阐述论题：入中论

　　1、入

　　接下来说论题。《入中论》，入，就是悟入，开示悟入，悟入中观正见实相妙理。这里有几个问题，即入于何者、依何者而入、依何法而入。

　　① 依何者而入

　　我们要依靠什么才能入中观正见？要依《入中论》的十一品来入。我们只是看到初地乃至于十地，为什么要说到十一品呢？因为在十地后面有很长的篇幅，其实是讲无学道佛果位的境界，其实是属于十一品，从初地至十地，加上佛功德品。

　　② 入于何者

　　当然是直接入于龙树菩萨造的《中论》二十七品；间接地入于佛陀所宣说的深广经典与龙树菩萨的其他中观五论。

　　关于龙树菩萨的中观六论有不同的说法，有五部是各派都承认的，譬如《中论》也叫《中观根本慧论》，第二是《七十空性论》，第三是《六十正理论》，第四是《精研论》，第五是《回诤论》，这五部是各派都公认的。

　　但第六部到底是什么呢？这就有说法的不同了。噶当派认为，第六部是《中观宝鬘论》，这《宝鬘论》很特殊，前面的那些论都只是讲深见派；《宝鬘论》既有深见派，又有广行派，既讲见地，又有讲行持，见修具足。宁玛派却认为，要加上《名言成立论》为六论。但一般现在大部分还是加上《中观宝鬘论》为六论。广行方面入于《十地经》、《宝鬘论》

　　③ 依何法而入

　　第三就是依何法而入？这就很重要了，你要依什么才能真正进入中观正见呢？我们已经知道了依何者而入，入于何者；然后依何法而入。进入、悟入的方法有两种：

　　第一种是依圣教量而入。《入中论》上说：“月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。”月称论师广泛地汇集中观妙理，以佛的圣教和传承上师的窍诀教授来如理宣说《入中论》，使众生能够依此法而入中观正见。

　　第二种是抉择深广而入。这也分为两大理门：

　　第一理门是由甚深（深观）门而入《中观根本慧论》分二：

　　a、如《入中论·自释》，月称菩萨自己所写的：“智者当知此宗是不共法”。月称论师是以应成派殊胜不共的中观思想来抉择甚深的空性而入于《中论》，入于中观正见。

　　b、第二就是讲《入中论》里一个殊胜的地方是什么？在龙树菩萨的《中观根本慧论》还有月称菩萨他所造的《中观根本慧论·显句论》这个里面都没有广破唯识宗，惟有《入中论》里广破唯识的思想，让我们能知道不究竟，那只是修行的一个阶段。

　　但并不是否定他，他还是我们修行所要经过的一个阶段，依此更能善巧地通达《中观根本慧论》的义理。

　　第二理门是由广行之门而入《中观根本慧论》。《中观根本慧论》除了《甚深品》这一品之外，其他都没说广行法，没说广大的大乘法；《入中论》之中则广说法无我。如《入中论·自释》云：“又为光显法无我故，宣说大乘亦应正理，欲广说故。”我们由这两大理门，依此法而入《中观根本慧论》。

　　“入”字就解说圆满了。接下来说“中”。

　　2、中

　　① 中的本义可分为两种：中实，中正。

　　a、中实。中即如实，在正见的体悟实践之中，一切诸法的本相如何即还他如何。我们层层层层地来知道实际是怎样子的，而不是凡夫的妄执变成怎样的，所以如实知自心，层层层层地让我们心开意解。

　　b、中正。中即圆正。缘起法是万事万物内在的根本法则，在极其复杂、森罗万象的现象界之中，如果把握缘起法这个普遍而必然的法则，我们才能正确地通达人生的真理，所以中道就是八正道。叫做中正，行八正道。

　　② 三论宗创始人吉藏大师所造《三论玄义》中讲到有四种中

　　a、“一中”是说只有中道是清净道；

　　b、“二中”是说世谛中、真谛中；

　　c、“三中”就是世谛中、真谛中、非真非俗中，这就大概类似于我们天台宗所说的空假中三观的思想。

　　d、“四中”就是对偏中。用中道的实相对治小乘和大乘学人的偏病，或偏于空，或偏于有，对治偏病，叫对偏中；其次尽偏中，偏病已经断清净了，尽呢，尽偏；还有绝待中，中道本来是为了对治偏病而造的药方，现在既然偏病都已经尽了，所以中道也不立，没办法用语言文字来表达，我们勉强就叫它作绝待中，绝待圆融；还有就是成假中，为度众生的缘故假名安立叫成假中。

　　③ 中观又分为所诠义中观与能诠句中观。

　　所诠义中观就是抉择诸法的真实本性，是了义的中观，所诠义中观就是真正讲的义趣是什么，能诠就是能够解说的语言和文字。

　　a、所诠义中观又分为基中观、道中观、果中观。基中观就是现空双运这种深见；道中观就是方便智慧双运，就是瑜伽行的修法；果中观就是法身、色身双运，是指如来藏光明，不空如来藏，即如来法身和如来法身功德双运，叫做法身色身双运。这就是基道果三种所诠义中观。

　　b、能诠句中观又分为经论两种。

　　④ 龙树《中观论》三字的关系

　　我们可以讲到龙树菩萨的中、观、论。中、观、论三个字能作无量的解说，中是根本，是中道的实相；观是由中道实相而起正确的观点，而有观照的智慧；论是对正确的观点来宣讲，对观照的智慧来演说、来阐释，这就是论。

　　佛菩萨对众生展开教化的次第，就是中观论；众生接受佛菩萨教诲的次第，就是论中观。怎么讲呢？

　　佛陀教化众生时，是因为中道，他已经彻证中道，这是十方三世佛所走的共同道路；般若为三世佛母，般若为声闻、缘觉、菩萨和四圣之母；所以说是十方三世佛所走的道路，因此要先说中。

　　由此中道而生正确的观点与修证的次第，故说观。

　　把这些正见和修行次第说出来就是论。佛菩萨教化众生的次第就是中、观、论。

　　当众生接受佛陀教化时，要先因论而认识中道，先学习。由论，由文字般若而来认识中道，由中道生正观，而去实修，由实修而圆证佛果。众生接受佛陀教化的过程及次第就是论、中、观，先由文字般若而树立中观正见，而起观照般若，而证实相般若。

　　当然每一个字都有无量义，要说到中，可以说观也是中，论也是中；说到观，中也是观，论也是观；说到论，中也是论，观也是论等等。在学《中观根本慧论》时候有甚深广大的演说，此地就不说了。

　　3、论

　　①、论有宗经论、释经论。

　　宗经论是依据某一部分的经典而造的论，依据某一部分经典的思想把她融贯起来予以论说。比方《中论》、《摄大乘论》等等，都是就某一部分经典的思想来归纳总结。

　　释经论就是专门解释某一部经，依经文来解释。比方说《十地经论》、《大智度论》。

　　②、论按内容又可分为三胜论、六劣论。

　　三胜论是殊胜的论典，具足真实义，能离诸痛苦，以修法为目的，这样的论是非常殊胜的；

　　六劣论是无意义、具邪义、恶心所造、无慈悲心所造、以听闻为主、以辩论为主，没什么实修的窍诀。现在人写的书很多都是这样，都是说一下自己的凡夫见解，然后来妄测圣境。

　　③、经论立名的方法

　　论就是讲经论立名的方法。汉传佛教中，所谓的七种立题是“单三复三具足一”，人、法、喻。单人立题、单法立题、单喻立题、乃至于人法立题、人喻立题、法喻立题、还有人法喻具足立题等等。

　　藏传之中说八种：一是依传法地而取名，比如《楞伽经》，佛陀在斯里兰卡楞伽山说《楞伽经》，以此地名来立名；二是依传法的时间而取名；三是因请法的弟子而命名，比如 《宝月请问经》；四是依所说的义趣而立名，比如《十地经》。五是以颂的数量而立名，如：《七十空性论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等等，都是依颂词的数量；六是以作用来立名，如《现证庄严论》；七是用比喻来立名，如《白莲华经》；八是以作者来立名，如《维摩诘经》。

　　《入中论》是以她的作用与意义和合而来命名的。入就是作用，中就是论中她的本义，帮助众生建立中观思想、空性智慧。

　　我们今天把 “入中论”三个字讲圆满了。我们念般若佛母心咒。