第五讲 禅与净土

今天我讲禅与净土，主要讲的内容就是《疑问品第三》和《付嘱品第十》，把它归纳起来讲。

　　《坛经·疑问品第三》里面，我们可以看一看这个原文：

　　【刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言随其心净即佛土净。使君，东方人但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言随所住处恒安乐。使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。】

　　我们要知道如何能够往生西方极乐世界，六祖大师讲得非常透彻，大家一定要透过这个文字相看到六祖大师的本来意。六祖大师说，东方人心恶求生西方，西方人心恶求生何国？

　　你要是看了这个不理解，认为六祖大师可能否定净土法门，根本上你就错了。六祖大师就说但除其病，不除其法。众生在修这个法的时候，他有那种迷执，去掉这个迷执，但是并不是去掉这个法，这个法是好的。所以六祖大师告诉我们：如何修净土呢？要以持戒念佛来修净土。所谓的十恶八邪，那我们距离极乐净土就非常遥远，所以我们要去掉这十恶八邪。也就是说我们要修十善业，要修八正道，在这样的基础上面我们来念阿弥陀佛。

　　有些基本的常识大家应该知道了。十善业，即身三、口四、意三：也就是不杀、不盗、不邪淫，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，不贪、不瞋、不痴。这样修十善业。

　　八正道，正见是总纲。要有正见，以无漏智慧为体，是整个八正道的总纲。正思维，以无漏心为体；正语，以无漏戒为体；正业，身业清净；正命，清净身、口、意三业，顺正法而活命，离开五种邪命，养活自己的生命是正命；正精进，以无漏动为体，要能够正精进；正念，以真如智忆念正道；正定，能够产生无漏的定。我们能够修八正道，这八法都是能够离开邪和非，所以称为正；能够通到涅槃，所以称之道，八正道。

　　我们修这十善业、八正道，来念阿弥陀佛。而且六祖大师进一步开示说：

　　【念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。】

　　能够心行平直，当下就在净土之中，显发我们自性的弥陀佛。

　　【佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门，清净能破，六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？】

　　我们要用六祖大师开示的这个方法来念阿弥陀佛，一定能够往生极乐世界。为什么现在修净土的人，一万个人念佛，能够往生的很少很少呢？万人念佛，可能就只有几个人能够往生。本来是万修万人去的，为什么会这样？因为我们不能够心地清净念佛，不能够念念显发自己的真如本性。而是口念，不是心念。不能够都摄六根而念。

　　其实念佛三昧，可以分为三类：第一类是专念自佛；第二类就是专念他佛；第三类就是念自他佛。其实归纳起来说一切法门都离不开念佛。看华严就会很明白，十地始终不离念佛，每一地的菩萨都离不开念佛，乃至于十地菩萨都念佛，等觉菩萨都念佛。

　　第一类，观心参禅是专念自佛，念自性佛。观察我现前这一念心，竖穷三际，横遍十方，遍满法界，一念三千，百界千如，非空非有，不生不灭；具足百界千如，与诸佛平等不二；渐渐地积功累德，就能够圆伏五住烦恼，就能够豁破无明。

　　《摩诃般若经》上说：“菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念，是诸法自性空故。自性空，则无所念。无所念故，是为念佛。”能够“无念为宗，无相为体，无住为本”，这个就是念佛，念自性佛。无所念故，是为念佛。

　　第二类就是净土宗的修法，是专念他佛。以第六意识来起念，起念之后摄持六根，专注于阿弥陀佛的名号，或者专注于十六种观想，弥陀佛的相好和依报的庄严，极乐净土的庄严。

　　第三类是念自他佛，也就是禅净双修，就是念自他佛。首先要大开圆解。比方说要通过学《六祖坛经》，能够彻悟本来，能够了知心、佛、众生等无差别，能够了知自、他，依报、正报，本来不二。然后托彼佛的果德显我本具的理性，藉念他佛，成我自佛。藉念本觉，成今始觉，而证究竟觉。藉念他佛，成我自佛，这很重要，念西方极乐世界的阿弥陀佛，是要启发我内心中间、自性中间的阿弥陀佛。所以念阿弥陀佛其实就是念我的本觉，我以始觉来念本觉，然后就证得究竟觉。

　　另外，我们修密法其实也是念自他佛。我们住于身、口、意三密相应之中，然后本尊的加持力和自己本具的智慧德相互融互入，互相交融。这样也是念佛，念自他佛。

　　可见，一切法门其实都可以归到念佛上面来，都离不开念佛这个范围。所以永明延寿禅师有一个《禅净四料简》。永明延寿禅师非常重要，他活在宋朝这个时候，他是一个宗亦通、说亦通的人，就是说宗和教都非常通达。他有个《宗镜录》一百卷，可以说是一个非常妙的佛法概论，整个佛法都归纳在其中了。而且他本人也就是禅宗的法眼宗的第三代祖师。

　　在以前禅宗的祖师是反对净土法门的。你看赵州禅师说：“我念佛一句，我就要漱口三天。”他那个其实就是所谓的“佛来佛斩，魔来魔斩”，就是要学人当下承担。

　　但是永明延寿禅师他看到后来的人根机不太行了，就主张禅与净结合起来修，他作了《禅净四料简》。他是禅宗的法眼宗的第三代祖师。他提倡禅与净土合修，所以到后来很多的大德开悟之后都是专念阿弥陀佛，例如蕅益智旭大师、莲池大师、天如禅师、截流大师等，这些都是悟后专修净土。

　　天如禅师他就说过一句很透彻的话：悟后不念佛，包管老兄你未悟。就是说你开悟以后不念佛，你这个人没有真正地悟。为什么呢？我们学《禅净四料简》就可以明白：

　　有禅无净土，十人九蹉路，

　　阴境若现前，瞥尔随他去。

　　单单修禅、单单参禅，但是你又没有了解禅的心法，“十人九蹉路”，十个人修，可能九个人都不会成就。这还是很客气地说了，其实很多的人学禅都是“阴境若现前，瞥尔随他去”。你没有彻悟的话，生死来的时候你把握不住。最有名的一个公案，就是圆泽禅师的故事。

　　唐朝末年有一位圆泽禅师，他有悟入。李源把洛阳宅院捐出来建一个寺院，就请圆泽禅师住持。有一次，李源就邀请圆泽禅师一起去朝四川的峨嵋山。但是选路线的时候，两个人就意见不同了。

　　圆泽禅师说：“我要从陆地上走，要由洛阳向西，到陕西的长安。再往南下走，就到四川去朝峨眉山。”从陆地上乘车去。

　　但是李源他心内有一个阴影。为什么？因为那时候刚刚是安史之乱以后不久，李源的父亲就是在安史之乱的时候死在长安，所以长安那个地方是他的伤心地，他不愿意去长安。他就说：“师父呀，可不可以换一个路线？不要由长安走，我们走水路了。现在直接由洛阳南下，然后到湖北。到湖北以后我们坐船就经过三峡，再去朝峨眉山。”讲了很久之后，禅师说：“好了，那由你了，就坐船。”

　　坐船经过三峡，禅师和李源坐在船头欣赏风景的时候，突然在岸边看到一个妇女，肚子很大了，在河边挑水。禅师看到这个妇女，他马上就流泪哭了。李源觉得很奇怪，“师父，刚刚我们还好好的，还是有说有笑的。怎么这一下子，您看到一个妇女肚子大大的，她在挑水，您就哭起来？”

　　圆泽禅师就告诉他，“前面我为什么一定要坚持从陆地上面走呢？为什么不愿意走水路呢？就是怕见到这个妇女。因为我已经禅定功夫很高了，用我的定力可以观察到，如果我不与这个妇女见面的话，我就不会要再去投胎了，就不需要再进入她这个肚子里面去了。这妇女已经怀孕了十个月，没有生下来，就是等我来，等我进去，所以我就坚持要从陆地上面走。但是你一定要从水路上走，我也没办法。因缘就是这样，我也走不脱。”

　　他就说，“这样吧，你就把船停在岸边。三天以后，你上岸去打听刚刚生下来的一个婴儿，那就是我的后生，第二生了。怎么去印证呢？你去到新生儿的家庭里面，你要求这个家里的人把这个小孩抱出来给你看看，那小孩就会对你一笑。那就是我的后生。而且我很快地又会在十五年之后，再到杭州中天竺那里，在中秋月圆之夜，我们可以再见一次面。”

　　禅师说了之后，他当天晚上就坐在船上圆寂了。李源就把船靠岸等了三天。三天之后就去找刚刚生下小孩的那户人家，找那位妇女，果然就有一个小孩生下来。那小孩一抱出来就对他一笑。李源就哭了，“糟糕，我把禅师害惨了。”

　　十五年之后，他又如约地在八月十五到中天竺去见禅师的后生。他就看到了一个牧童骑在牛背上面，唱一首偈子：

　　三生石上旧精魂，赏月吟风不用论，

　　惭愧故人远相访，此身虽易性长存。

　　这其实不是一件很容易的事情。“有禅无净土，十人九蹉路”。我们要知道，以般若为先导，要有这种智慧观照，在生活之中能够觉醒，然后好好念佛，这样可以往生极乐世界。“有禅无净土”，其实他这个禅也不是很圆满的。因为他的心还是不能自由，我讲了几天，其实归根结蒂就是讲心要能够自由，自己的心要能够做主，就能够显发真心，不被外境所变，不被外境所转，当下我们就在净土之中。所以真正会参禅的人，他就知道自己的心自己能够做主，心无罣碍。

　　无禅有净土，万修万人去，

　　但得见弥陀，何愁不开悟。

　　没有禅，你不参禅，专修净土，“万修万人去”，是不是这样？我们专修净土的，一万人修，哪有一万人去？万修有十人去，了不起了。为什么万修万人去呢？因为他念阿弥陀佛，他是心念。这个里面已经包含了禅在里面来了，所以能够万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。

　　净土法门是三根普被，利钝全收，超情离见，不可思议，难信之法，惟佛与佛乃能究竟的妙法。为什么这一句佛号惟佛与佛乃能究竟呢？因为禅修佛意、律修佛身、教修佛语，这一句阿弥陀佛就可以把整个佛的身语意功德具足地修。能够真正地去心念，如法地念，能够念到超情离见的时候，能够念到“都摄六根，净念相继”的时候，这是真正地念佛了。

　　《华严经》上说：“十地菩萨，一切所作，不离念佛。”十地菩萨他都离不开念佛。而且我们看经典上说：“愿我临终无障碍，面见彼佛阿弥陀。”这是文殊、普贤他们的发愿文。你看文殊、普贤他们都发愿要往生西方极乐世界。我们是什么人？能够说我就参禅，我不求生净土吗？所以我们都应该以净土为归宿。

　　能够在至诚恳切地念佛的时候，就是我们善根福德跟佛一样的时候。真正真心念的时候，相应的时候，我们即念的时候，我们的善根福德就跟阿弥陀佛一样了。也就是说以阿弥陀佛的究竟的果地上的证悟、觉悟来作为我们现前的因心，以果觉作因心，作我现在的因地的心，所以我现在的因地的心就同于果地觉，因地心同于果地觉。而且一句阿弥陀佛其实就是我们的自性，就是诸法实相，就是一真法界。全性起修，全修在性，自心起念，还念自心。

　　自心起念，还念自心，这是净土法门真修的核心。我们能够知道念阿弥陀佛，怎么知道？自心起念。自心起念来念佛，这是真心里面起念，起净念。还念自心，净念起了以后回光返照，念阿弥陀佛就是念自心，还念自心，念我的真如本性。就是说真如本性起用，这个用又还归到这个真如本性上来，通过念阿弥陀佛显发我的真如本性，显发我的自性。所以说极乐世界无量清净庄严其实都是我自性的清净庄严，都是我真如本性彻底显发，就是极乐世界的依报、正报庄严。所以经上面说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

　　你要真正会念阿弥陀佛，不是单单就是有口无心地念，你散乱心念佛是 “口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”你要知道自心起念，还念自心，这个时候你念阿弥陀佛就会念得好了。所以我们不要看轻这个法门，不要看轻这个持名念佛。你要知道这个持名念佛也就是甚深般若波罗蜜。念得纯熟的时候能够万缘放下，能够能所顿空，就是无住了。没有能念的心和所念的佛，能够性相一如，就是无住的状态。这个时候虽然是无住，而且还要生心。这个时候我这样，一句佛号朗然明白，相续不断，念而无念，无念而念，这就是在生心。无住而生心，生心而无住，通过念阿弥陀佛就体现出来了，就实修了，所以说叫做“暗合道妙，巧证无生”，非常巧妙地证入无生法忍了。

　　句句是开佛知见，念念是放般若光。真正会念的话，句句都在开佛知见，显发我的真如本性；念念都是放般若光，都是自性的真如智慧在放光。所以念佛号就是念实相，念阿弥陀佛就是念诸法实相。而且我们持名念佛这个法门很巧妙，下手很方便。

　　有三个特点：第一个特点就是下手方便，不碍众务。不管做什么事情都可以念阿弥陀佛。你收摄你的心，真心来念，真如妙心起妙用，念阿弥陀佛，阿弥陀佛回过头来就是显发我们的真如妙心。所以说不离佛法而行世法，不离世法而证佛法。就很妙了，不会妨碍你做事情，你该做什么还是做什么，不管你做什么事情，不管你忙碌也好，清闲也好，都可以念阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，真心念。不离佛法而行世法，不离世法而证得佛法。

　　人人都会念，这个万德洪名提起来就是的。提起便是，一念提起就一念是佛，念念提起念念是佛。我们念阿弥陀佛，虽然我们的目的不是要求明心见性，不是好像参禅一样，我们不是求明心见性，但是见性也就自在其中了。念得功夫纯熟了，自然地就能够明心见性。所以能够行、住、坐、卧阿弥陀佛不离心、不离口，就能够从有念入于无念，即凡心为佛心。

　　很忙碌的时候，人事纷繁的时候也可以念。“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，这句话是苏轼写的，慧业文人形容得非常好：竹子再密，水还是流得过；山再高，白云也能够飘过去。你事情再忙，还是能够念佛。

　　唐朝的时候，湖南衡阳有个念佛往生的人，这件公案大家可能听过。有一个人，打铁的，一天到晚打铁，打了几十年了，大家都叫他王打铁了。他后来觉得为了三餐，我一天到晚忙忙碌碌地，一天到晚在这个火炉边上打铁，这么辛苦。很烦恼。

　　看到有一位法师从他门前经过，马上找到救星了。“哎呀，法师，你看，我这么痛苦，天天打铁，怎么办呢？有什么方法可以让我心安？”

　　法师跟他说：“好，你不是要敲锤子打铁吗？你锤子敲下去，每敲一下，你就念一句阿弥陀佛。”

　　他就这么做了，这么做他觉得很舒服。因为他的心专注了。他心专注的时候就不觉得疲劳了。一锤子下去，他就念一句“阿弥陀佛”……这样念了好几年的佛。

　　有一天，他就对妻子说：“哎呀，我今天要准备回家去了，所以跟你告辞了。”

　　他妻子听了觉得很奇怪：“怎么回事？这不是你的家吗？你回什么家去？你是不是糊涂了？你还要到什么地方去？”

　　他说：“我的家不在这里，我的家在西方极乐世界。”

　　她就知道他要往生了。说了之后，还是照样打铁，还是一锤子一句阿弥陀佛，每敲一下，就高声念一句佛，站在那里念阿弥陀佛，一下子就往生了。

　　临走之前说了一首偈子：

　　叮叮当当，久炼成钢。

　　太平将近，我往西方。

　　不会妨碍我们做事情的。下根的人也可以修，最上根的人也应该修念佛。文殊、普贤是不是上根？当然是上根，他们也都要求生净土。我们学习《六祖坛经》也是这样，通过了解了禅宗的心法，我们心不著境，前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。不著境，专心念阿弥陀佛。

　　第二个特点就是可浅可深，三根普利。

　　下根的人是带业往生。这个带业往生，他是伏惑，这个烦恼没有断，但是降伏了，压住了，伏惑往生，他是生到凡圣同居净土。哪怕一点的业障都没有断，但是他能够伏，就能够往生。

　　中根的人能够断见思感，能够往生方便有余净土。但是一定要知道，这个带业是带旧业。我们一边念佛一边造新殃，一边造新的恶业，要往生的话很困难。为什么？因为心不清净。所以祖师的开示里面有一句说：只带旧业，不带新殃。

　　上根的人可以破无明往生。因为他破无明往生，所以他能够生到实报庄严净土，而且能够分证到常寂光净土。但是净土有个好处就是圆证，圆修圆证。只要你生到凡圣同居净土了，你上面的方便有余净土、实报庄严净土、常寂光净土你都同时得到，所以是非常妙。

　　上根的人智慧很猛利，能够深信因果，而且有些人就是参禅，通过参禅明心见性；有些人就是说法，弘法利生，而且以清净心执持阿弥陀佛，回向往生西方极乐世界，即念即观，即观即念，以智慧觉照来念阿弥陀佛，以念阿弥陀佛来智慧觉照。所以知道能念心之外别无所念之佛，所念佛之外别无能念之心，能所不二，心佛一如。这就是说他在理上念到一心不乱。

　　下根的人念佛成片，中根的人事一心不乱，上根的人理一心不乱。

　　恰恰念佛时，恰恰无佛念，

　　无佛恰恰念，当念恰恰无。

　　大家可以体会一下，以后有机会我可以讲。这其实是变通了永嘉大师的一首参禅的偈子，告诉我们如何修心的一首偈子。

　　念而无念，于相而离相，就是实相念佛，这是禅净不二。禅净不二就可以破无明，能够显发佛性，能够知道一句阿弥陀佛其实就是我的本性，能够真正地证到，就是我的本觉，就是我的自性，就是一真法界。正在念阿弥陀佛的时候，我这个心就是圆照清净觉相，也就是《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛。”

　　是心是佛，我们这个真如本性本来就是佛，现在我念阿弥陀佛就是正在作佛，心作佛，心作，心是。

　　天台宗的幽溪大师、智者大师他们都是念阿弥陀佛求生极乐的。幽溪大师在《净土生无生论》上面说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”

　　简略说一下，这个跟天台宗的一念三千有关系。十法界，每一法界都具足十法界，就是百界。每一界都具十如是，如是因、如是果、如是性、如是相、如是因缘，本末究竟等，这些种种，《妙法莲华经》上面有这十如是。也就称为百界千如。

　　百界千如在我们现前一念心中间都圆满具足。加上过、现、未，就一念三千。所以我们能够用这个实相念佛，就是说：他平时通过这样的圆照清净觉相，已经开了智慧的花；智慧花已经开了，自性佛已经显现，所以他现在业报终尽的时候，就能够生到极乐世界的实报庄严净土；因为他已经分断无明，所以他能够分证常寂光净土。

　　第三种特点就是即生成办，圆证不退，即位不退、行不退、念不退、究竟不退。

　　《首楞严经?大势至念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”能够这么念阿弥陀佛，他能够显发真如本性，不需要假其他方便就能够自得心开，能够明心见性。

　　有禅有净土，犹如戴角虎，

　　现世作人师，来生作佛祖。

　　你现在就能够作人天的师表，将来能够成佛作祖。

　　《大势至念佛圆通章》上说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛的时候我们身心世界都放下来。放下，一定要搞清楚，是心放下，事情照样做，而且在做的时候显发你的智慧。就是说外境不能够动摇你的心，把你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都收摄在一句佛号上面，心声相依，你的心和你念阿弥陀佛的圣号相依，相续不断，这是都摄六根。渐渐地你能够不知不觉之中，就能够转化你的颠倒梦想，能够由事持而达理持，事上面是阿弥陀佛，乃至于达到念实相佛。能够转染心为觉心，把凡夫的染污心转为觉悟的心。

　　最初我们以六字洪名南无阿弥陀佛作为我们的净念，念念相继，随我们的念佛功夫非常地深入之后，六字净念就能够转化为无念、无相、无住的清净心。这时候根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，就是“不假方便，自得心开”。所以我念佛到一心不乱就是禅定，参禅到能够明心见性，当下就是净土。所以我们主张要以般若为先导，以净土为归宿。

　　其实看禅宗史可以明白，禅宗的祖师主张念佛，在四祖道信大师的时候就已经主张了。道信大师他作了一个《入道安心要方便门》，上面就提到一个《文殊说般若经》上面所说的：“心系一佛，专称名字”，又说：“念佛即是念心，求心即是求佛。”

　　念佛即是念心，念阿弥陀佛就是念我们的真如本性，就是念我们的自性清净心。能够这样来实修，就是有禅有净土了。

　　无禅无净土，铜床并铁柱，

　　万劫与千生，没个人依怙。

　　如果你不能够收摄你的心，不能够在现实生活中间去生起觉照的智慧，而且又不肯念阿弥陀佛，将来堕落有份。“铜床并铁柱”，在地狱中间受苦，“万劫与千生，没个人依怙。”其实归根结蒂就是我们一定要心清净来念佛，不是以妄想心念佛。《维摩经》的第一品就是《佛国品》，上面说：“众生之类是菩萨佛土。”我们总是说“庄严国土，利乐有情”。如何去庄严？如何去利乐？修清净心。

　　我们修净土，就是说要有一个正确的观念。不是说阿弥陀佛他成就了一个西方极乐世界，我什么都不管，自私自利，只管念阿弥陀佛，我将来就到阿弥陀佛那里去享福了，到极乐世界去享福了。心没有清净难以到！所以我们修净土要在利益众生里面去修。好像我们前面说过的德兰修女一样。

　　德兰修女她到印度去。印度那个地方又很脏，众生又有很多病，那些人去旅游都不愿意去，去一下马上就跑掉了。但是德兰修女她能够在那里呆几十年，专门去治疗、去护理那些贫苦的病人。这时候在她的心里面，印度就是她的净土了；那些贫病交煎的众生，就是她要成就的众生。

　　所以你不要认为菩萨就只会在佛教里面才会有。真正的佛菩萨示现，不一定示现在佛教里面，任何地方他都会示现，其他宗教里面有没有示现为菩萨的？肯定有。科学家里面有没有示现菩萨的？肯定有。菩萨发愿要令众生物质丰富，所以他可能做科学家了，发明很多的东西，让整个社会比较富足。

　　你不要认为说，好像学佛就是一切的这些东西都不要了，不是的。你看极乐世界黄金为地，是不是？不读华严不知佛家之富贵，所以要圆融无碍。

　　我们继续看《维摩经》上面所说的，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这其实也很符合因果规律，你现在的心清净，现在是清净心，现在的清净心就是因，你将来生到清净的佛土，这就是果。

　　你现在心不清净，妄想心，颠倒梦想，念阿弥陀佛，你将来能够生到清净的极乐世界吗？不太可能吧！你没有因怎么会有果呢？你现在的心不清净，怎么会有一个清净的土，怎么会有一个清净的净土给你去生呢？所以我们不要担心，“我念阿弥陀佛能不能往生极乐世界啊？”你担心什么？我们唯一要担心的就是我的心是否清净。这个才是最重要的。

　　讲了这么多，这《四料简》归根结蒂就是要知道这一点。

　　你不要担心我能不能够往生极乐世界，不要担心我现在学佛我能不能够成就，担心那么多干什么！不要担心我明天生活会怎么样，那更加是等而下之了。我们唯一需要担心的就是我的心清净没有？我的烦恼妄想能够转化没有？能够转变为智慧没有？

　　我们当下的每一个念头都很重要，都要承当，都要令它清净。我们身边的每一件事情都要非常专心地去做好它。你现在身边的事情都不肯做，心态都不清净，只顾自己，跟家人也好，跟周围的人也好，总是处理不好；只是顾自己念阿弥陀佛，“你不要打扰我，不要占用我念阿弥陀佛的时间，你那么讨厌，搞得我做功课的时间都没有！”你这个心不清净。口里面说得很大：“我要难行能行，难忍能忍！我要修六度万行，我要做菩萨！”你现在现前的身边的事情没有做好，心都没有清净，你做什么菩萨？做口头菩萨。

　　所以我为什么一直强调当下承担，修行落实于当下，就在这里。我们要尽心尽力地把我们现前要做的每一件事情，专心致志地做好它！要尽心尽力地为我的家人、为我的朋友、为我的同事、为我所遇到的一切人和一切众生，给他们予以帮助——布施、爱语、利行、同事！而且做了以后马上就放下，不执著，做了就了了。不要说，“哎呀，我对你这么好，你对我怎么不好了？”不要求回报。能够这样就能够心无罣碍，当下你的脚下就是净土，当下你的脚下就是西方极乐世界。这是六祖惠能大师的原意。