一、自性五分法身香

　　下面具体来看这五分法身香的含义。五分法身香就是由戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种功德所构成的功德智慧之身。

　　【师曰：一、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。】

　　什么是持戒的功德香？心中没有是非，我们的心平静了，心安，没有是非人我的对立了，没有抗拒的心，没有负面的情绪。不会悲伤、不会忧愁、不会担心、不会恐惧。没有负面的情绪，没有嫉妒的心，没有障碍的心，没有贪的心，这些就是戒香，这就是真正地持戒。六祖大师把持戒的本质说得很清楚，持戒的本质就是心中不要有恶念，不要嫉妒，不要贪欲瞋恚，不要恼害他人。这是教我们从自性上来持戒，从起心动念的角度告诉我们应该如何去持戒。

　　第二个是定香。

　　【二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。】

　　什么是定香？不起心、不动念，这是定香。一切善的境界，恶的境界，不能够动摇你的心。好的境界你不会欣喜若狂；坏的境界你不会悲伤、不会担心。这就是境不转心转，我心转变过来了，哪一样事情能够伤害我？谁也不能够伤害我，自己的心就很定，就不乱了，这是定香。

　　【三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。】

　　什么是智慧香？经常用智慧来观照自性。观照自性以后就不会造恶了，这是基础。肯定不会造恶，我们学佛的人，真正修行的话，肯定深信因果，不造恶。但是你修善，也不会执著，心里面不会去起执著心。“敬上念下”，对于长辈尊敬，对于晚辈慈爱；对于鳏寡孤独、贫困的人很慈悲，这是慧香。不会分别、不会执著，这是慧香。

　　这三个是从因上来讲，我们修行的时候要修戒定慧。果上来讲就是解脱和解脱知见。

　　定香，其实不容易，你的心要能够真正地定，不受外境的转动，不被外境所影响不容易。“赵州八十犹行脚”，赵州禅师八十岁还要在外面去参方学习。为什么?“只为心头未悄然”。这个心没有安。

　　“及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”等到我们回来的时候，知道其实本性本来就具足。自性，“何期自性本自清净”、“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”，所以说“及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”原来我买草鞋的那些钱浪费掉了。

　　现在我们出去参学的话，没有去解脱自己的心，只是学名相，学那些名词，老是嘴巴上会说，不能够转变我们的心，那是空费车票、空费飞机票、空费船票，就是这样的。最根本的就是我们的心要能够定下来。云门文偃祖师，他用功的时候用了十七年才做到心完全定，自心不乱，“心猿罢跳，意马休驰。”

　　这解脱香是从果上面来讲。

　　【四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。】

　　我们的心对外境不攀缘了，不思善、不思恶，自在无碍。这有一个具体的修法。我们明天再讲。

　　昨天我们讲到了见自心佛，自度度他，也就是我们实修的下手方便。首先是讲了传香，传五分法身香，已经讲过了戒香、定香、慧香。戒、定、慧称为三无漏学，是所有修法的根本，乃至于世间，儒家的那些修养也是这样。

　　儒家的学说上面说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这个都是一种定力。诸葛亮的《戒子书》上说：淡泊以明志，宁静以致远。淡泊明志就是一种定力、定学；宁静致远就是一种智慧，在定中所产生的智慧，能够高瞻远瞩。为佛弟子更加应该要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。我们在因地上面勤修戒定慧，在果地上面就可以解脱。

　　我们看《坛经》，“

　　【四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。”】果地上的境界，我们可以解脱。

　　昨天已经讲过了，什么是解脱？什么是证入空性？其实就是说我们的心能自主，不被外境所动摇，不会产生负面的情绪，我们的心不攀缘。

　　众生的心迷有几种特点：

　　第一种特点就是还有执著的心。有执著心的时候，我们的心还在一个迷的状态。

　　第二种特点就是我们的心会涉境。有一个涉境心，也就是说我们的心会跟随外境转动，随缘随变。看见大家都学佛，我跟着也学佛，都很精进，这是在好的环境下。在坏的环境下，自己也没有定力，也就会变差了，自己内心不能自主。所谓“与善人交，如入芝兰之室；与恶人交，如入鲍鱼之肆。”就是说你跟好的人学，可以修养各方面能够提高，但是久而久之也不觉得，久而不闻其香。如果与不好的人交往，也会染一些不好的习气。这就是我们还有一个涉境的心，跟随着外境在转动的心。

　　第三种特点就是还有攀缘的心。我们总是会分别什么是好的，然后不断地去攀缘，去追求好的事物，有一个攀缘的心，这就是迷。迷人的话，这个心总是处在三个状态里面。现在我们想要解脱的话，就“心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，”实际上也就是说不会造恶，修善也不会著修善的相，而是自自然然地去做，随心所欲不逾矩。

　　【五、解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”】

　　“解脱香”侧重于从成就以后在果地上的自证境界，“解脱知见香”侧重于从利他角度来讲的。我们成就之后并不是说就沉空滞寂，在那种境界里面，而是我们要学菩萨的无住涅槃——以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃；而且广学多闻，对于世间种种的五明之学都广泛地学习，能够利益众生，这称之为解脱知见香。

　　其实下手的方便，我们修心的时候，座上主要就是修定，座下主要就是修慧，能够动静不二，定慧双运，功德就容易圆满，所以我们要有定慧双运。我们久远以来习气深厚，潜藏在八识田中，如果遇缘就起现行，所谓“现行熏种子，种子起现行。”这时候我们要有大的定力，要有觉照的智慧，自己的心灵能够自主，能够学习佛陀的智慧，就不会被境所迷，就不会随业流转。这是说传五分法身香。

　　要能够随缘不变，不变随缘。讲到“五八六七果因转”的时候，我们会详细地说实修，学佛不是说听这些名相，而是不要著文字相，我们要做到如何具体用。昨天就是特别注重讲了在生活中间如何去实践，如何去观照，以智慧观照，这是非常重要的。

　　我们现在修行都在因地上面，没有证悟。在因地上面主要是转第六意识的分别为妙观察智，转第七末那识的执著为平等性智。这有一些具体的修法，在实践中间如何能够运用的修法，我讲到第四讲明心见性的典范的时候会详细地讲。

　　我们要知道“解脱知见香”，这个“知见”并不是我们世间的知识，而是一种无漏的智慧。解脱香是侧重于个体的解脱、成就，侧重于归于我们的本体，显发我们的自性；“解脱知见香”侧重于利济群生，侧重于由体而起用。

　　其实“五分法身香”每个人本自具足，不过是通过传香这么一个仪式引发出来。同样的我们每次讲法之前唱《香赞》，大家就要能够提起正念来，就知道这是启发我们的自性五分法身香，要有这种正念、正见，所以六祖大师说：“此香各自内熏，莫向外觅。”