一、《坛经》十品的主要内容

　　第一品《行由品》，是六祖讲他得法的因缘。

　　第二品《般若品》，是六祖大师开示我们如何开智慧。

　　第三品《疑问品》，是主要讲三个方面：

　　第一个方面讲什么是功德。

　　六祖大师因为韦刺史提问说：当年达摩祖师来东土的时候，梁武帝问他，“我建寺度僧，有没有功德？”所谓的南朝四百八十寺，梁武帝一辈子建了很多的寺院。达摩祖师说：“并无功德。”而是福德。

　　六祖就开示我们：见性是功，平等是德。 内心谦下是功，外行于礼是德。

　　所以我们要能够透过六祖大师的开示了解什么是真正的功德。内在，我们能够见性，明心见性，见性成佛，这是功夫。外在，我们能够利济众生，这个是德。

　　第二个方面就是回答韦刺史的提问，“什么是西方极乐世界？”

　　但是大家要能够正确理解，有些人读《坛经》不理解，看到六祖说：“东方人心恶，求生西方；西方人心恶，求生何国？”认为可能没有净土法门，产生怀疑。大家不要那样，我这次也会详细地讲。

　　其实禅与净土并不矛盾，六祖大师也并没有否定净土法门，没有否定西方极乐世界，而是“但除其病，不除其法”，消除我们众生对于净土法门的误解，告诉我们如何才能够真正地往生西方极乐世界。祖师开示我们要除十恶八邪来念阿弥陀佛，才能真正地往生到西方极乐世界。

　　所谓西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛土之外，祖师开示我们实际上就是教我们要持戒念佛。十恶就是十善业的反面，八邪就是八正道的反面。我们要以修十善业、修八正道为基础来即今始觉，念我本觉，而证得究竟觉，即念西方极乐世界的阿弥陀佛来显发我们自心的自性弥陀，所谓“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人”。

　　第三个方面就是六祖开示我们在家如何修行：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”

　　有十五首《无相颂》，六祖大师把我们在家学佛的纲要都概括在其中了。

　　第四品《定慧品》，是禅宗的核心，六祖大师在里面告诉我们如何能开悟，如何能真正地开智慧。你看，六祖见五祖的时候，一开始就说：“弟子自心，常生智慧。”我们只能说：“弟子自心，常生烦恼。”为什么会有这么大的差别？六祖大师他开智慧的心法是什么？在《定慧品》里面讲得非常透彻，以“无念为宗、无相为体、无住为本。”这三句话就非常透彻地告诉我们如何能够开智慧，能够开示悟入佛之知见。

　　整个《坛经》我们要把握住三个核心。

　　第一个核心，六祖大师他以真如自性为本体论，就是说：我们皆具有佛性，都有佛性，也就是都有成佛的可能性，成佛的条件。你想我们如果没有佛性，要修也难以修成就。正是因为佛性是我们本具的，所以我们可以成佛。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》上面说：“本觉本有，不觉本无。” “本觉本有”，我们的佛性是本有的，在圣不增，在凡不减，本来具足的。释迦佛说：“大地众生，皆具如来智慧德相，但以妄想、执著，不能证得。”此如来智慧德相就是我们本具的佛性，就是圆觉妙心，就是真如，就是佛性，这是本体论。

　　你看中国的哲学，关于人性，历来有性善、性恶的说法。荀子说：“人性本恶。”后天受到教育就会变善。孟子就说：“人性本善。”人之初，性本善。受到后天环境的污染就会变恶。但是佛法超越于性善性恶之说，而直接说我们皆具如来智慧德相，皆具佛性。非常、非无常是不二法门，所谓修证即不无，染污即不得，这是本体论。

　　第二个核心就是说实践方法。实践的、实修的要领就是顿悟，六祖大师高唱顿悟成佛之说，使我们整个中国的佛教面貌焕然一新。

　　第三个核心就是他的认识论，是以无念、无相、无住，作为禅宗的认识论。我在后面会详细地讲解如何开悟，如何显发我们本具的智慧德相。

　　第五品是《坐禅品》，我们知道如何开智慧了，知道了禅宗的心法，如何实修呢？就是《坐禅品第五》。六祖也破除了我们一些迷执，不是说我们腿子盘起来，眼睛闭起来，这就是坐禅，不是的。六祖说：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”

　　破除我们认为把腿子盘起来就是坐禅了，破除这个迷执。破除我们要使这颗心清净，所谓住心观净，破除这些迷执，而是直指人心，顿悟成佛。但是就要明白，对《坛经》大家一定要正确地理解，否则又会偏到另一边去，不要认为说六祖大师就反对打坐，不是这样的。他只是要求我们破掉那些迷执，所谓“外不著相名禅，内不动心名定，”这是真正的禅定。

　　《忏悔品第六》，我们已经知道实修，然而实修的下手方便是什么？最初从什么地方下手？就是《忏悔品第六》。六祖从五个方面来开示我们。

　　第一个是传香，传自性五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。前面三者是因地的修行，后面二者是果地解脱、解脱知见。所谓“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。”直指心地。

　　第二个就是传无相忏悔。

　　第三个就是发愿，发自性四弘誓愿。

　　第四个就授无相三皈依：皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。六祖开示我们要由外在的住持三宝，启发我们自性本具的自性三宝——觉、正、净。

　　第五个就是自性一体三身，佛的法身、报身、化身在我们一身之中圆满具足，在我们自性之中圆满具足。

　　《坛经》主要的开示到第六品就圆满了。后面的《机缘品第七》是讲六祖大师如何应机说法，善巧方便接引学人开悟，有些人根机很利，六祖大师几句话他就能够于言下大悟。在《机缘品第七》和《顿渐品第八》里面，列举了十三位善知识。

　　我们知道六祖一辈子，在他门下听他说法、开示，悟入的弟子非常非常多，前无古人，后无来者。大彻大悟，能够各化一方，住持一方，弘扬圣教的有四十三位。在《坛经》里面列举了十三位，比方说，无尽藏比丘尼、志彻等，这些都是因为学《涅槃经》有不理解的地方请问六祖，六祖开示之后就开悟了。再者，法达法师是诵《妙法莲华经》的，诵了三千部也还没有开悟，六祖一开示他就悟入了，所谓“心迷法华转，心悟转法华。”六祖开示我们：我们要能够转经，不要被经所转。我们只是念，就是被经所转，执著于文字相。我们按照佛陀的教导去实修，这就是能够转经，转法华。

　　还有一位禅师是因为学《楞伽经》，他向六祖请示什么是三身四智。六祖开示他：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。把自性的三身四智开示得非常圆满，而且开示了实修的方法：“五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”

　　你看，就八句把整个唯识宗的心要都概括在其中了。这个很了不起，唯识的典籍是非常多的，我们看《成唯识论》，《瑜伽师地论》，非常浩瀚的。唐朝的玄奘法师把她概括起来作了一个《八识规矩颂》，但是也比较多，有三十二句。六祖大师仅仅用八句就把整个唯识的心要都归纳在其中了。而且开示我们：“五八六七果因转”，我们在因地要把第六意识转变为妙观察智，把第七末那识转变为平等性智。因地上面，第六、第七能够转了，我们能够开悟，能够成就。那么在果地上面呢？第八识阿赖耶识就能够转变为大圆镜智，前五识能够转变为成所作智，就是“但用名言无实性”

　　智通禅师听到六祖对于《楞伽经》的解说之后豁然大悟。还有青原行思禅师、南岳怀让禅师都是因为祖师的开示而觉悟的。

　　还有永嘉玄觉禅师，号称为一宿觉。就是见面了，睡了一个晚上，他就彻底觉悟了，作了一首《证道歌》，非常有名：

　　君不见：

　　绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

　　无明实性即佛性，幻化空身即法身。

　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。

　　《证道歌》非常重要。我们要想明心见性，《金刚经》、《六祖坛经》、《证道歌》，这几样一定要能够透彻地开圆解。

　　这是《机缘品第七》，主要是讲六祖大师当年如何善巧方便地说法，通过这个机锋，几句话就令学人可以开悟。

　　《顿渐品第八》，主要的内容就讲，在五祖弘忍法师以下，神秀法师在北方，所谓“两京法主、三帝国师”，先后做了三位唐朝皇帝的国师，他主张渐修。

　　我星期一讲第一讲，会详细地从十个方面来探讨神秀的呈心偈和惠能大师的得法偈。神秀大师主张渐修，六祖大师主张顿悟；神秀大师是讲修德，六祖大师讲性德；神秀大师主张从理性认识上去修行，六祖大师直接教我们由悟性认识上，由自性上面去修行。我们从十个方面来详细探讨，相信一定能够对大家有启发。这是南顿北渐，《顿渐品》主要的内容就讲这个。

　　《护法品第九》，主要的内容就讲武则天和唐中宗迎请六祖惠能大师进皇宫去受供养，但是六祖大师谢绝了。《护法品》这个名字取得非常好，这个“护法”就是护自己的佛法。六祖大师给我们后人做了一个榜样，教我们不要给这个名利所染污，要护自己的清净心，平等心，觉悟心，慈悲心，不要给世法、给名利所染污，要护自己的心法。

　　第十品是《付嘱品》，六祖大师临入涅槃开示弟子们，讲法、接引学人的时候有所谓的三科法门：阴、界、入和三十六对法。之后就讲六祖大师示现入涅槃。

　　从《机缘品第七》、《顿渐品第八》、《护法品第九》、《付嘱品第十》，其实我们可以把她作为佛教史来看待。

　　以上整个《坛经》十品的主要内容。

　　我分五个讲题，用五个晚上的时间来跟大家把整个《坛经》的要义共同学习。而且我要讲实修的方法，《心经》上面讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个深般若波罗蜜多法门是什么？在《六祖坛经》上面六祖大师开示我们了，我也会详细地跟大家来探讨这个实修深般若法门的方法。

　　我分五个讲题：

　　第一个讲题就是禅宗与六祖得法偈。

　　第二个讲题就是开悟的法门。

　　第三个讲题就是实修的方法。

　　第一个讲题主要就是讲《行由品第一》。开悟的法门，把《般若品第二》、《定慧品第四》、《坐禅品第五》，这些内容都会概括进来。实践的，实修的方法，主要是讲《忏悔品第六》。

　　第四个讲题就是讲明心见性的典范，主要是讲《机缘品第七》。我们看六祖门下的弟子是如何开悟的，给我们做榜样，做示范。

　　第五个讲题我会讲禅与净土。其实禅宗与净土并不矛盾，宋朝时候的永明延寿禅师有一个《禅净四料简》：

　　有禅无净土，十人九蹉路，

　　阴境若现前，瞥尔随他去。

　　无禅有净土，万修万人去，

　　若得见弥陀，何愁不开悟。

　　有禅有净土，犹如戴角虎，

　　现世作人师，来生作佛祖。

　　无禅无净土，铜床并铁柱，

　　万劫与千生，没个人依怙。

　　《禅净四料简》把整个的禅与净土法门概括得非常圆满。这个禅与净土主要就是把《疑问品第三》和《付嘱品第十》的内容概括进来，

从这五个题目来学习《六祖坛经》。

　　　总而言之，希望透过《六祖坛经》的学习，对大家的学佛能够有所启发，能够开般若智慧；能够由文字般若起观照般若，证得实相般若，明心见性。