一、《入中论》的殊胜，为什么要学《入中论》

　　第一种殊胜：《入中论》是斩断轮回之根的智慧宝剑。

　　学佛归根结蒂是为了帮助自他一切有情超出轮回的苦海。要怎样才能超出轮回的苦海？好像一棵树，如果你把它枝条砍掉，根没有断，砍掉以后又会再生出来。同样的，我们修行如果不把生死轮回的根斩断，无论怎样勤苦修行，也只是在人天善道之中难出轮回。所以宗喀巴大师在《三主要道》上有个开示：“不具通达真实慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。”

　　就这很重要！是说如果你没有通达真实的智慧，尤其是没有中观正见，你一定难以破掉实执，难以破除我、法二执。哪怕你去修出离心、修菩提心，但若不能断除三有轮回的根，不能断除欲界、色界、无色界这三界轮回的根，你还是难以成就，所以“应勤通达缘起法”。也就是说，如果不具有甚深的中观正见，无我空慧，就不能斩断轮回的根本，也就是我执；若不能斩断我执，任凭你再怎么努力精勤去修出离心，修世俗菩提心，它们也不会成为我执的直接对治。所以你仅有出离心和世俗菩提心，最多只能成就大乘资粮道以下的果位。

　　那我们说五道菩提，五道十地。

　　五道：资粮道，入资粮道的标准是坚固的出离心、广大的菩提心、业果如理取舍的世俗正见，这三个条件是资粮道的标准；加行道要修暖、顶、忍、世第一法；之然后是见道，初地菩萨入见道；二地一直到十地，这都属于修道；无学道为十地后心，入金刚喻定，成无学位佛果。

　　资粮道位、加行道位、见道位、修道位、无学道位，这五道之中，你最多只能去到大乘资粮道，再往上就无法上进了。可见这个论非常重要！你没有通达的话，就无法通达中观正见，修行最多去到资粮道你就无法往上进。所以我们要能通达缘起法。这里宗大师讲了个非常重要的窍诀就是，为什么宗喀巴大师不说“应勤通达空性慧”而说“通达缘起法”呢？

　　这其实是告诉我们，“以有破有，以空破空。”你直接从性上修是不可能的，凡夫位一开始，一定是用识心来修，一定是识境，不可能是智境；真正见道以后，初地菩萨才能真正有智境。

　　达摩祖师当年航海西来，他就讲了“吾观此土，唯以四卷《楞伽》印心。”也就是说，印证你开悟了没有，印证你有正见没有，要用什么？要用《楞伽经》，你拿起《楞伽经》看得懂，就是印心，就是看自己这个心理状态在哪一个层次。

　　上面也讲到如来藏藏心、如来藏藏识。如来藏藏识，这里其实就包括了什么？如来藏有空如来藏，有不空如来藏。不空如来藏是指佛的境界，法尔如是的本性光明；你不要执实，不要认为她是个什么东西，她只是一种境界、一种功能。

　　有些人不懂，他就认为这个“如来藏”不对。“如来藏”这个说法引起过很大的诤论，最初是由日本佛教界搞出来的。

　　日本佛教界的学者专门做学问，没有修证、没有观修，就认为如来藏是一个什么东西，他就执实了。认为“如来藏”这个说法、思想与缘起法相违背，所以不是佛法。他们由此推论，《首楞严经》也是伪经，《大乘起信论》也是中国人伪造的。中国支那内学院，欧阳竞无也跟着那么说，所以在教界掀起了很大的波澜。

　　其实这是没有修证的缘故。没有传承，没有修证，用凡夫心来谤法。一定要知道“如来藏”只是一种功能，佛陀这种法身功德的光明、法身功德的功能法尔如是，叫做不空如来藏。

　　空如来藏是菩萨的境界。就是他能透过修行，以智境，以见道的智慧来破俱生我法二执。空是空掉杂染，空掉障碍。

　　藏识，就是凡夫的状态——阿赖耶识。

　　如来藏藏识其实就包括了佛的境界、菩萨的境界和凡夫的状态。

　　我们怎样去证入空性智慧呢？要通达缘起法，宗喀巴大师作过一个《中论》的解释，我们这次讲《入中论》，为什么要选宗喀巴大师的《入中论·善显密意疏》？因为宗大师是圣者，他这个正见的抉择一丝一毫的错误都不会有。所以取法乎上，仅得乎中。而且来说《善显密意疏》在很多实际观修的窍诀里都点破了。我们以前在清定上师和多识佛爷面前听闻《入中论》时，虽然很快速，但也是依据《善显密意疏》来作的一个说明。

　　宗大师有个《中论广释·正理海》是专门解释龙树菩萨的《中论》，汉地叫做《中观论》，藏地叫做《中观根本慧论》，是龙树六论之一，龙树六论的根本，这个正理海，宗大师在里面讲了很多实修的关要，比方说相连缘起、相依缘起、相对缘起、甚深缘起。

　　相连缘起是指什么？是讲业果，业果是相连的。然后相依缘起、相对缘起和甚深缘起。所以“应勤通达缘起法”，不是简单地说说理论，而是有一步一步的、一个层级一个层级的窍诀。

　　我们先要树立世俗正见，业果如理取舍，然后以业因有来破掉凡夫的实执有，这是二乘的见地——声闻、缘觉的见地；进一步，要树立唯识见来破二乘见；树立中观见来破唯识见；更进一步以大手印见来超越中观他空见；最后一步就是了义大中观见。

　　所以要通达缘起法，要成就无我的空性智慧，如果没有学习《入中论》是很困难的。月称菩萨造《入中论》是一切大德公认的，没有丝毫错乱之垢，阐释了中观正见。

　　《入中论·第六菩提心现前地》上说：“出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。”就很直接、很明显地讲，如果我们离开龙树菩萨的中观正见，就没有寂灭正方便，所以要学《入中论》。阿底峡尊者也说过：“龙猛弟子是月称，由彼传来之教授，能令通达法性谛。”我们在《入中论》的学习之中讲到实修的时候，就会讲到阿底峡尊者的中观口诀，讲到莲花生大师的中观口诀，这都与月称菩萨的见地完全一致的，都是中观正见。我们要深入地学习。

　　那对一般的众生来说，《入中论》也能使我们树立以智慧为本的新人生观。一般人的人生观不是纵我的乐行，就是克己的苦行。如李白说：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”这就提倡及时行乐，其实还是一种断见。

　　还有一些提倡克己复礼，提倡苦行。比方说印度六师外道之一有位叫做富兰那迦叶师的，他就主张纵欲而为，这属于断见外道；还有一位珊耆耶毗罗胝师，属于苦行外道。现在还有修苦行，我们去印度、尼泊尔都可以看到他们。耆那教的教主，他们也会有出家，他们出家也像我们出家人，但他不是拿刀来剃头，是一根一根把头发拔掉，修这种没有意义的苦行。

　　其实纵我的乐行也好，克己的苦行也好，都是什么？根本上来说都是愚痴，没有智慧，都是以情为本的人生观。所以我们现在要转过来，通过学《入中论》要树立以智慧为本的人生观。纵我的乐行就像火上加油一样，私我的扩张，自私自利心的膨胀，必然引起纷争和动乱，世间一切的苦难、战争都是由此而起。有些人见到此路不通，于是反过来，转向苦行，但他也不知道以苦行来折伏情欲也是不究竟，只是以石头压草的办法而已。

　　还有一些自作聪明的人就说：“佛教的中观，佛教的中道，就是既不流于极端的纵欲，也不流于过度的苦行，在苦和乐之间取一个折中的态度，这样子就是中道。”这很错误了，当然不是这样子的了，这个有根本的不同。很多人没有通达佛法，就这么讲：“你不要过分地去放纵自己，也不要过度地苦行，苦乐适中，这就是行中道，这就是修佛法了。”错了！这是似是而非的佛法，是不懂的人乱说的。不是在苦和乐之间取一个折中，而是从根本上就不同，无论是乐行，还是苦行，二者的根源都是愚痴，都是以情为本（一个是放纵情，一个压制情）的人生观，都是根源于情识的妄执。因此佛陀就否认苦乐二边开示八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定等等。这八正道就是告诉我们，从正见为本的实践之中，以智化情，以智导行，以般若为万行的先导，来转以情为本的人生观为以智慧为本的新的人生观。

　　这样就可以知道，我们学习《入中论》的过程，就是从如实认识我们的生命状态，净化我们的心，由识境起观修，由净化识开始，由识境契入到智境，如实认识生命到改造我们生命的过程，就是我们学习《入中论》的过程。也就是使我们的生命从烦恼痛苦走向解脱自在的过程。所以我们要踏踏实实地学习《入中论》。

　　第二种殊胜：《入中论》是汇通大小乘，树立出世正见，识自本心，见自本性，明心见性的钥匙。

　　你要进入到佛陀的智慧宝藏库，你要有钥匙，月称菩萨就在《入中论》里面把钥匙交给了我们。

　　明朝有位高僧说过：“自从一读《楞严》后，不看世间糠秕书。”读了《首楞严经》才觉得这才是最珍贵的。原来世间的《论语》、《中庸 》、《孟子》、《道德经》、《南华经》等等，都好像把大米打出来以后，剩下的那个表皮，糠一样。同样，即使我们博通古今所有的世间知识，比方说印度当时的四吠陀、薄伽梵歌；中国也有诸子百家等等古今中外的一切世间知识你都精通了，也不如你只精通《入中论》的一个偈子。为什么？因为就算你世间的知识再精通，也不能解决生死大事，不能了生脱死，而学习《入中论》能使我们种下证悟空性的种子，我们如实地去修习就能断绝生死的流转而获解脱。所以见和修两者，见特别重要，当然见也要依靠观修才能逐步地、深入地树立中观正见。所以我们学《入中论》才能够真正地证悟空性。

　　《般若经》云：“学般若者，从生至生，受用无尽，生生得生有大般若之处，得遇善知识为说般若法门，具足一切学般若的增上缘，如法修持深观慧和广大行，乃至究竟成佛。”现在大家有这样甚深奇妙的因缘，乃至于就听一堂的《入中论》，都已经种下了般若的种子，生生世世都受用无尽。

　　其次，阿罗汉、缘觉、菩萨、佛都依般若才能获得相应的成就，般若是四圣之母，声闻、缘觉、菩萨、佛都是由般若而得成就。弥勒菩萨在《现观庄严论》里有个概括：“求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利。”就是说，求自我解脱的声闻，他的一切智就是般若法，由其一切智而成就涅槃；诸乐饶益有情者是指菩萨，菩萨由道种智而成世间利，能利益教化世间无量众生。

　　“诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”这四圣的母亲就是般若法，所以我弥勒菩萨向般若法顶礼，这是赞叹般若。

　　龙树菩萨在《大智度论》，《大智度论》就是解说般若的一部分，上面就说到：“佛为众生父，般若能生佛，是故为一切，众生之祖母。”佛陀是众生的大慈悲父，佛都是由般若而生，所以般若是佛母，般若法是一切众生的祖母。

　　《大智度论》上又说：“未成就名空，已成就名般若，因名般若，果名萨婆若。”因地修行位上称为般若，在无学果位、佛果位上就称为萨婆若，如来的一切种智。因此，雪域的大德说：“佛法三种最重要：佛法的基础是戒法，佛法的精华是般若，佛法的心髓是金刚乘，三者皆应善学。”都要善巧地去通达，我们才能真正地学通，才能真正地有证量。

　　在见和修上来说，我们要解行并重，教观双行，要能够大开圆解。见地透彻大开圆解的人和未开圆解的人同样地修，但是他的功德是天壤之别，差别是日劫相倍。就是说开了圆解的人、有中观正见的人，修一天的功德就等于没有树立中观正见、没有空性慧的人修一个大劫的功德。所以一定要在见地上面下功夫。

　　我们说见有七种：凡夫是凡庸见，外道是邪见，第三就是二乘见即业力，第四就是唯识见，第五就是中观见，第六就是俱生智见，第七也就是了义中观见，或者说大圆满见。所以我们要由《入中论》来让自己有正见，来指导实修，不然就会堕入盲修瞎炼而不自知，并且《入中论》是会通大小乘。

　　第三种殊胜：《入中论》是救度众生的根本方法。我们由甚深、广大二门来引导众生契入龙树菩萨所造的《中观根本慧论》的智慧大海，是引导众生走向解脱的舟航。

　　所以我们就可以明白，《入中论》的殊胜是什么？是智慧宝剑，是树立正见、见自本性的钥匙，是救度众生的舟航。

　　我们经常说发菩提心，要发愿度众生，但如果没有究竟的救度众生的方法，不过是徒具善心而已！而《入中论》就能够使众生通达人无我、法无我，是让一切众生通达无我正见的津梁。

　　从广大门来说，《入中论》以十波罗蜜来配菩萨的十地，每一地都说明这一地的体性、增胜功德和修习方便。

　　由甚深门来说，《入中论》在第六现前地之中，以破四生明法无我。凡夫众生执著于这个法有，怎么来破它呢？就破四生——破自生、破他生、破自他共生、破无因生，有具体推论的方法，让我们豁然大悟。以七相推求破人我执，七相推求就是一性、异性、能依性、所依性、具有性、积聚性、形相性，其实都是我们重重地来善用缘起法，随立一法，随破一法，然后让我们破除实执，就能破人我执。因此《中论》里的“八不中道”是特别重要的，通达了“八不”，对以七相推求破人我执就很容易听明白。《入中论》上用比喻的方式，以此七相理论来观察推究车和车支都是毫无自性的。

　　《入中论》中广破唯识宗所讲的阿赖耶识，破自证分，唯识宗说阿赖耶识、自证分、识外无境等等，《入中论》月称菩萨都广泛地来破唯识见；同时也破中观自续派所讲的“名言中许有自性”。这“名言有自性”，我们经常会看到，但很多人不知道，因为看每一部论，每一部书上面都这样讲：名言有、业因有，他搞不懂名言是什么东西。其实是什么？我们心里面有个概念，用语言把它表达出来，然后我们执著于此。比方我们说这是房子，我们心里先有房子这么一个概念，又用语言给它安立一个名字，然后对它起实执等等。

　　龙树菩萨在《中论》里重点是破外道见，有很多的辩论，有很多的辨析；然后破小乘见，没有广破唯识见。而《入中论》里广破唯识见，也破中观自续派的见解，并且开显不共的宗旨。比如月称菩萨认为小乘也通达法无我义。我们一般以前所学的总是认为小乘是“我空法有”，人我执已经破掉了，已经断了，但还执著于有所修的法——四谛十二因缘，四谛十六行相等等，这是一般的说法。但月称论师有不共的宗旨，他说小乘不单单通达人无我，也通达法无我；不单单破人我执，也破了法我执。为什么呢？我们在第六现前地就可以深入地分析。并且如何安立二地，如何安立业果，如何区分俱生我执、分别我执，如何界定烦恼障和所知障等等，都有很多不共的窍诀所以非常殊胜！

　　这个都是我们实际修行之中需要面对、需要遇到的问题，《入中论》之中都有细致入微、条分缕析的解说，使众生能豁破无明，抉择中观正见，所以确实是入涅槃城的津梁、桥梁，渡般若智慧海的舟航。所以说我们从这三个方面，我们可以知道了《入中论》非常殊胜！

　　《入中论》上说：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧趣圣果。”有智慧的人能够趣向圣果，走向解脱，正如眼睛明亮的人能够带领无量的盲人走到安全的地方一样。同样，《入中论》解说佛陀第二转般若无相法轮的甚深密意，并且圆具深观、广行两派的法义，所以说非常殊胜，因此我们要以大欢喜心、精进心来闻思修。

　　今天就讲到此地，明天继续讲作者。接下来用三分钟，大家一起来念般若佛母的心咒：嘎得。嘎得。巴拉嘎得。巴拉桑嘎得。波得梭瓦哈。