第五菩提心难胜地

　　我们进入到第五菩提心难胜地的学习。

　　【大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。

　　 静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。】

　　这总共只有一首偈子，说得很略，但也分为两个部分：一个就是释名，解释难胜地的名称；第二就是明静虑增胜善巧诸谛。

　　一、释名

　　〔大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。〕我们分四个方面来解说。

　　第一个方面是“大士”，指发大心之士，也就是菩萨。五地的大士，大菩萨住于难胜地时，一切世界的诸天魔王尚不能胜，都不能干扰他，何况其余诸魔眷属呢？所以此地名为“难胜地”。

　　《中观宝鬘论》上圣龙树开示：“第五极难胜，诸魔难胜故。善知圣谛等，微妙深义故。此所感异熟，作睹史天王，能破诸外道，烦恼恶见处。”因为禅定度圆满、智慧力殊胜，所以一切的天魔外道不能干扰他，不能胜过他，他能如如不动。并且他示现来教化众生，往往是做睹史天王，就是兜率天王。

　　第二个方面是要解释一下“诸魔”。“一切诸魔莫能胜”，有些修行人很怕魔障，怕魔的干扰：唉呀，我正要好好修行，突然之间就病了，病魔让我痛苦；我刚刚功夫得力，马上要走向死亡了，死魔也很麻烦等等。归纳起来就是四种——烦恼魔、死魔、五蕴魔和天魔。

　　烦恼魔：指众生因为烦恼而轮回生死，不得解脱；

　　死魔：是指使众生在轮回之中感受种种痛苦的死亡，这是修行人的大障碍！

　　五蕴魔：指身体是五蕴假合而成，是有漏法，它刹那生灭，毫无坚实的无常本体，你要去侍候它，不然它就给你制造麻烦，让你修行难上进。

　　天魔：烦恼魔、死魔、五蕴魔，这些都是内在的分别念没有调柔；天魔是外界确实显现有，但仍然还是由分别念所招感的。

　　修行人想要出离三界轮回，而寻求正法时，天魔就会趁机造种种的违缘来阻碍，企图令修行人半途而废，使之继续做魔的眷属。有些人说：听说他们修行打坐有这个魔、那个魔，我修行还蛮好，从来没出现过魔障。还洋洋得意。

　　其实你想错了！那个人遭到魔障，是他功夫得力，魔王恐惧了，怕他跳出自己的掌心，所以来干扰他；你还在魔的手掌之中，他对你很放心，理都不用理你。所以不要洋洋得意，其实是你功夫一点都没有相应。

　　魔当然就是指恶势力的代表，特色就是阻止人类的进步。比如若有人不断地要求生命要向上，由凡夫到成佛，向光明、向善，这个魔就会来干扰，会逼使你向后退堕，实际上魔的主要来源就在于内在的分别心。

　　第三个方面是降魔。在资粮道位和加行道位的菩萨已经可以降魔，但这时还不是全凭自己的力量，还需要依赖佛力加持，因为自己的力量还不能与魔力平衡。

　　初地位菩萨在入定位时能安住空性，所以魔不能干扰他；但因为定力不深，一旦出定，又会给魔王来捣乱的机会，所以还不能说是难胜。初地、二地、三地、四地都不能说是难胜，到五地才能叫难胜。

　　五地菩萨定力已是不共增胜圆满，因为前面四地精进度圆满了，所以能让他的定力能够不共增胜圆满；此后智慧力增上，所以任何外在的魔力都无机可乘，无论是在入定位、出定位都不能干扰——入定位当然不能干扰了，出定位也是无力阻挠，无力干扰大菩萨的修行境界。所以五地菩萨能彻底降伏一切魔众。

　　第四部分讲一些例证。如果能善加调伏内在的分别心，一切外魔自然被降伏。比方说密勒日巴尊者在他的《十万歌集》里就讲到了一个公案。

　　尊者有一次住在山洞里闭关修行时，很多魔女众来干扰，尊者用了各种各样的降伏法都无济于事，魔女众反而越来越多了。尊者突然就回忆起玛尔巴上师的一个殊胜窍诀，就是一切都是心的显现、心的幻化，之后安住于这种大空性之中。

　　不需要用降伏法，因为降伏法都是相对的，相对法还属于微细的生灭法；有任何一丝一毫的这种缘起，都没有真正圆满见性，无论是业因缘起、还是相依缘起、相对缘起、相碍缘起。

　　一定要知道最后要超越相碍有，进入到无碍（无障碍），然后才能现证胜义谛和世俗谛双运的这种法尔如是的清净光明之中。所以就这样如是地观修。

　　这些魔女都畏惧起来，就很害怕，就说：“若已认识自心性，违缘皆现为助伴，我罗刹女亦为仆。”愿意做你的仆人，被尊者用这种大中观智慧而转化，再教化、摄受她们，这些魔女都顶礼而去。

　　尊者后来就唱了一首八种自在歌，这八种自在歌都是甚深的窍诀，如果有观修的传承，哪怕只是念一遍，只是听一遍，都会生起殊胜的大乐。

　　“显境空性若无别，则于见地得自在。”这就是最重要的第一句，“显境空性若无别”，一丝一毫的差别都没有，其实已经是指胜义谛和世俗谛双运的状态，这时你才能说是见地得自在了。

　　“睡梦醒觉若无别，则于修观得自在。”睡觉时跟醒来时都没有差别，说明你修观真正修成就了；你要腿盘上去才能观修佛菩萨，才能观修本尊，才能修生圆次第，那还没有修成就。

　　“空乐双融无差别，则于行持得自在。”要行持圆满一定是乐上生空，空上生乐，然后双融双运，这时你才能说是行持自在了。

　　“现在未来无差别，则于实相得自在。”证悟诸法实相，“心与虚空无差别，则于法身得自在。”你才能够明白我们所说的法身四德，或说涅槃四德，常乐我净，尽虚空、遍法界就是一个我，这才是涅槃四德里“我”的含义。这你才能做到法界缘起，甚深缘起，或叫无障碍。一切都无障碍，能够法身得自在。

　　“苦乐二者无差别，则于口诀得自在，烦恼智慧无差别，则于证量得自在。自心佛陀无差别,则于果位得自在。”这些我们在后续课程之中也会要作一些实修的导引。

　　第四个方面就是做小结。五地菩萨因禅定力不共增胜圆满，所以能生起更大的空性智慧，能认知一切诸法都是分别心的自显现，不是一个什么原因，既不是业因有，也不是相依有、相对有，只是分别心的自显现而已，所以能寂灭内在的种种分别念。

　　但是我们修的时候，一开始还要善巧方便来运用分别。“分别假立皆有用”，这是宗大师特别抉择出来，适合我们修行的，用这些善巧方便让我们层层深入去观修。

　　这时既然已经寂灭了内在的一切分别念，外在的一切魔众当然就无机可乘，就能不攻自破，所以第五地名之为难胜地。

　　我们从四方面来解释了前二句，接下来是“明静虑增胜善巧诸谛”。

　　二、明静虑增胜善巧诸谛

　　〔静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。〕这二句从五个方面来作解说。

　　第一个方面就是五地菩萨以静虑波罗蜜多最为增胜圆满，所以能安住于真实之三摩地，能够永不再被一切的散乱等的障碍所干扰，能够生起比前面的各地更深入不共的深广智慧，能够极为善巧了知世俗谛、胜义谛的微细法性，叫“善慧诸谛微妙性。所以说“静虑增胜极善知”，就因为他已经成就了，能安住在真实三摩地之中，一切的散乱等障碍不能干扰，所以叫做“静虑增胜极善知”。静虑是指禅定度，具体的修法在第六地现前地之中有很广泛的教导，因为一定要由定而生慧，所以在般若度这里详细广泛地去宣说。

　　第二个方面就是五地菩萨不单单是禅定度圆满，而且心相续有不共的殊胜智慧，所以又能极为善巧地了知世俗谛、胜义谛的微妙法性。

　　第三个方面就解释一下诸谛：

　　谛：谛实不虚，就是真理。

　　我们说二谛，轮回界、涅槃界所有的一切法都总摄于二谛中。一切诸法暂时的显现乃是分别心的所境，所以名之为世俗谛；不可思议的甚深智慧所通达的境界是超越四边八戏的，是离开一切戏论的、究竟无相的法界本性，所以名之为胜义谛。

　　圣龙树在《法界赞》里说：“由不知法性，流转于三有，敬礼彼法界，遍住诸有情，原为生死因，若以善净治，清净即涅槃，亦即为法身。”他告诉我们一个很殊胜的圆满的见地，就是有垢的法性，如果你能净治离垢，就是涅槃即法身，而所谓的净治离垢，也不过是假名安立的，因为法尔如是。有一个实修的窍诀叫《净治明相》，就具体地讲到这个修法。

　　五地菩萨安住于真实无漏的三摩地之中，以此禅定力所增不可思议的智慧，能够现证二谛无别的微妙法性，叫“善慧诸谛微妙性”，已经现证了。

　　在诸谛之中，除了说二谛之外，有时也会说四谛。佛陀用大悲心，曲垂方便，观察到这些众生的根器还很陋劣，所以先说四圣谛法来度众生，按照轮回和涅槃这二重因果来安立四圣谛。

　　轮回的因就是集谛，果就是苦谛；涅槃界的果就是灭谛，因就是道谛。所以先说四谛法，让众生知苦断集，慕灭修道，这样来引导。

　　但四圣谛也可以收摄到二谛之中。这有辨析，四圣谛不能概括一切法，比方清净刹土不能概括；但二谛的世俗谛、胜义谛能将一切法都概括，无论是轮回界的法、涅槃界的法，一切法都能收摄进来。四圣谛也可以收摄到二谛之中，苦谛、集谛、道谛三谛其实都是属于世俗谛；灭谛就是属于胜义谛。

　　四地焰慧地菩萨修行三十七菩提分法已经圆满了，所以在五地难胜地时会更深入地去修证三十七菩提分法。比如《华严经·十地品》上说：“念处为弓根利箭，正勤为马神足车；五分坚铠破怨敌，勇健不退入五地。”

　　以四念住为弓，以五根、五力为箭；以四正勤为马，以四神足为车，以此五分法身香来成就三无漏学的无量功德，能够勇健速疾地入于五地难胜地。更广地来分就可以分为诸谛，五地菩萨为了教化众生，用不同深浅程度的道理来为众生说法，所以说有诸谛。

　　不要看就两句话，每一句话展开来讲都有很深的意思。“善慧诸谛微妙性”，诸谛是指什么呢？《华严经·十地品》上说：“善知俗谛，善知第一义谛。”这个好理解，世俗谛、胜义谛。“善知差别谛、善知成立谛、善知事谛、善知生谛、善知尽无生谛、善知入道智谛、善知一切菩萨地次第成就谛、乃至善知如来智成就谛。”都是真理。

　　你善于知道世俗的真理、胜义的真理、差别的真理、成立的真理，乃至于知道一切菩萨次第成就的真理、善知如来智成就的真理，这个有诸谛。

　　谛，如果展开来讲是无量，是为了度化那些怀疑无常、苦、空、无我道理的众生，菩萨就要解释自相和共相的关系，所以要明相谛，要明体和相的关系，所以就会说差别谛；乃至于为了勉励众生修习菩提分法来证佛智，所以要明入道智谛和一切菩萨地次第成就谛等等。

　　我们讲通俗一点，譬如世俗谛都可以分为好多的真理，譬如人生的真理、宇宙的真理、物质世界运动的规律、精神世界运作的规律等等这些都是谛，叫诸谛。总之，归纳起来一切的轮回涅槃，一切万法都可以用二谛来概括。

　　第四个方面，因为五地菩萨善慧诸谛微妙性，所以五地菩萨他能够广学世间的种种技艺。五地菩萨对于世间的种种医方明、工巧明、声明、因明等都通达无疑，一切都在广泛地学习。为什么？因为他智慧力很殊胜，因为他禅定度圆满。

　　如《华严经·十地品》上说：“此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓文字算数，图书印玺……咸所通达。”各种语言文字，像英文、法语、汉字、韩文、数学，算数等都知道。

　　“又善方药，疗治诸病……鬼魅盅毒，悉能除断。”又善于学习种种的方剂学、病理学等，医药也很通达，及至一切的鬼神干扰、鬼魅盅毒，都能够除断。

　　“文笔赞咏、歌舞伎乐，”等等“悉善其事。”写文章有文采，非常好，诗歌、赞咏，种种的歌舞伎乐都非常通达。

　　“日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察。”日月星宿、鸟鸣地震指天文学能够很通达，生物学能够很通达，地震的预测学等等都能够咸善观察。

　　这是指五地菩萨的禅定度圆满以后，智慧力殊胜，所以能动静无分别，能世出世间无分别，对世间的一切都能学得最极通达。

　　宗喀巴大师就是这样，他对一切都很通达。自己会做佛像，用药泥，即一点药、一点泥巴和起来，做成香泥来塑像，做得很精美、很庄严，这些像都特别有加持力。

　　我们在青海的时候就拜过他做的一尊像，没有被破坏，那里面还有宗大师的头发。他家乡的人去到拉萨向他求：“大师啊，我们家乡的老百姓和信众都很渴望能拜见到您，得到您的加持和指导，如果不能的话，您能不能给我们一点加持品啊？”

　　宗大师说：“好。”马上叫侍者给他剃头，因为像还要装藏。那一天宗大师就剃了七次头，刚刚剃完头，头发又生出来，再剃。琐屑头发全部装到那尊佛像里。这尊佛像做得非常庄严！

　　医方明他也很通达。他生病时，那些最高明的医生过来会诊，都不敢下结论，不知道如何下药，最后还是要问宗大师本人才作决定，才能很迅速地痊愈等等。

　　五地菩萨有如是种种世出世间的各种学问，各种知识都能通达的大智慧力。

　　第五个方面也是作个小结。可见五地难胜地菩萨修禅定度圆满了，成就的智慧也就更为甚深广大。所以《华严经·十地品》上说，五地菩萨的殊胜功德归纳起来有四个方面。

　　第一个就是摄功德殊胜。

　　第二个就是修行殊胜，五地菩萨名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故。《华严》上面有很多这样的比方，《华严》这个文辞也非常优美。

　　第三个就是教化众生殊胜。

　　第四个就是随顺世智殊胜。

　　略说五地就圆满了。学得很快，如果我们菩萨修证有这么快就好了！明天就进入到“现前地”的学习。我们念般若佛母心咒。

　　以此功德回向一切如母众生得遇明师，得闻正法，早成佛道！