2016-5-24 09:06
本论《第六菩提心现前地》上说：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。”
即一切法无自性空的般若法，要什么样根机的人，你才可以为他说呢？不是那种根机你不可以对他宣说甚深的般若法，因为他根机还很浅，给他讲讲因果，讲讲怎样业果如理取舍，怎样有福报等等，他听了很欢喜；而你若说空，什么都是空空空，他就很害怕了，这种人不是听般若法的根器。但是不是这种人不需要听呢？如果有很好的因缘，应该要早一点听，听下来能迅速地开智慧。
好像很多人知道的一个公案，有个人到寺院出家。很奇怪，他一拿起《妙法莲华经》，前面的一半看一遍就能倒背如流；后面的一半，他看了很多遍，都没什么印象。
原因是什么？原来他前生做一头牛，这也是一个好因缘。寺院在晒经，这牛跑过去用鼻子闻了一下，风一边吹着书页牛就一边闻，经书一页页地翻过来，刚好闻到一半，主人就把这头牛牵走了。
他前生只是闻了一下，后世就能倒背如流，何况我们现在听了这么久，肯定有大智慧了！所以不要说：“唉呀，我不是那种根机，是不是不要听了？”不是这样子的。《大般若经·随喜回向品》上就说：一个刚发心修学大乘的菩萨，不应该随便对他说一切法空，因为他容易受惊怖，疑惑不信。所以月称论师造《入中论》正对的根器是对于具有智慧，堪为法器的人说的，当然也兼及到一切众生。这种堪为法器人的标准是什么？前面那首偈颂讲：“若异生位闻空性”，异生位就凡夫位，听到空性的教法，“内心数数发欢喜”。内心生起无量的法乐，喜到极点，有何表现呢？不由得就是不自觉地很欢喜，喜到极点，眼泪流出来，周身的毛孔不由自主地竖起来。
《金刚经》上说：“尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。”这就是闻空性的根器。解空第一的须菩提听到金刚般若法怎么样？深解义趣，涕泪悲泣。这是真正闻般若大法的根器，显示他真正得到佛法的受用。所以说“彼身已有佛慧种”，这个人已经具有成就佛慧，成就一切种智的佛陀智慧的种子，所以能速成佛道，是故可以对他说甚深空性法的真实法器。
我们现在能够有这样一个殊胜的、听闻《入中论》的因缘，说明大家都已在无量劫中种过很多善根，不是于一佛二佛三四五佛前种诸善根，已于无量百千万亿佛前种诸善根，所以大家才会有这么一个因缘，能系统完整地听受《入中论》。并且我们渐次地会讲她的观修。你不要认为这只是理论，要明白树立正见的过程，即思惟修的过程，就是实际观修的过程。不过一般世间的学者自己都没懂，用凡夫心来臆测，所以才会让正法淹没，让正法的明灯不能显现。
台湾的蓝吉富，编了一套大丛书《世界佛学名著译丛》一百多册，上面有很多日本人的著作。我看了一下他们讲中观，完全没有通达，很多都是皮下知见，表面地讲讲。这还是要有实际的观修，要有清净的法流。
我们已经把论前的玄谈，作论五支，即造论的必要性和她的殊胜、作者、属何经论所摄、总义、为谁而说，这造论五支略说圆满了。