解惑篇

　　2002年11月，大愿法师在香港开设《六祖坛经》讲座。

　　我们通过大愿法师的讲座去认识《六祖坛经》，认识到禅宗从上古至六祖时候的承传，也可知悉六祖惠能大师的得法因缘。六祖惠能大师的开示，给我们展现了开悟的法门；并清楚地告诉我们如何入手及实修的方法；给我们展现了接引学人、开示弟子并明心见性的典型例子；最后还给我们解释了禅与净土的关系，解开了我们以前对禅净之间的矛盾及疑问，使我们认识到应“以般若为先导，以净土为归宿。”

　　在五次专题讲座之后，法师又组织学员就相关内容展开讨论。同学们在畅谈闻思《六祖坛经》心得的同时，也提出了学习过程中存在的一些疑问。

　　本文根据录音整理而成。

　　学员：有师父对我说：“修行不是留在家里诵经、拜佛，而是应走进社会里参与慈善事业，救助苦难的众生。”但我光是看经念佛，一天的时间已不够用，我应如何抉择？

　　法师：其实这个问题很简单。就是说我们修行不在于说，你留在家里面诵经才是修行吗？也不是。也并不是说你去参与慈善事业才是修行吗？也不是。不要从相上去看到底什么是修行，而要从心上去看到底什么是修行。

　　如果我觉得我心还没有清净，对于佛法的教理，我还想进一步地深入探讨和学习的时候，我应该多一点留在家里面学习，诵经、拜佛、研究教理。但是我的心里面还是要保持对众生的慈悲心。我现在的诵经、修行、拜佛、研究教理是在养精蓄锐，我在做准备，我将来有能力了，有这个实力了，我再出去度众生，再出去广泛地参与慈善的事业。好像小鸟翅膀没有长硬的时候，它不能够跳出这个窝，跳出这个窝它肯定摔死掉，飞不起来的；翅膀长硬以后还是留在窝里面就太懒了，它应该飞出去。同样的，就是说我们现前也就是这样的，我们现前侧重于修慧，侧重于修慧是为了我将来能够更好地修福，更好地去帮助众生，去弘扬佛法。

　　学员：所谓直心是道场，何谓直心？吃饭是吃饭，穿衣是穿衣，是否指此而言？

　　法师：是。但是你能不能做到，好像黄檗禅师一样？吃饭就真的只是吃饭，吃饭的时候你能不能一心一意就是感受这个饭的香甜？但是我不会妄念，不会起“我要多吃一点”，“我要少吃一点”……不会起那些妄念。这也就是觉悟的一个起步了。你不要认为那不是修行，那还是修行。为什么还是修行？大家明白吗？

　　我吃饭的时候就专心吃饭，不想第二样。我前面说尽我的全身心活在眼前这一刻，活在当下这一念，不念过去、不念未来。过去已去，不去追忆；未来我不要去设想，那些都是妄念。我现在这一念，我现在在吃饭，我就好好吃饭，我老老实实吃饭，我就只管吃饭。这就是正念，你不要认为这不是修行，这是保持正念。你好好地去吃饭，我饭吃得很香甜，我身体也很健康，我没有那么多多余的妄想，那些多余的妄想都是你的闲家具、无用的家具，要扔出去。我现在就是保持这一念的正念，我就是在这一念中好好吃饭就行了，我不用去打那么多妄想。

　　学员：如果吃饭是吃饭，穿衣是穿衣，那又如何行住坐卧都念佛？

　　法师：这也是一个问题，我吃饭的时候，我就吃饭去了，那如何念佛呢？如果你真能做到你吃饭就只是吃饭，不会去想这个多吃、那个少吃，保持正念，好好地去受，去感觉。就是一个感觉，没有爱、没有取，就只是一个受，这时候你保持正念就是自性弥陀。一念弥陀一念觉，念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。我念阿弥陀佛就是要唤醒我的自性弥陀。六祖大师对于弥陀有什么开示？平直就是弥陀，就是说唤醒我们的自性弥陀。

　　学员：何为空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏？

　　法师：如果你单单是分别这些名相，就会成为戏论。我们可以简略地表述一下，不过这位同修是很用功，看了很多的经教，但是你要知道，你不能够单单地去追求这些名相。追求名相的话就会怎么样？永嘉大师有一个开示：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”你不断地分别名相，我可以说你一辈子也是钻不出来的，而且自己困死自己了，“入海算沙徒自困。”

　　我可以简要说一下，所谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，其实是说如来藏性，就是我们的真如本性，从一个层面上来说她是空的。为什么说她是空的？因为这是从体上面来讲她是空的。但是这是真空。

　　不空如来藏是从她的用上面来讲，她是妙有。为什么？自性能生万法。

　　我们勉强说“何期自性，本自清净”这是说空如来藏；“何期自性，能生万法”这是说不空如来藏。当然接下去空不空如来藏就好理解了，我们自性、佛性、真如本性，非空，非不空；非常，非无常；非善，非不善，其实就是真空妙有的意思。

　　学员：业性本空寂，众生所依止，既然众生所依止的业性为空寂，是否表示众生可不受业的控制。

　　法师：众生肯定受业的控制，业性是本空寂，为什么？我前面讲了：“本觉本有，不觉本无。”我们的一切的妄想，一切的业障都是怎么样？所谓“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。”这是《普贤观经》上面所说的。我们能够“端坐念实相”的时候，自然地就能够一切都消除。

　　我们看《证道歌》上面有一句话就说得很透彻：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”

　　其实我很主张大家能够背一点什么东西，非常有用，不是说著这个文字相，而是说你遇到环境的时候，你就能够起作用，就能够解决你自己的烦恼和问题。如《证道歌》背下来是非常好的，土美菩萨的《佛子行三十七颂》，寂天菩萨的《入菩萨行》，这些背起来是非常有受用的。

　　就是说“了即业障本来空”，你了了之后，业障本来空。“未了应须还宿债”。但是你要知道，这个业障本来空，是不是没有相了？不是的，还是有这个受报的相，但是受报的人心里面没有痛苦了，没有执著了，这就是“了即业障本来空。”

　　“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这也是《证道歌》上的话，开悟的人，你拿刀割他，犹如你割这个虚空一样，没有什么分别。

　　如何能够证得初地菩萨呢？初地菩萨就是布施度圆满了。布施度圆满了之后，他是什么样子的证量呢？他舍弃自己的身体，好像我们到菜园里面去摘一棵菜这么容易。他对身体没有一点点执著，而且他能够生死自在，这个时候就是布施度圆满，这是初地菩萨。

　　第二地就是持戒度圆满，这么渐次地来。

　　所以我们要明白的，就是那些真正彻悟的人一样，你如果刀割身体的时候没有一丝一毫的痛苦，而是好像割春风一样，好像斩在虚空一样，没有一点点痛苦了。但是这个受报的相有没有呢？有。正因为有受报的相，所以才会有释迦牟尼佛三个月吃马麦。

　　有一次，一位婆罗门说要请佛去应供。但是因为业障干扰，这位婆罗门后来忘记掉了，三个月时间没有给佛供养。佛吃马麦，就是马吃的那个粮食，佛和弟子们都吃。

　　就是说这个受报的相还在。但是痛苦没了，内心没有执著，这是“了即业障本来空”。“未了应须还宿债”，就是说，众生业障本来空寂，但是你说众生是不是不受业的控制呢？还是受业的控制。而且他还会有痛苦。因为痛苦他还会再去造业，再去轮回。众生就是这样缘木求鱼。

　　打个比方来说，我们做梦，梦见一只老虎追我，你说我在梦中间怕不怕？我真的怕，不是假的怕。梦醒来之后，原来知道是一场梦，这时候恐惧有没有？恐惧没有了，这时候就是“无有恐怖，远离颠倒梦想”。众生就在生死的大梦之中的时候，这个老虎来追他，虽然是虚幻的相，但是他看作是真实的，就认假为真。

　　学员：在买物放生时，如有动物在面前挣扎得特别痛苦，或作喷水、摆动等，会特别指定要买它们下来放生。如此放生是否有分别心？

　　法师：这个很简单，放生的话，你肯定要买有活力的那些动物。这个动物本来差不多要死了，你买来放它有什么大作用？肯定是要买那些很有活力的动物了。本来是差不多要死了，意义不是很大了。

　　学员：在一次剧痛之中，我告诉自己，色身是幻，痛苦是幻，实无一真实之我在受真实之痛，但仍剧痛如旧，想的是平时定的功夫太浅薄，如何可促进定力？

　　法师：这位同学有个误解，误解了什么是定力，他认为这个定力就是不痛了。定力是什么？能够明白吗？对于地上菩萨来说，他受伤害的时候，真的不痛。

　　印度禅宗第二十四代祖师师子尊者。有一次，他国家的国王受到外道邪说的影响，就把师子尊者抓起来了，而且要砍他的头。但是师子尊者怎么样？解脱的圣人，他一点都没有痛苦，所谓“将头临白刃，犹如斩春风”。用刀砍在头上，仿佛砍在虚空里面一样，他不会痛苦的。那是地上菩萨的境界。

　　确实如此，师子尊者这个头砍下来之后流出来的不是血，是白色的乳浆。国王就知道确实他杀了圣人了，马上就忏悔。而且他和所有的大臣都皈依师子尊者。那种状况是圣人的境界。

　　作为我们来说，定力，不是说你想一想我的身体是虚幻的，受伤害的时候，受剧痛的时候我不痛了，不是你想了它就不痛了，肯定还是痛的。如何去培养定力呢？

　　我们要明白，真正地在我们这个阶段来说，我们培养的定力是什么？其实前面也讲了，就是说转变我们的心，境不转心转。

　　这个境已经是这样的，我的定业到我身上来了，你恐惧有用吗？还是痛。越恐惧越痛，是不是？情绪很重要。不是有一个试验吗？说一个囚犯，预先就拿刀划他一点点皮，让他流一点血，他就很害怕。然后把他关在一个黑房子里面，拿刀背在他手上重重地划一下，那边把水龙头打开，滴答滴答。等于是误导他血管割破了，血在不断地流下来，滴答滴答这么响。

　　关了一夜，第二天那个人死掉了。并不是流血死的，他是自己吓自己，吓死的。刀背划在手上怎么会流血呢？情绪很重要的。

　　所以说境不转心转，这时候要转变我们的心，首先是作消业想，我前生肯定造了恶业，所以我现在受这个苦痛的果报。随缘消旧业，更莫造新殃。业消智朗，障尽福隆。就是说业障消了，智慧就显发了；障碍尽了，福德就深厚了。消业想，不会排斥这种痛苦的感受了。

　　而且我欢喜承受它。因为我知道我在消旧业。我不要再去造新的轮回六道的业。你起愤怒心，就又造了轮回六道的业。这是第一种心的转化的方法。

　　第二种心的转化的方法，就是代众生受苦，修菩提心，这是最好的修菩提心的机会。比方说我给开水烫一下，“哎呀，好痛。”你说我能不能够想一想这个身体是虚幻的，就不痛了呢？不可能的。还是要痛。那怎么办？我就想：不单单是我的手可能给开水烫伤，很多的众生都可能给这个开水烫伤。我愿代众生受苦，在他们还没有受报之前，我就观想把一切众生的这种痛苦的业都吸过来，化为黑气我吸进来，我代众生受苦。“苦愿自受，乐愿他取”，一切痛苦我承担，一切快乐给众生。

　　这样就真发菩提心，这个时候很好修菩提心。你能够这样子地去代众生受苦的时候，菩提心就能够修。这时候这个痛苦能不能够障碍你？不能障碍你，而且还增长了功德。你有了菩提心的功德，你的心更加柔软了、更加慈悲了、更加有智慧了，这就是修定力。我们在这个阶段来修定力用这两种方法修就好了。

　　学员：读经时有很多不明白之处，这样诵经是否比较难开悟？

　　法师：心迷就法华转，心悟就转法华。佛经中间我们肯定有很多不明白的地方，没有关系。我能够理解多少，就去实践多少，这最重要。比方说，我现在学《六祖坛经》，我的实践的体会就是这样的，我这几天已经跟大家讲了，就是说我们一定要用得上，我学多少就用多少，这才是最重要的。

　　你不要想着我这么诵会不会难开悟。哪里有一个开悟之相在那里？你想开悟怎么会开得了悟呢？开什么悟？学习见到我的心，就是觉悟，就是开悟。说透了就很简单。学习见到我的心，你真正见到你的心的时候你就开悟了。见到你的真如本性的时候，你就开悟了。哪里有个什么开悟之相？哪里有什么东西给你去开悟？这是第一个方面。

　　第二方面就是我们学经，要启发我们的智慧，这最重要。不要执著于文字相，不要执著于语言相，不要执著于心缘相，不著这三相。这样你心在渐渐地悟入，心里面的觉悟心，这种悟性提升起来。

　　第三个方面我们要知道，一切的经都是从我们自性中流露出来的，一经通时一切经通。乃至于如同六祖大师一样，他就因为听了我们五祖弘忍法师给他讲《金刚经》，他就开悟了，他就悟入了。而且他不认识字，但是所有的经，你给他念一遍，他就会讲。这就说明佛经是佛真如本性的流露，是引导我们如何走向觉悟，如何如实知自心。

　　所以你不要刻意地去学那些名词、名相，你要想到我怎么能够用，怎么能够实践，这个最重要。你能够豁然大悟的时候，就能够像六祖一样的，所有的经典你不会不明白的，都会明白，非常透彻，因为它是真如自性的流露。不像现在的人用第六意识的思维去抄抄写写，拼出一本书，印出来，那个差得太远了。所以不要着急，心悟转法华，能够懂多少，你就实践多少，你就开发你的智慧就好了。

　　学员：菩萨发愿，代众生受苦。但苦由恶业所召，怎么可能有人能代受？

　　法师：这是一个问题，这是不是很矛盾？苦就是你有这个恶业就要召感这个苦果。那菩萨要发愿代你受苦，怎么可能代得到呢？其实并不矛盾，因为从缘起的世界来理解，我们就知道并不矛盾。这个世界是互相互为缘起的，说一个很容易懂的话，有一个人在纽约感冒了，打一个喷嚏，我这里的风就动起来了。当然我们体会不到。而这个缘起的世界，其实就是说一切都是互为影响的，整个法界好像一张网一样，互相影响。这样的话，我们就比较容易明白了。

　　我们从缘起这个角度来理解，多一个人觉悟，多一个人发愿代众生受苦。我现在是凡夫，但是我发了菩提心，代众生受苦，我这个菩提心真实生起来的时候，我的智慧就生起来了，我的慈悲心就生起来了。这个世界就多一份智慧的光明，多一份慈悲的安祥，整个的众生就都会受到你的影响了。越来越多的人觉悟，这个世界越来越光明；越来越多的人有慈悲的话，这个世界就越来越祥和。

　　你说，众生的苦是不是代受了？就是说转变过来了，受到你的无形的影响了。我们要理解菩萨发愿代众生受苦，这是第一个意思。

　　第二个意思，苦和乐真的是那么不可转变的吗？并不是。在于你的心，打个比方，你喜欢吃薯片，总是要买薯片来吃。但是如果给你一个规定：三天之内你不准吃饭，叫你光吃薯片。你当时觉得很快乐，到第三天你觉得很苦了，太苦了，“我只能够吃这一样”，是不是苦啊？就苦了。为什么你当时会觉得乐呢？其实这个苦和乐是由你的心，它并不是不可改变的。你的心变了，苦和乐就变了，就这么简单。

　　菩萨他如何去代众生受苦呢？菩萨他能够启发众生，开示众生，开示悟入佛之知见，令众生的智慧显发起来。众生的心有智慧的时候，有觉悟的时候，有慈悲的时候，众生心同于佛心，愿同佛愿，行同佛行，他心转变过来了，哪怕他身体受苦都好了，但是他的心不苦，所以他不以为苦，因为苦和乐是跟着你的心情在变。

　　有一首诗说：

　　自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

　　晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

　　一般的人到秋天的时候，万物萧瑟，很凄凉，心情很不好了，刘禹锡他到秋天很舒服了，感觉这个秋天更凉爽了，而且更有诗意了。实际上都在于你的心，有的人看到下雨天，很伤心，见下雨天就好像我心里面在流泪一样的。有些人看到下雨，很舒服、很欢喜、很清净。全都在你的心，心转了苦乐就转了。

　　学员：如何可令慈悲心疾得增长？

　　法师：第一个就是要由自苦去体会众生苦，我要能够对众生的苦感同身受。有位祖师有一句开示说：愿我读破万卷书，行遍天下路，历尽人间苦，使我们觉悟，猛然觉悟。

　　第二个就是要开智慧。我真正有了智慧，就会有慈悲。如果你没有智慧，那个慈悲不叫慈悲，那叫做感情用事，还会有分别。慈悲和智慧是一体的，有智慧才能真正有慈悲，有慈悲才能真正有智慧。你没有慈悲心，只顾自己，你的智慧不圆满，或者是罗汉的智慧、小乘的智慧。

　　学员：佛菩萨既不能坏众生因果，为何我等受苦恼时，求佛力加佑，佛菩萨又能令我等化险为夷，是否矛盾？

　　法师：众生的因果又不能破坏，但是我们求佛，我们的那些痛苦又能够改变，那些恶业又能够化险为夷，是不是很矛盾？一点都不矛盾。我们觉悟的时候，这个世界就是一个整体的世界、统一的世界、祥和的世界，都是自性流露的，没有矛盾和对立。

　　如何理解呢？我还是要从两个方面来说。

　　第一个方面，我从业力和信心这两个方面来说。打个比方，我这辆车子，由这里面跑，它有一个动力在推。什么动力在推动我们人生的车轮？我们有时候很快乐，有时候又很悲伤，有时候环境又好，有时候环境又差，一种什么力量在背后推动他？一只什么无形的手在控制这一切？业力。我们过去造什么因，现在就感什么果。欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。

　　业力它在决定你的一切。我的业力本来不太好，我一步一步地在走向痛苦。但是我的善根启发了，我信佛了，我一心一意念观音菩萨，一心一意念佛菩萨，这时候又来了一种力量，信力。就是说你对佛菩萨非常虔诚，有信心，诸佛菩萨的加持就体现在你的心里面。而且你的心在走向觉悟，走向清净。你非常虔诚的时候，你的心就很清净了，这个时候就加了一种新的力量来了，这时候我前进的方向不会按照原来的轨道走了，它是按照两种力量的合力所使的方向前进。这个物理学上面就是这么讲的。然后我一步一步走向好了。不奇怪，很自然。

　　第二个方面，遇到违缘时，至诚恳切地求诸佛菩萨的加持，还作消业想，并且也是最好的修菩提心时机，这样在你受苦的时候，只是

身体受一点小苦，但是你的心不苦，心很自在，相应的是对于这个苦的感受就很轻微了，你更虔诚，更相应的话，甚至于恶业没有成熟，还可以转变过来。当然定业的话，就只能够说是重报轻受。所以说其实并不矛盾。

　　学员：师父，六字大明咒我要明白根本。

　　法师：六字大明咒的来由，是观世音菩萨他因地就发过一个誓愿说：我要以大慈悲心帮助一切众生，众生没有度尽，我都不退心。如果我退了菩提心的话，我的头就裂为千瓣。

　　他发了此大菩提誓愿以后，努力地去度众生，后来度了很久很久，久远劫都在度众生。但是怎么样？他看，“我度了这么多人，但是还是有无量的众生在。哎呀，太麻烦了。”

　　他生起了一念退心。他前面发这个誓愿就应验了，马上这个头就炸为一千瓣。从这个炸开的头里面就出现一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛把这一千瓣头全部合拢来，就成为千手千眼观世音菩萨。

　　阿弥陀佛对他说：“你想要能够迅速地救度众生，我告诉你一个善巧方便的法门，就是六字大明咒——嗡 嘛呢呗美吽。”

　　此咒我这里没有时间讲，大家可以看《大乘庄严宝王经》，那上面有详细的解说。六字能够消除六道的业障，能够度六道的众生皆成佛，有无量无量的解说，她的功德也是无量无边。这是六字大明咒的缘起。在我们现前来说，每一次讲法之前，是能够令大家身心清净，收摄身心。

　　学员：每当静坐之时，很快便入睡，应如何对治，或是修其他法门？

　　法师：我们这颗心要修禅定它有两个毛病，一个就是容易昏沉；另一个就是掉举，就是妄念纷飞控制不了。沉下来就是打瞌睡，你打瞌睡就是心沉下来了，你就要使它升起来；你掉举的时候，妄想太多的时候，心升得太高了，你要使它沉下来。你心沉的时候，提起慧力来；心掉举的时候，提起定力来。具体怎么办呢？我说一点简单的，不要说那么多了，说很简单的两个方法，你用了就能够生效。

　　第一个就是闭气。你试一下，打瞌睡时，深深吸一口气，把气闭住三分钟不呼吸，你连续做三次，如果你照样打瞌睡，那就怪事了。应该是可以的，我早期就是这样，我要是想打瞌睡就这样做。除非我是太疲劳，不然我这么闭气三次之后，不会打瞌睡的。这个方法很简单，但是有效。

　　第二就是一定要睁开眼睛打坐，千万不要闭上眼睛去打坐，这点很重要。垂帘呵，因为你闭上眼睛的时候，你心里面的智慧眼也都跟着闭上了。所以说要睁开眼睛。这是简要地说。

　　学员：请法师慈悲开示几个问题：显密双修是何所指？

　　法师：那些都是方便说，常有一句话叫无显不入道，无密不成就。大家首先一定要正确理解这个“密”字，不要认为这个“密”就是神秘，不是的。“密”是什么？最秘密的是什么东西？我讲了几天了，最秘密的是我们的佛性，这是最秘密的。

　　我还是说六祖大师启发惠明禅师的时候，惠明禅师说：“另外还有什么秘密没有？”

　　祖师告诉他：“密在汝边。”

　　秘密在哪里？秘密在你那里，在你的心里面。你本具如来智慧德相，本来是佛，本具佛性，这是最大的秘密。不是说外表上的那些什么密，不是那样的。最大的秘密就是你的佛性。所以我们要知道，要正确地理解什么是显密双修，我真正地能够显发我的真如妙心，任何一个法门都叫做显密双修。

　　我念阿弥陀佛的时候呢？我念念都能够唤醒我的觉悟心，这时候我就是显密双修了。如果你不能够做到这样的话，不能够显发你的真如本性，你今天念阿弥陀佛、明天打坐、后天做手印，修观想、灌顶，你说：“哎呀，我显密双修。”算了，你那不叫显密双修。你的真如本性不能显发出来，你心外去求法，你求再多的灌顶，你学会再多的手印，念再多的咒语，你都是叫做什么？我们说严重一点，叫做附佛外道。也就是你都是心外求法，你只是外表上面去学一些手印，学一些咒子，那有什么用处呢？简要这么说。

　　学员：常闻一门深入，那么一门与禅净双修有抵触否？

　　法师：这是个问题。我开始说禅净双修，现在又要一门深入。其实怎么样？了解《维摩经》上说的不二法门吗？归根结蒂是不二法门。你的真如本性，你的觉醒的心，能够唤醒的话，能够用这个真心去修，不管你修什么法门都叫做一门深入。否则都不叫做一门深入。

　　你说我什么都不管，我关起门来念阿弥陀佛，“我这是一门深入了。”是不是一门深入？不是。你以为真的是一门深入吗？你以为真的没有其它的杂缘了吗？不可能，你是专门在念阿弥陀佛，但是还是有其它的妄缘，你还要工作，还要穿衣吃饭，还要跟其他人交往，这些都是杂缘，这些都会令你烦恼，你以烦恼心来念阿弥陀佛，怎么会能够叫做一门深入呢？那不叫一门深入。

　　所以说禅净双修也是一个方便说，真正的就是不二法门，这是最重要的。不管你修什么法，你能够念念的心能自主，任何环境不能动摇你，这叫不二法门，这叫一门深入。

　　学员：初发心者，以何衡量自己之根器而去选择一门呢？

　　法师：顿悟顿修、顿悟渐修、渐悟顿修、渐悟渐修，归根结蒂是在心地上做功夫，攻城为下，攻心为上，一切法门离不开修心。抓住这个根本之后，一切法门都容易相应，心都会与法相应。否则修哪一个法门都不能够令你成就，你念什么经都难以得到真实利益，都是给经所转了。所以“持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。”是修学的原则。

　　不管你修什么法门都要持戒；不管你修什么法门最好能够导归净土，能够导归到求生西方极乐世界，以清净心，生清净土，这个最重要。宗喀巴大师他是密宗的祖师，但是他也有《极乐发愿文》。

　　“观心为要，善友为依”，依靠善知识的指导。

　　学员：安乐死是否杀生？

　　法师：安乐死是杀生。你不要想着，如果有谁他很痛苦的时候，就对医生说，你早一点结束他的生命好了，不要让他那么痛苦了。你的心是好的，让他早一点结束痛苦。但是实际上这就是杀生，不要那样。不是说你现在提前结束他的生命，他的痛苦就没有了，那不是。他来生还要受痛苦，而且比现在痛苦还要受得要更大，那就麻烦了。因为他现在这一期的业报没有消，这个生命还没有尽，你提前给他结束了。所以他到来生的时候，业报是翻了很多倍，他要受更多的痛苦。

　　打个比方，一头牛，它拉了牛车，装了很重很重的货物，走在悬崖边上。这头牛就想了：“太重了，太累了，太苦了。”它故意地往悬崖边上走，把这个货物掀到悬崖底下去。但是它的主人肯定会鞭打这头牛，而且给它加上更重的货物了。并不可能说它把货物掀掉了，它就不会再去拉货物了，不可能的。安乐死是肯定不可以的！

　　学员：何为外道典籍？报纸是否是外道典籍？

　　法师：看你用什么心去看待它，如果你的心是迷，你看什么都是外道典籍。

　　一定要记住六祖大师的开示：“邪人说正法，正法亦邪；正人说邪法，邪法亦正。”

　　用什么心来看报纸？我看报纸好像看佛经一样，是讲真的，为什么？因为我看报纸就看到无常了，就能够观无常，观无常就是佛经，我就能够观察所谓的苦、集、灭、道四圣谛；看报纸的时候，我就能够看到众生苦了。

　　这几天我看《东方日报》，几乎没有哪一天新闻没有人死的，总是有人死，要么就是被人杀死，要么就自杀。前天的一个报纸说，父子两个用煤气自杀了。昨天的新闻说母子两个给一个男的杀死了。天天都有，众生苦啊！能够看到这个人生的真实的相。

　　人心迷的时候，他比魔鬼还要厉害，比禽兽还要凶恶。要看到众生的苦，你看报纸的时候就看到了苦、集、灭、道，这就是佛经。

　　看报纸的时候，就要能够生起菩提心来，众生苦，“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”能够尽量地不忍众生苦，不忍圣教衰，希望一切众生都能够尽快地了解正法！不是表面上的学那些相似的佛法，不是学会表面上怎么磕头，或者说表面地念阿弥陀佛，而是真心，知道如何显发自己的心，启发自己的智慧，用佛法的智慧来转变我们生活环境之中的烦恼，把它转变为菩提，这个很重要，生起菩提心来。而且你看报纸的时候用智慧来觉照，就能够好像看佛经一样的，就能够好像看现在禅师的公案一样的。

　　看你用什么心，不要看外表相。我讲这么久的无相，还是有有相。不过没关系，有问题只管问，有疑惑问是好事。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

　　学员：弟子请问，有师兄讲，“菩萨只要有慈悲心就可以吃肉。”“西藏喇嘛都会吃肉。”是不是事实？

　　法师：第二句是事实，西藏喇嘛是吃肉的。我们怎么办？到底是吃肉，还是吃素？我跟大家讲，大家记住，第一点，吃肉是你的福报，吃素是你的慈悲和智慧。不要那么执著了。你一定要吃肉，你忍不住你就吃了，那是你的福报，那有什么办法？

　　但是吃素是你的慈悲和智慧，而且能够如法地吃素。你要知道，能够吃素，智慧就容易生起来，心容易清净，慈悲心也容易生起来。所以佛为什么在《楞伽经》里面告诉我们，菩萨摩诃萨发菩提心，不食一切众生肉。佛不会无缘无故、随随便便给你制定一个戒律的，肯定是对你一定有极大极大的利益。

　　第二点，但是一定注意，如法吃素，就是说你不要认为我吃素，我的功德大得不得了；他吃肉，不管怎么也修不上去。你那样就糟了。要是吃素就可以成佛的话，那牛天天吃草，成佛没有？不在于外相，而在于你的心。我吃素，但是我认为这是我的本分，人家吃肉是他的福报，我吃素是我的本分，我不会认为我的功德就很大了。生起贡高我慢心来，那你离道千万里了。

　　说到此，愿大家早证菩提！