地见情器世间。要知道唯有佛陀才能真正安住在自性定之中，出定入定没有分别。菩萨在修道的果位上，在入定时候，当然是见真实了；他出定时候，仍然还有能取所取相，但没有执著，叫有相无执。
因为他第六意识已经彻底转为真实智慧，所以再不会起执著，是有相无执。如实地见情器世间，以大悲心来修积功德事业，虽然作无量利众生的功德事业，而视一切法如梦如幻，才能修积福德的资粮。
因而我们可以知道大悲心在修行的最初、中间和最后也是非常重要的。最初要树立中观正见，要有大悲心；中间我们要在出定位中要利益众生，也需要依靠大悲心和智慧双运。
接下来是说悲心的差别，生缘悲、法缘悲和无缘大悲。
生缘悲
【最初说我而执我，次言我所则著法，
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。】
这是说生缘悲。“最初说我而执我”，菩萨是以拔众生苦为己任，所以看到各类的无量众生在三界里流转生死受苦，就好像自己受苦一样，生起大悲心为其拔苦，这是生缘悲。
由此菩萨就会思考：众生为何会受种种的痛苦？痛苦的根源是什么呢？本颂一开始就告诉我们了：众生的痛苦是因为我法二执而来的，并不是外在什么原因使他痛苦，根本的原因是因为有我法二执。因为实执分别心，执著于有我和我所，无尽的苦痛才会滚滚而来。
〔最初说我而执我〕圣者也会说“我”，但是这是假名安立我，为了让众生能够听得明白，所以顺世俗谛假名安立我，不会起我执。
凡夫口中一说出我字，立刻就泛起一种实有感，任何时候首先关注的是我。好像学生考试，成绩贴出来，首先看过去找自己的名字。
任何时候这种我执都是非常坚固的，分别我执、俱生我执，对躯体生起一种坚固的执著，认为这个就是独立的自我。
所以就会有担心，担心影响到自我的利益，担心对自我构成威胁。所以不单单是种种的痛苦都会随之而生，由我执而生，而且引起人类极大的纷争。
〔次言我所则著法〕这是显示众生的法执。有了自我，就一定会有了与自我相对立的我所，好像我所有、我所知、我所依。世间来说，我的财产、我的事业、我的家庭、我所生活的社会、我所在的社区等等，这些通通都属于我所。众生生起了一种法执，并在这上面生起诸法实有的妄执，这也就是法执；因为有法执而生贪瞋。
唯识里就讲到所谓的五法，即相、名、分别、正智、如如。相、名、分别，这三者属于染污法。所谓相就比方我们的身体，给它安一个名字，然后对它起妄想分别，凡夫的实执就从此而起。
所以首要就是要破相、名、分别，之后产生的智慧才是正智。虽然是正智，没有染污，但还要有功用行，到了如如才是无功用行。众生因为有了我执和法执，所以就有了痛苦；因为有了法执，所以就会妄求，就会痴心妄想：属于我的不要让它失去，未属于我的能不断地到来，能为我所有。欲壑难填，痛苦无边，这样子就有了流转生死，这是一切痛苦的根源。所以说英雄多事，家事国事天下事，事事关心；庸人事多，钱事、情事、儿女事，事事闹心。每天都觉得很苦恼，都是这么些事情。
如果从佛教的角度来看，不管你英雄也好，普通人也好，不知断我执和法执，都是烦恼痛苦的。所以我法二执是众生痛苦的根源，是无始以来流转生死的根本。修学佛法有八万四千无量的法门，但根本来说，都是以破我执和法执为主。
〔如水车转无自在〕无明众生因为不知道轮回的根源是我法二执，所以菩萨悯念众生，以悯念众生之心，将轮回比喻为水车来开示众生，如水车转无自在。
宗喀巴大师在《善显密意疏》里从六个方面来剖析水车喻。以前用人工来灌溉田，所以在有水流的地方就会做一个水车。水上绑很多竹筒，水力冲动车在转，竹筒里的水就冲上去倒到田里，这叫水车。
第一个方面说，水车是由绳子捆紧的，就是比喻众生因为惑业苦，绳索绑在生死轮回里。惑，其实就是烦恼，迷惑了，而烦恼迷惑的根源就是人我执和法我执，然后造种种业，所以受生死苦。
第二个方面说，水车依靠人力和水力推动而旋转，众生是依实执分别心推动而轮回不息。
第三个方面说，水车上的竹筒上下旋转，就比喻众生在轮回里，上至天界、下至地狱，也是流转不停。最上去到非想非非想处天，最下去到金刚地狱，这样上下旋转不得自在。
第四个方面说，那竹筒里面装满了水，水车将水引上来要有很大的动力。下去时因为水已经倒掉，所以空车落下去不费力。同样，众生要生善趣，也需要精勤地修善法，如果懈怠或者造恶业就堕恶道；所以生恶趣的众生多，生善趣的少，“失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。”
第五个方面说，水车上的竹筒或上或下，都是不得自主地由水力来推动。同样，众生在三界之中或上或下，也是不得自在，由业力所牵引，“引满能招业力牵。”
第六个方面说，推动水车的流水力不止息，水车就不停；同样，众生也是恒为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，实执分别心不止息，轮回就不能止息。
我们由水车喻可以明白什么？可以明白没有自相不空的轮回法，可以明白也没有实在外境形成的轮回，是因为众生的实执分别心才有了流转。
〔缘生兴悲我敬礼〕因此月称论师说，对那些缘众生苦而生大悲心，来成办令众生离苦得乐，广大利益众生事业的菩萨，我月称向他们顶礼。这是生缘悲，因为缘众生苦而生悲心。
一定要知道，菩萨的生缘悲不同于凡夫的同情心。是什么呢？有什么差别呢？比方说我们凡夫看到众生受苦，也会起同情心，也会怜悯他，也会去帮助他，但那是不是就是生缘悲呢？
有很多解释说，那个就是生缘悲了，但其实菩萨的生缘悲跟那个相同吗？不相同。凡夫的同情还是有一种实执在，执著于自己是真实的，执著于他也是真实的，执著于他所受的痛苦也是真实的，所以我去帮助他。
“最初说我而执我，次言我所则著法。”菩萨是已经看到了众生的痛苦并非外来的，不是哪一个使他受痛苦，也不是他福报不够，或谁伤害了他，所以他的遭遇很凄惨，所以他才受苦。
一切苦的根源是什么？还是因为自己的无明。无明是什么？无明就是不正确的见解，所以说空不是空掉这个世界，而是空掉对这个世界的错误认识。对这个世界的错误认识是什么？最根本的就是我执和法执，要空掉的是我法二执。
所以在资粮道和加行位的菩萨，他们修生缘悲的时候，虽然还没有真正明心见性，但是他已经明白了众生苦痛的根源是由于自己错误的见解。所以我们一直说要树立正见，这是他与凡夫众生的同情心不相同的地方，更加殊胜的地方。
在麦彭仁波切的《经观庄严论注释》上有说到，修大悲心的所缘境有十种，略说一下。
比方第一种，是欲界众生对欲的贪执无厌足，染污之心好像烈火一样，身心无自在，而生大悲心；
第二种是虽然修行善法，但遭到种种魔障而生大悲心。
乃至于第八种是外道妄执修无义苦行，妄执那种苦行能够成就，看到他这么愚痴而生大悲心。
第九种就是声闻、缘觉，虽然暂时入于解脱道之中，但远离菩萨道，于他生大悲心；
第十种就是虽然入于大乘之中，但因为福报浅薄，受违缘的阻碍，因此而生大悲心等等。
接下来还有半个偈子，但已经圆满地把法缘悲和无缘悲都讲了。
法缘悲
【众生犹如动水月】
这是指法缘悲。天上有月亮，水中就会有月影，风吹过来时，月影刹那刹那生灭不停。
宗喀巴大师在《入中论善显密意疏》上解释：往世所造的黑白众业就像空中月一样，今生今世的有情如彼月影，有情堕在萨迦耶见的大海中，无明的大水充满着，非理作意邪分别的风鼓动不停，所以就为种种苦之所逼迫。
所以用这个来比方“众生犹如动水月”，菩萨看到众生执迷不悟，不能悟到刹那生灭的无常本性，而因为实执枉受众苦，而生大悲心，这是缘法大悲。“众生犹如动水月”，其实就是表示三种大悲，就是同缘有情为境。
有些人对教理没有深入地理解，没有实证，也没有传承，所以往往讲的一些内容是似是而非的。比方有些人会这么解释生缘悲、法缘悲、无缘大慈同体大悲，他就会这么说：生缘悲是看到众生受痛苦了，所以生起来的悲心就叫做生缘悲；法缘悲是不需要众生境，只是思惟佛法而对众生生悲心就叫做法缘悲；无缘大悲是法也不需要思考，也不需要思惟了，这种广大的慈悲心就叫做无缘悲。这个错了！所以法义的辨析要很准确，不然你听一些、看一些似是而非的佛法就没有办法去修，你知见受染污了，还执著于它对，将来要真正闻正法，你就听不入耳，障碍就生起来了。
以上三种大悲的说法都不完整，都有问题。生缘悲不是说单单看到众生痛苦你就生悲心，这跟凡夫、跟世俗人的同情心、怜悯心有什么差别？不是这么简单。当然是看到众生的痛苦，但更重要的是看到众生痛苦的根源是还有我执和法执，这才是招感痛苦的根源。
而法缘悲，也不是要离开有情众生境。法缘悲同样还是要缘有情，不过缘得更深入。所以你一定要知道这三种大悲，都是缘有情众生这个对境，千万不要误解，不要自以为是去乱说。
所以说“众生犹如动水月”。“众生犹如”这四个字已经表示了三种大悲，都是同缘有情众生为境，同以欲令有情众生离苦得乐为行相；不单单是得暂时的人天乐，还要让他得究竟的解脱之乐。但他所缘还是有不同的。
生缘悲是因为观察到众生，虽然受种种痛苦的煎熬，三界火宅，无有安乐，但是他仍然不知道痛苦的根源其实是来自于我法二执，如此愚痴，这样才生悲心。菩萨缘众生不知道痛苦的根源而生悲心，这样子叫生缘悲。
法缘悲是缘什么？“犹如动水月”，摇动不停的月亮的影子，就是犹如动水月这样刹那刹那生灭的有情，其实是什么？其实是色、受、想、行、识五蕴假合，而且也是在刹那刹那生灭的众生，是缘五蕴这法上假名安立的有情而生的悲心，这样叫缘法大悲。一定要听清楚，他是缘五蕴法上假名安立的有情而生悲心！差别就在此地。
无缘悲是缘什么？是更深入地缘有情的对境，他是缘一切众生其实都是自性本空的有情，这个见地更高，这个见地更透彻，一切众生都是自性本空，都是缘起显现，其实是毕竟空，无自性的。缘这样子的见地，他的见地这样子的透彻，以这个见地来生大悲心，这个才叫无缘大悲。
所以如果你解释说是不需要缘众生，也不需要缘法，这就是很广大，这叫无缘大悲，那错得太远了！因为毕竟空寂故，所以无所不缘，遍及一切，所以才叫无缘悲，也叫无缘大慈、同体大悲。再看无缘悲。
无缘悲
【见其摇动与性空】
无缘不是无所缘，而是无所不缘，它是因为了知一切有情其实都是缘起显现毕竟空，所以能做到无所不缘。菩萨度众生不分怨亲，等念怨亲，遍及一切。
为什么能无缘大慈、同体大悲呢？因为菩萨安住在空性之中，不仅仅知道月影是无常的，是刹那生灭的，正如众生其实是五蕴身心都在刹那生灭，好像月影一直在摇动不停一样。不仅仅知道是因缘假合无主宰的，没有一个主宰义，还透视到它是无自性空的。
菩萨观见众生在生死苦海之中流转，当然是因为我法二执，我法二执的根源又在哪里呢？就在于他不知道性空。所以从毕竟空寂之中而生起无缘悲，遍以一切众生为所缘，而实无一众生可得；实无一众生可得，而不断地拔苦予乐；度无量众生而实无一众生可度，而又终日度生不息。
我们就可以知道“见其摇动与性空”，其实这个法缘悲完整地来说偈颂应该是这几个字“众生犹如动水月”，“见其摇动”，这都属于法缘悲；“与性空”，这才是无缘悲，这是从究竟上来说。
我们可以来辨析一下凡夫、外道、二乘、菩萨悲心的差别。
第一个层面，凡夫外道偶尔也会对他人生起悲心，看到众生那种凄惨的状况也会生起同情心，但他还是会执著于自他一切众生实有，这是属于著相的缘有情的悲心，其实就是同情心，勉强说他是著相的生缘悲。
第二个层面，二乘虽说有生缘悲和法缘悲，但他只是对那些感受苦苦的众生才生起；对于行苦，他就难以生起悲心来；对于坏苦，他也难以生起悲心来，所以他不是平等大悲心，“非为平等大悲心”。并且来说，二乘在入无余涅槃时，灰身灭智，不受后有，他这种悲心也就自然灭尽了，不是常有大悲心。
第三个层面，菩萨的悲心是具有生缘悲、法缘悲、无缘悲，遍一切时、遍一切处、遍一切众生，于有学道之中相续地产生；乃至于直至成佛果以后仍永无间歇，任运利生，所以这是菩萨的悲心。
所以我们看到二乘虽然有生缘悲、法缘悲，但他有两种缺陷：他只是缘苦苦的，唯有感受苦苦的众生才生起大悲，所以他不平等；菩萨是苦苦、坏苦、行苦，都能缘众生的这些苦，所以他是平等的大悲心，是常有的大悲心是遍一切时处、遍一切众生的大悲心。
所以麦彭仁波切在《中观庄严颂·文殊上师欢喜教言论》上面说：一切出世的无漏功德皆源于对上师三宝的信心；于轮回之中修积的一切福报皆源于对众生的大悲心。
菩萨生起大悲心是由于悲悯众生不知痛苦及轮回的根源是实执分别、是无明，所以缘众生这种愚痴的苦，这种实执分别导致一切的苦，所以誓愿拔苦与乐。而拔苦的究竟方法是帮助众生从错觉的世界里走出来，树立正见。
所以佛法不同于一般的宗教，一般的宗教主张你要信，重在信；而佛法重在于见。首先你树立正见，若你没有正见，单单只是说信，这个信未必是正信；你对于佛法不能正确认识，要解脱就很困难；所以是智慧的信仰，一定要树立正见！
禅师就比方说：“悟时如睹掌中珍。”开悟的时候，你手掌里拿一个东西，被你亲眼看到了，“如睹掌中珍”，所以差别就在这个地方——一般的宗教重在信，而佛法重在见，要树立正见。
比方说，如果我告诉你，我手里面抓了一颗珍珠，但我手是抓起来的，因为你没有看到，这就有一个信与不信的问题；那好，如果我手掌张开，你看到了我这里有一颗珍珠，这就没有问题了，就不存在信与不信的问题，而是见与不见的问题。
所以佛法不是说只要你信就好，而是一定要开启智慧，要树立正见，见最重要。现在我手掌张开来，让你亲眼看到我手里有一颗珍珠，当然，你信与不信这个问题就无从产生了，因为你亲见。
我们一定要强调中观这个论典的殊胜，原因也就在于此地。你树立了正见，你自然就能消除疑惑、消除无明，你自然修行就能上进，所以见很重要。
而且科学愈昌明，佛法的正见在很多地方就更加容易理解，真理愈辩愈精彩，佛法越深入地去学习正见就越能开发自性的智慧。
所以我们可以知道，佛法是了脱生死的无上智慧。如龙树菩萨在《中论》里说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这是出自于《中论·观因缘品第一》。
中观八不就非常精确地描述了佛陀的宇宙观，而且也非常清晰完整地告诉我们修行的次第，我们会多次地讲到，因为这就是树立正见的核心。我们要由四重缘起来现证，来渐次地深入，来破一切执著，来树立中观正见、证入中道的智慧，要知道这次第就在八不中道里面。
相对论与中观八不
大家有一张补充资料，上面有两行。
第二，中观八不，描述了佛陀的宇宙观。底下的公式，就是爱因斯坦的相对论，讲《大乘经庄严论》已经听过一些。
二十世纪最伟大的物理学家是爱因斯坦，他的相对论对人类的进步有非常大的作用。
公式：E=m﹒c2 能量=质量×光速2
这有什么作用呢？你知道原子弹怎么造出来的吗？就依靠这个才能造出来。
原来是没有什么人知道、或者相信爱因斯坦的相对论，但自从广岛原子弹爆炸以后，大家都知道，都相信了。那也就是质量和能量能够互相转化，转化的公式就是这个。小小的一点点质量，如果把它转化为能量，都会有非常非常巨大的能量。
所以我们才能知道，太阳为什么能燃烧这么久，原因也是质能互相转换，质量能够转化为能量。如果说太阳好像我们烧煤一样，早就灭掉了。
为什么说这个公式同样也能够描述中观八不？因为物质世界，物理世界，这种运作的规律跟我们意识界的规律其实都是相通的。
我们先看相对论，这就是一个质能守恒定律。根据这个定律，任何一个物体的出现它必然是其它形态的物质、或者能量转化而成，宇宙之中的质能总量是不变的，所以叫做质能守恒定律。
因此，一个物体的出现，必然是其它形态的物质，或者能量转化而形成的，所以说是“不生”；绝不是凭空出现的，所以叫做“不生”它是其他的物质或者能量转化过来的；而一个物体的消失，必然也就是转化成了其它形态的物质或者能量，所以说它“不灭”，并不是无端地就消失了。
所以灭法是有，也是从这个角度可以理解，只是由于存在的形态不同，所以凡夫在认知上就错认为这个物体出现了或者消失了；而圣者就知道不生不灭，生灭的只是形态上的变化。这样我们就可以理解月称所说的“灭法是有”，这是不生不灭。
更进一步，宇宙万物是不断地互相影响与互相作用的，因此没有一件物体会永恒不变，这是不常；同时在不断互相影响的过程中，任何一件事物都有它的延续性，所以说不断，等等等等。我们可以一直推下来，这样都可以依据质能守恒定律，依据相对论来作广泛的阐述。
二十世纪是科学发展最为辉煌的时代，相对论和量子论分别阐述了宏观的和微观的物理世界运行的规律。
我们依据相对论其实很容易能够明白中观八不，原来要讲很多，你都搞不懂的。你依靠此公式，就很容易能够听明白什么是“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”然后来指导我们修习的时候，就容易受到启发。
同样，量子物理学是讲微观世界的，我们也能明白。一般凡夫执著于物质有一定的形体、它要有一定的质碍、要占一定的空间，但如果你在极微的量子之中就会发现，它不单单有物质的特性，还会有波动的特性。
打个比方，有一个杯子向我扔过来，我肯定受伤，因为这种物质有一个质碍；光照过来，也照到我身上，我有没有受伤？没有，这是一种波动。
依量子物理学，也可以很深入地来辨析这个讲诸法空，我们后续会有引证，会以这个来作为一个例证。我们也能破解到了DNA这个遗传基因，破解了它的结构也就揭开了遗传学的秘密，同时也开启了分子物理学的新领域。
所以其实这些都可以，如果我们掌握这些常识的话，很多佛法的教理你就能触类旁通，并不是说不需要。所以我们就能更加明白佛陀特别强调正见，你要有正见，你容易理解了，很多的执著就破掉了。
科学越昌明，对那些专重信仰的宗教，一般的人就难以生起信仰来；但是佛法重在正见的树立，所以科学越发达，我们越容易理解佛法，从而生起正信、生起净信。
比方说我们用量子力学的一个基本原理来说明一切法本体空不可得；我们用系统科学的模型来描述修行的境界，你了解了系统科学这个模型，知道它规律是怎样的，怎样接收，怎样放大，怎样互相作用、互相影响的。然后你就能够明白修行境界一步步是如何走的，然后你也能以此来对照自己修行上面有没有偏差？是否非常地清晰？这些其实都可以借鉴过来，因为佛法的根本就是要树立正见。
《入中论》中也讲到系统科学的这个模型，怎样来描述修行的境界；也可以用神经科学的理论来说明开悟如何改变大脑的运作，这些开悟的圣贤，他这个大脑运作怎样去掉那些人我执、法我执。
现在科学发展，很多学科上的研究把这些规律性揭示出来，我们更容易理解佛陀的开示。九九年，有一本书叫《当僧伽遇到科学家》，或《僧伽与科学家》，是讲一个法国人26岁时就已经取得了两个博士学位。一次偶然的因缘，他到印度和尼泊尔去旅行，就遇到顶果钦哲仁波切。仁波切就度化他，他毅然放下自己在世间的一切，在那个地方修了二十多年，顶果钦哲仁波切圆寂以后，他还有接受雪谦仁波切的教导。
那本书非常好！你要是有科学常识的话，会看到上面讲到很多科学跟佛法的会通之处。有些理论上的东西，一般的说法使你难以通达，你看那个就比较容易。
那本书的缘起是他在尼泊尔住了二十年，已经四十多岁了，就回到法国去看望他的父亲。他的父亲是法兰西科学院的院士，是当时法国科学界的领袖。两个人就有很深入的一段对话：他告诉他父亲，自己如何会信佛，如何会留在尼泊尔修行二十年，修行有怎样的境界。他的父亲因为很多科学都很精通，两个人就有很深入的一段对话。
美国有个专门研究大脑运作规律的科学家，他写了一本书，叫《禅与脑》，可以找来看一看。你就可以知道怎样运用脑科学，尤其是运用神经科学的理论，怎样阐述那些开悟圣者的大脑是如何运作的，怎样去我法二执，开悟如何改变了大脑的运作等等。
有些人说：“哎呀，末法时代，众生业障重，没有办法开悟，没有办法成就，只有念佛就好了，能不能往生还不知道。”就这样子，怎么自暴自弃呢？你要知道我们这时候的众生，对于很多甚深的空性智慧比以前的人要理解得容易多。
以前科学不发达，讲来讲去你就不明白，现在如果你有科学常识，跟你一讲就听明白了。所以莲花生大师说：“当铁鸟飞空的时候，就是了义中观见得到弘扬的时候，就是大圆满法得到弘扬的时候。”原因就在于此，我们更容易理解，更容易把执著去掉。
因为科学在各个领域深入的研究，把很多物质世界的规律性揭示出来。当然在人、精神这个层面还很浅，但也会逐步地深入。
众生的生命到底是怎么运作的呢？在物质世界、物理世界我们已经探究了很多、很深入了，但有情众生的生命是怎么运作的？尤其是我们的意识怎么运作呢？科学确实还是非常浅的，但如果懂得佛法的智慧，研究起来就会有一个方向。
我们在生物的、有情众生的生命运作方面，研究得非常非常浅，不要说人的大脑，就是最简单的病毒到底怎么运作的我们也没搞清楚。这个是微生物了，对不对？我们也没有搞清楚，若搞清楚了，非典时大家就不用那么紧张了，你知道它的规律就能控制它。面对现在的甲型流感，（这个名字都安错了，叫猪流感，）你就不会那么紧张，搞得有个国家拼命杀猪，很愚痴！
其实你要知道，如果你有科学常识的话，这个时候你来学佛法，来树立正见，能受到很多的启发。好了，我们进入到正宗分的学习。