五、证自性三身

　　最后第五个方面就是证自性三身。我们自性中间本来具足佛的法身、报身、化身。

　　法身就包括了自性清净法身和离垢妙极法身，这是我从教理上来讲。自性清净法身一切众生本具，佛菩萨是彻底显发自性清净法身，所以证得离垢妙极法身。

　　报身，有自受用报身和他受用报身。自受用报身，如来三大阿僧祇劫广修福慧资粮，积了这么广大的福慧的因，所以他自身的受用，佛境界，佛净土，这是自受用报身。还要现他受用报身为大菩萨说法，《八识规矩颂》上面所说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”他受用报身凡夫看不见。所以佛说华严的时候怎么样？不单单是最初三七日说华严，后面也有说，但是那些二乘是如痴如聋。因为是他受用报身，为大菩萨说法。

　　化身，分为应身化身和化身化身。应身化身，好像悉达多太子，如昨天我们看的那些唐卡，化身佛的八相成道——降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃，这些都是悉达多太子示现到人间来，这是应身佛。还有一种是随机所化的，根据众生的机缘一刹那中间化现到他面前。

　　这里六祖大师说得更透彻，我们看《机缘品第七》中，六祖大师跟智通禅师说：

　　【三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。】

　　你看祖师说得是不是非常透彻。什么是清净法身？汝之性也。我们一切众生的真如本性就是清净法身。什么是圆满报身呢？我们有智慧，能够觉悟是圆满报身。什么是千百亿化身呢？“汝之行也”，是我们的行为。所谓“能净即释迦，平直即弥陀。”能够念念自净其心，念念清净心、觉悟心，就是释迦佛，所以汝之行也。

　　我们自性如果从体上来看就是清净法身佛；如果从功德相来看就是圆满报身佛；如果从应用上来看就是千百亿化身佛。祖师他在这里面开示我们怎么样？在证果上面其实也是显发自性而已。

　　在这第五方面，就是我们到达宝所，自性一体三身。一个方面能够破除我们向外求法的一个迷执，我们不会一天到晚心外求法，能够破除我们心向外求法的这个迷执，知道要向真如本性之中去证得圆满的三身佛。

　　另一个方面也是加强我们的自信心，鼓励我们能够直下承担，我们的真如本性能显发就是佛。我们遇到境界能转化，烦恼就转变为智慧，转变为菩提。法身好像月亮，报身好像月亮的光明，化身就好像水中月，因应众生的根机而显现。

　　这是《忏悔品》所讲的五个主要的内容。

　　我们如何来下手，前面也讲了很多那些实修的修心性的方法。我们在实际的生活之中，虽然禅不在坐，但是我们的定力不够，还是要有一些静定的功夫。

　　我可以讲一种简单的，而且比较切要的，比较容易下手的、一乘的、最上乘的观心的方法。如何做呢？最初下手的时候最好能够跏趺坐。如果不行，散盘也可以。一切都放下来，所谓不思善，不思恶，你连这个放下的念头也要放下。

　　然后返照，照自性，这个心性智慧的光明，看你自己的起心动念。能够体会这一点吗？我坐在这里，我调适身心之后，就观察我自己的起心动念，但是不会去判断它，就只看着这个念头起和灭。看，返照自己起心动念的情况。

　　这时候你一定会感觉什么？有一些同修说，我平时不打坐，觉得还没有什么，我要一打坐就会念头越来越多。你不要认为这是坏事，这是好事。以前你没有打坐的时候，你念头、妄念更多，你还不知道；你现在知道你有很多妄念，已经进了一步了。

　　这时候，你坐下来之后一定会觉得，看着这个妄想生生灭灭，忽生忽灭，来去不停，它不会停止的，很多很多妄念，一个念头接一个念头的。怎么办？这时候我只要耐心地观照它就可以了。我起了一个念头，起了一个妄念怎么样？不要想着这个念头是妄念，我要排除它。你错了，你这个叫做头上安头——“破除妄想重增病，趋向真如亦是邪”。你就只是一味地观照它就可以了，你这个念头生起来，就看着这个念头。因为我们知道妄想它也是无自性的，妄念本空。所以只要你不随它流浪，也不要著意地去排除它，也不需要刻意去排除它。你不要取、不要舍就可以了。

　　什么是“取”？我生起一个妄念：“我明天要干什么干什么。”虽然我知道它是妄念，就看着它，我不要继续想下去就可以了。你要“取”的话就是继续想下去，再详细地做计划——我明天要怎么去，要买什么东西……这个念头一路一路就牵出一大串的念头来了，你心就随着这个妄念在走了，你这就是“取”，这就不对。

　　但是你也不要说：“这个妄念太讨厌了，我要除掉它。”你就是“舍”了。

　　所以你要不“取”不“舍”就可以了，你就用智慧看着这个念头。这个时候你心里面的般若智慧就生起来了。般若智慧生起来之后，你这个妄念，它就给这个般若智慧一照就化于无形了。好像霜露一样的，太阳一出来它就没有了。你这个念头你用智慧一观照它，就看着它，它自然就没有。

　　当然这个妄念没有了，下一个念头还会生起来，还会继续生起，不要紧的，还是好像前面一样去观照。

　　其实现在大家就可以这么做，随闻入观。如果你要这样做，每天至少一次，每一次起码是二、三十分钟。时间太短了，肯定是对妄念还难以用般若智慧去觉照空。所以，你这么久久地去观照它，功夫纯熟了之后，你妄念自然就会很少。你坐在那里面，妄念很少，不会没有，但是渐渐地越来越少，这就是由慧资定。因为有智慧，所以我们的定力就加强了。

　　我们定力加强了之后，这个觉照的智慧的力量也就更进一步地也就增强了，这叫做由定发慧。这两者就相得益彰了，由慧资定，由定就发慧，渐渐地可以达到一念不生的境地。虽然是无住、无著、无念、无相，又能够了了觉知，对一切外境都了了分明，这个时候就是我们与般若自性相应了。而且我们能观的这个智慧就是般若，我们所观的境就是无明。我前面讲了，在凡夫来说，他一切的外境其实都是业力的显现。这个时候，我们以般若来熏无明，无明就纷纷脱落，消归于自性。

　　禅宗有位祖师说了一句话，“好雪片片，不落别处。”落到哪里去了？其实就是我们真正有觉照智慧的时候，它就消归于我们的自性中间来，转变为智慧了。所以说，我们观无明妄心的时候，能够这么去觉观，这个无明妄心就会消融到我们的自性清净心之中来。这是最初的在座上面下功夫。

　　你这个功夫纯熟了之后，走路也可以，乃至于睡觉也可以，不论行、住、坐、卧都可以从我们寂定的性体上面来起用，起清净的妙用来观照，这就叫做圆照清净觉相，也叫做正念真如。《证道歌》上面所说的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”就是说的这样一种修持方法。《圆觉经》上面说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”一切如来他怎么成佛的？他在因地怎么修的？“本起因地”，依什么来修？就是我刚才讲的这个圆照清净觉相。

　　大家刚才听了我说的这个方法，听起来好像很简单，其实就是一个最上乘的一个实修的方法。我们能够修这个圆照清净觉相，就可以永断无明，方成佛道，就可以斩断生死轮回的根。为什么？你这个能够转的话，无明它就转变为智慧。因为我们觉照，能够圆照清净觉相，能够有这个圆觉妙心，所以我们圆照时时刻刻都在前面，能够提起正念来，时时刻刻有这么一个觉照的智慧，妄念生起来的时候，就好像雪花一样，片片的雪它落在这个火炉上面，洪炉之中，才现即灭，雪花落在炉上马上就没有，马上就消失了。

　　这个时候，即使我们有比较强的习气现前的时候，也能够把持得住，不再会迷惑颠倒，也能够有定力，能够把持得住，就进入到一个心无罣碍的境界。这样子我们继续这么修的话，渐渐地就可以显发我们的自性，本来清净，不需要作意地、刻意地去观照，但是这个观照的力量并没有离开，寂而常照，照而常寂。寂而常照是清净法身；照而常寂就是常寂光净土。

　　我讲到这个实修方法也可联系到前面的《坛经》第一品《行由品》，六祖大师教惠明法师就是这个方法，不过大家没有用心，可能没有体会到而已，是不是？

　　六祖大师得到衣钵之后，当时五祖寺弘忍法师门下那些弟子个个都不服气，说：“你看我们在五祖寺这么多年了。这个惠能从南方边远之地来；又没有文化，又不识字；而且来的时间又短，仅仅在我们这里住了八个月，他倒得到祖师衣钵了。”所以个个不服气，就来追赶他，要抢回衣钵。

　　惠明法师他以前是做过将军的，力气最大，跑在最前面，就真的给他追上六祖大师了。祖师知道惠明法师追过来了，把五祖传下的衣钵就摆在石头上，他自己坐到草丛里面去了。惠明法师来了，看到石头上面有衣钵，拿手去提，提不起来。参一参为什么，不讲了。你看就是一个衣钵，摆在石头上拿不起来，可以参一参为什么。

　　拿不动，他只好说了：“行者！我为法来，不为衣来。”其意为我是为了向你求法来的，不是为了夺祖师的衣钵来的。六祖惠能大师就出来了，坐到这个石头边上，说：“好，汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，再为汝说。”

　　这就是告诉他实修的方法，就是我刚才讲的这个方法。

　　你既然是为法来的话，我现在教你一个方法，你“屏息诸缘，不生一念。”进一步就跟他讲：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？。”

　　你看惠明的根机还是很好，毕竟他在五祖寺住了多年，马上就言下大悟。六祖大师当时教惠明法师的就是我刚才讲的这个智慧觉照的方法。我们也可以好像惠明法师这么修，虽然不可能说马上觉悟，但是我们功夫用得深的话，我们的自性就容易显发出来。

　　永嘉大师《证道歌》上面说：

　　不求真，不断妄，了知二法空无相。

　　无相无空无不空，即是如来真实相。

　　说的也是这个方法，不要刻意去求真，刻意去断烦恼。你要刻意求真，就著一个清净相，还是有一个执著，执著于佛，执著于菩提，执著于禅，这些都还是著相。如同《圆觉经》上面说的一个比方，好像黄金，黄金是很贵重，如果黄金放在你眼睛里面，你眼睛还是受不了。同样的，佛法，修行的方法，我们对于佛，对于菩提，对于禅，也不能够著相，不要著相修，不要著这个清净相，那也是一种执著，“趋向真如亦是邪”。

　　“不断妄”，妄念你不要刻意去断它，本性空寂，你就觉照它，不取、不舍、不攀缘它、也不排斥它。不排斥就没有对立，没有对立就心安，没有对立就无有恐惧。我们为什么会有恐惧心？因为有分别心。我们分别什么是好的，什么是坏的，时时刻刻就担心我们将来有不好的遭遇，令我很难受，这时候我的心就有恐惧了。你有对立，就会有分别，就会有恐惧。我能够心行平等的时候就无有恐惧，远离颠倒梦想。所以不断妄，妄念本空。

　　这个方法也就是《心经》上面观世音菩萨告诉我们的方法：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此深般若波罗蜜多法门就是这个法门。

　　“般若波罗蜜多”：智慧到彼岸，圆满清净的大智慧，到彼岸。什么是此岸？什么是彼岸？有些人说：“娑婆世界是此岸，极乐世界是彼岸。”你那么想，还是迷。

　　业障现前的时候，我这个心，智慧提起来，能够觉照它，它就不能够伤害我。这时候我的心在彼岸。

　　迷的时候，就在此岸；悟的时候，就在彼岸。

　　心能够自主，能够心无罣碍的时候，就在彼岸；心跟随外境转的时候，就在此岸。心里面没有负面情绪的时候，没有愤怒，没有悲伤，没有哀愁，没有忧郁，这一切的负面情绪没有的时候，我们在彼岸，我们欢喜自在，我们当下就在净土。心里面有负面情绪的时候，很生气的时候，很愤怒的时候，起贪心的时候，愚痴的时候，怀疑的时候，骄傲的时候，我就在此岸。

　　不要认为佛菩萨是出世间的，他可能在一个虚无飘渺的境界里面，一个什么地方。你想错了，佛菩萨在哪里？在人间度众生。但是他是出世间，为什么？“正见名出世，邪见名世间。”学《坛经》要学会这些智慧。这个就是观自在菩萨的深般若法门。

　　观世音菩萨修行深般若法门的时候，就能够照见五蕴皆空，就能够无念为宗，无相为体，无住为本，这时候度一切若厄。这时候他哪里有若厄？哪里有痛苦和烦恼呢？智慧的觉照现前，我昨天讲的这八个字一定要实修——超越、承担、转化、和合，也就是不分别、不执著、不起心、不动念，能够实修的话，你就能够度一切苦厄。

　　当然具体来修可以分为八个层次。对于顿根来讲，顿悟顿修的人马上就觉悟了，没有这八个层次了。但是作为一般的人，顿悟渐修的话，其实这个悟入有四个方法，有四类人：一种是最上根机的，就是顿悟顿修；第二种就是顿悟渐修；第三种就是渐悟顿修；第四种就是渐悟渐修。

　　渐修的人来说，其实还可以分为八个层次，所谓“理可顿悟，事须渐修。”我们在实践之中，刚开始修的时候，可能还有一点比较得力，能够提起这个智慧觉照。但是你功夫越深的时候，你的习气就会翻腾出来，翻得更多，境风吹识浪，但是不要觉得我不得力，其实这是很正常的。你继续修下去就好了。

　　第一个层次，就是心起在前，觉照在后。我的妄念生起来了，它在前面，我才能够提起这个智慧的觉照。而且还要非常努力地去提起来，竭力地去提起这个智慧的觉照。这是第一步，这个时候会觉得比较辛苦，会觉得这个智慧力还把持不定。但是你要继续修下去。

　　一般的人总是终日烦恼妄想，认妄作真。但是遇到违缘的时候，痛苦的时候，他就能够真正知道我们这个妄想习气为害不浅，所以就愿意修佛法来对治。

　　但是刚刚开始修的时候，功力还很浅，可能有时候会失败，有时候还是给妄想、给烦恼打败了。但是不要紧，继续修下去。

　　第二个层次，就是虽然还是起心，妄心生起在前面，觉照在后面，但是我们提起观照的功夫的时候不会太费力了，而且我们能够降伏烦恼了。

　　第三个层次，就是我们起心的时候马上就能觉照。但是还是略微有一点先后，妄念还是先生起来，然后提起觉照,还是有一点点先后。

　　第四个层次就是起心的时候，觉照就同时生起来。这个层次是什么层次啊？禅宗里面所说的“看山不是山，看水不是水。”修到这个层次的时候，就是这么一个境界了。因为你起心的时候，你妄念起来的时候，觉照同时生起来了。

　　我后面有时间会讲到这件公案。有个禅师讲：“老僧最初刚刚出家的时候，看山是山，看水是水；后来我功夫得力了，得个入处，看山不是山，看水不是水；现在看山还是山，看水还是水。”我们明天详细讲这个公案，最主要的是什么？不要是听了个公案，只是挂在口上用，这样是没有用的。你要知道怎么去用，怎样去实践，你从这个中间能够得到什么启发，能够启发你的自性的智慧，这样才是有用的，你在实际上用得上，所以我讲《坛经》，并不是说就是念文字，而是希望我学习和修持《法宝坛经》的体会跟大家一起分享，希望大家能够真正用得上，这才是最重要的。

　　第五个层次，就是觉照在前，心念在后。这功夫很高了，时时刻刻保持有一个觉照，觉照在前面，妄念在后面。但是还是有时候会忘记这个觉照。

　　第六个层次，就是觉照能够时时刻刻都在前面，妄念生起来的时候，不会忘记生起这个觉照，但是还有一个有为地、用功地，就是说我还要觉照，还在用功地，还是要顾及到这个觉照，这个时候在用功地，没有达到这个任运的境地、随心所欲这种境地。

　　这六个层次都是在用功地。

　　第七个层次就是不知有照，却未离照，明知有境，本来无碍。我是时时刻刻保持了智慧的觉照，但是没有刻意。不知道有觉照，但是从来没有离开过觉照，时时刻刻保持了觉照的正念。明知有境，本来无碍，一切的外境没有一点点障碍，心无罣碍。这非常高的境地，大菩萨的境地。

　　第八个层次就是入于常寂常照，寂而常照，照而常寂。这是谁的境界？这是佛的境界！常寂常照。

　　我们可以问一下自己：“我们在哪一个境界？在哪一个层次里面？”如果在第二个层次都已经很了不起了。

　　这个观心法门，圆顿法门是最上乘法门，因为无境可缘。你看那些修密的，你要观想本尊，好像金刚萨埵十三种报身庄严，或者教你观想释迦牟尼佛，你有个东西在缘。还有修小乘，教你观想，观想呼吸，一呼一吸，你还是有一个东西在缘，缘你的呼吸。这里面无境可缘，直见本性，妙契真如实相，直接显露真如本性。

　　《大乘本生心地观经》上面讲：

　　若能修习深妙观，惑业苦果无由起；

　　唯观实相真如性，能所俱忘离诸见。

　　“若能修习深妙观”， 深妙观就是这个圆顿观法，圆顿法门。

　　“惑业苦果无由起”,就是说你不会迷惑了，不会迷惑了以后，你哪怕是业障现前，都不能够动摇你的心。你时时刻刻保持智慧的觉照，所以外境虽然是逆境，但是我的心不会给它动摇，不会产生负面情绪，所以我不会觉得苦，因此惑业苦果无由起。

　　“唯观实相真如性”，直接地观真如本性。

　　“能所俱忘离诸见”，就是说的这个法门，其实都是相通的。《大乘起信论》上面也说：“随顺观察，久习纯熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。”都是说的我们这个法，你能够随顺观察，纯熟之后呢？就可以进入到真如三昧，烦恼妄念不能生起，速成不退。

　　我把第三讲实修的下手方便讲圆满了。

　　我明天再讲，大家一起回向。