总结

　　我们需要总结一下，学习以后怎样去实修，怎样去用功，然后怎样才能迅速地树立中观正见。前面有位法师说，怎样请法才更如法？我说这很简单。看《大般若经》就可以了，应该是以下四个方面就能成就闻法的顺缘，也能让我们迅速地树立中观正见。

　　第一个方面就是希望大家要能具大信心，要发愿背诵《入中论》的偈颂，尤其是第六菩提心现前地的偈颂。如果有些人说：“唉呀，我年纪大了！”那起码要能够读诵五十遍，再发愿生生世世值遇善知识，得闻般若法，早成无上道。因此我们要明白，背诵这个法很有作用，也很重要。她能熏成善根种子，让我们在再次闻法时有亲切感，之后能易于摄心，易于贯通，容易通达。

　　记得我在十六年以前背《俱舍论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《八识规矩颂》等等的偈颂，后来又背《道次第略论》、《入菩萨行》这些偈颂，尤其是《入菩萨行》的不放逸、护正知、安忍、精进、还有智慧品，这些能背诵下来，包括《七十空性论》，应该说是很有作用的。

　　第二个方面我们学缘起性空，一定要知道外在因果是假立法，在世俗谛而假立的；诸法是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的。所以要能善学般若，能够善学般若的人，能更为注重、更深入、更细微地去如理取舍因果。

　　以前有个国王杀死一位阿罗汉。不过很奇怪，第二天在他所管辖的领土之内就下很多的珍宝雨。老百姓高兴坏了，赶快把珍宝扫到自己的房子里去。此后连续六天之中，天降的宝物一天比一天珍贵，一天比一天多，每天如此。但到第八天时，天就降下了铺天盖地的黄土，全国都被活埋在黄土底下。

　　我们想不通，为什么国王杀了这个阿罗汉，反而感得天降珍宝呢？因为他过去世造了殊胜的善业。所以他现在虽然造了极大的恶业——杀阿罗汉，但是两业相遇时，原先的善业先成熟了，一定会先受报。当这个福报迅速地报尽时，恶报立刻就现前。下珍宝雨不是好事，让你福报迅速消尽。

　　所以出家人要很小心，食宿僧残支就说过，你如果没有证悟空性，突然之间福报很大，广受供养，广得赞叹，就要很警惕了。譬如磨刀石，一切人要刀快，便来尔石上磨。别人刀快，你自家的磨刀石就渐渐地消薄，越来越薄了。

　　因此一定要警惕！要进食如进毒，受施如受箭。币厚言甘，道人所畏。供养很丰盛，赞美的声音很多，这样是修道人所应该畏惧的。

　　在家的居士闻缘起性空法以后，要更能深明因果，在一切挫折障碍面前也不要畏惧。为什么？我们要知道性空，所以一切都可以改变。即使遇到违缘时也不应退转，不要说：唉呀，我天天来拜忏，又放了很多生，可病还没有好。

　　打个比方说，好像有的农民，粮食很有限，稻种很有限。春天时把种子统统拿去种地，把仅有的粮食都播种了，那要五个月以后才能收获，这几个月暂时就变成一个没有粮食吃的穷人了。

　　有人就觉得奇怪，说你种了那么多地，天天辛勤劳动，为什么会没饭吃呢？道理一样。你现在感受的病痛、灾难是过去的因成熟，跟你现在做的放生没有直接的关系。

　　你现在的果跟过去的因有关系，你现在的因是跟未来的果有关系，怎能混为一谈呢？当然如果你做善业很大也能够转，我们说没有消业之法，但有转业之法。

　　第三个方面就是要按次第来修学。我们说五级修学次第，我们现在学到这里就应该很明白，为什么会成立五级呢？从见地上来说，也就是从慧无漏学来说，我们第一级要树立业果如理取舍的世俗正见，所以才需要学《地藏本愿经》，才需要去修小乘的内观禅。第二级要树立唯识宗见。第三级要树立中观见。我们这是第三级课程。第四级要树立俱生智见、大手印见。第五级我们要树立了义大中观见、大圆满见。这个是从慧无漏学来说。

　　从戒无漏学，戒法来说：在第一级时，应该要受三皈五戒、八关斋戒，乃至于沙弥戒、比丘戒、沙弥尼戒、比丘尼戒等等这些别解脱戒。第二级和第三级时，要如法地受持菩萨戒，所以学到第二级就应该要求菩萨戒。那学到第四级时，我们应该要受持三昧耶戒。第五级会有一些特别的誓言。

　　我们要受菩萨戒，要发菩提心，由大悲心生菩提心，要智悲双运。有些人学得深以后会起一个疑惑。这种疑惑是在学习过程中产生的，这很合理：就是觉得大悲心要细腻深刻地去思惟，而证悟空性智慧又不允许任何杂念，这表面上矛盾怎么可能在同一座上同时修持，去智悲双运？

　　当然可以！因为你前面已经先受菩萨戒了，已经感得无作表色的这个戒体了，戒体已经存在心相续之中，所以当心进入到空的境界时，菩萨戒也随之进入到空性之中。所以空性即是菩提心，菩提心即是空性，这样我们才能说叫无缘悲，才能叫智悲双运，这是戒法。

　　定法，第一级时学的是初级内观禅，是定法。很多人已经学过了。第二级禅修就是三十七道品的观修。第三级应该是光明三摩地和幻变三摩地的学修等等。这些都是依着定法，而且具足戒定慧三无漏学。

　　所以一定要知道，一切的教法就是戒定慧三无漏胜学，一切的证法一定就是基道果。这是第三点，我们要照次第来修学，你不能想马上就跳到第三级来，那你根本听不懂。我们没有唯识的基础，没有《俱舍论》的基础，你要懂《入中论》是有一点困难的。

　　第四个方面，希望我们要迅速地超越世俗谛，这是我们需要特别强调的。有三种人：

　　第一种人是能一直都在胜义谛的境界之中，这是佛陀。

　　第二种人是游走在胜义谛和世俗谛之间，这是菩萨。当菩萨证入空性境界时，他就处在胜义谛之中；当他出定以后来修福德资粮时，又处在世俗谛之中。见道、修道的菩萨都是如此，初地到十地都是如此，游走在世俗谛和胜义谛之中。

　　第三种人是一直在世俗谛范围之内。对于世俗谛和胜义谛，凡夫是没有办法去切换的，不像菩萨那样能够切换。凡夫只能停留在世俗谛之中，无法进入胜义谛。

　　现在我们虽然已经知道有胜义谛存在，但暂时还没有亲自证入，所以一定要闻思修，深入地闻，再按照我们所说的观修的四重缘起来契入。因此要励力地实修来超越世俗谛，超越以后你会发现还有胜义谛的存在。现证，不是理论上明白、概念上明白。如果你能够显空性，就能现证世俗谛虚妄。当你在禅修的时候，现象世界就能逐渐消失，当消失到无影无踪时，是否什么都没有了呢？不是。会出现如来藏光明，这就是我们这个实修完整的次第。

　　愿大家都能迅速地见道，迅速地显现如来藏光明。我们为了缘起圆满的缘故，大家一起把《入中论》的偈颂念到我们现在学的这个地方。

　　感恩十方诸佛菩萨的加被！感恩释迦牟尼佛、大智文殊师利菩萨和观世音菩萨、弥勒菩萨和龙树菩萨提婆菩萨、佛护论师和月称论师等等，并及历代传承上师的加被！我们圆满了此次的般若法会。也十分感恩常住和众多的法师及义工们的成就，任劳任怨在各方面成就顺缘，我们也感恩龙天的拥护！

　　而且感恩大家的善根，能这样精进地闻法、求法，我们宿世生之中一定有甚深的法缘。也希望大家在异生位，此生应该是最后一生，以这样的决心，这样的动力来精进地闻思修。

　　大家作一个总回向：愿一切如母有情得遇明师，得闻正法，早成佛道！