一、略述禅宗的弘传史

　　 “何期岭南，有佛出世。”六祖大师我们称之为第二释迦，所以六祖所说的这个妙法我们也尊称为经。历代祖师的开示称之为经的唯有《六祖坛经》。我们看印度的马鸣菩萨、龙树菩萨，他们所说的都是称为论，《大乘起信论》、《大智度论》、《中观论》都称为论，唯有六祖惠能大师的开示，我们尊称为经，所以说《六祖坛经》是一部具有中国特色的佛经，我们学起来觉得特别地亲切。

　　六祖大师原来是砍柴的，不认识字。他能够直了成佛，见性成佛，而且距离我们的时间只有一千三百年，所以我们学起来非常亲切。言简义丰，言辞很简要，而义理非常地深广，可以说是一大宝藏。直指人心，见性成佛。

　　《坛经》记载六祖惠能大师一生，得法、弘扬禅宗的事迹和启发门人的言教。由于《坛经》的影响非常深广，所以历代传抄也非常多，版本各有不同。一般来说是分为五类，第一类就是敦煌的手抄本。第二类是北宋惠昕整理的一个本子。第三类是高丽，现在的朝鲜和韩国有一个流传的本子。第四类就是流通本，金陵刻经处的本子，分为十品。第五类是明朝南藏本。我们现在所看到的丁福保笺注的这个本子是根据曹溪原本，应该还是比较完整的。

　　《坛经》的中心思想是：“直指人心，见性成佛。”也就是所谓的“唯传见性法，出世破邪宗。”性，也就是指佛性，一切众生本具成佛的可能性，也就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”六祖第一次在韶州大梵寺升座说法，开口就把总纲提出来了，说：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

　　事实上也是如此，一切法门都离不开心地法门，所以禅宗是最直捷的法门，也就是“人虽有南北，佛性本无南北”这个性，这个思想与《大般涅槃经》中所说“一切众生皆有佛性”是一脉相承的。这是六祖大师的本体论。

　　《大乘起信论》中说：“本觉本有，不觉本无。”本觉佛性，正因为是本有的，所以我们可以显发。“不觉本无”，本觉是主人；不觉，那些妄想、无明是客尘，所以我们可以去掉——其实透彻地说应该就是转化。六祖大师引导弟子修禅实践的具体方法就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”这是禅宗的心法。

　　《六祖坛经》的思想对于中国佛教的影响，对于中国禅宗的发展起了非常重要的作用。六祖以后所有开悟的祖师，都应该说受到了《六祖坛经》的启发。

　　今天第一讲我主要讲禅宗与六祖得法偈。前天晚上我简要介绍一下五讲的提纲。第二讲就是讲开悟的法门，也就是开智慧的法门。第三讲就是实修的方法。第四讲讲明心见性的典范。第五讲禅与净土。

　　第一讲主要讲《行由品》；第二讲主要讲《般若品第二》、《定慧品第四》、《坐禅品第五》；第三讲主要是讲《忏悔品第六》。第四讲主要讲两个内容，一个是六祖大师当年接引学人，六祖门下有四十三位大善知识，《坛经》里面重点提到了十三位，他们是如何开悟的。二个讲在家如何修行，我们重点讲无相颂，“心平何劳持戒，行直何用修禅。”总共有十五首《无相颂》，这里面把整个的修行方法都给我们归纳起来了。最后讲第五讲禅与净土，以般若为先导，以净土为归宿。

　　我只能够提纲挈要地把它抽出来讲，原文大家可以自己熟读。

　　六祖惠能大师，俗姓卢，生于唐太宗贞观十二年，也就是公元638年二月初八。他生下来以后，有两位法师突然到他家里面来拜访，（我们看《坛经》序里面法海法师有提到），到他家里拜访之后，他就说专门来给这个刚刚生下的小孩取名字的，就取名叫惠能。惠能的父亲是位被贬的官员，就问他说：“为什么要取这个名字呢？”

　　法师说：“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。”

　　事实也如此，六祖大师出现于世之后，中国佛教的禅宗特别兴盛。可以说发展到后来，尤其是三武一宗的法难之后，其他的宗派都衰微了，唯有禅宗非常兴盛，一花开五叶。

　　二十四岁的时候，在黄梅东山寺接受五祖的衣钵。此衣钵是达摩祖师由印度带过来，代代相传的，表示印心，表示祖师位。后来在四会，就是我们现在的四会六祖寺这个地方，在猎人队伍里面隐居了十五年。当时这个地方都是森林，六祖大师和光同尘，隐居在猎人队伍里面，但吃肉边菜，隐居十五年。三十九岁的时候来到广州的法性寺，就是现在的光孝寺，在菩提树下由印宗法师为他剃度出家。然后来到韶关的曹溪宝林寺，即现在的南华寺，弘法利生三十七年，涅槃的时候七十六岁。

　　他这一生的教诲，由他的门徒，其中主要是曲江的法海记录整理，编为《六祖法宝坛经》。六祖大师圆寂于唐玄宗开元元年，公元713年八月初三。

　　他门下弟子，悟道超凡者不计其数，非常之多，大彻大悟的有四十三位善知识。你看六祖以前的祖师，接引的开悟的弟子都比较少，只有几个；到后来其他宗派的祖师，接引的真正彻悟的弟子也很少；唯有六祖大师门下大彻大悟的有四十三人，最著名的就是南岳怀让禅师和江西青原山的行思禅师。

　　《释教三字经》上说：

　　南岳下，一马驹，踏杀人，遍寰区；

　　青原下，一石头，石头路，滑似油。

　　南宗的惠能大师，他的门下最著名的南岳怀让祖师，怀让祖师度化马祖道一，道一禅师就传给百丈怀海祖师，百丈山的怀海禅师门下弟子也很多，最著名的就是湖南宁乡大沩山的灵佑禅师，灵佑禅师传给仰山慧寂禅师。这就形成了一个沩仰宗。

　　怀海禅师另一系传给黄檗希运禅师，希运禅师传给临济义玄，形成了临济宗。

　　青原行思禅师传给石头希迁，石头希迁他当时住在湖南南岳的南台寺，希迁禅师传给湖南的药山惟俨禅师，惟俨禅师传给云岩昙晟，昙晟禅师传给洞山良价禅师，良价禅师就传给曹山本寂禅师。这就形成了曹洞宗。

　　另一系石头希迁传给天皇道悟禅师，道悟禅师传给龙潭崇信禅师，崇信禅师传给德山宣鉴禅师，我们说德山棒，德山宣鉴禅师传给雪峰义存禅师，雪峰义存传给云门文偃禅师。乳源县的云门寺的开山祖师就是文偃禅师，就形成了云门宗。

　　义存禅师又传给玄沙师备，玄沙师备传给地藏桂琛禅师，桂琛禅师传给法眼文益禅师，形成了法眼宗。

　　你看，在六祖大师之后，他的子孙在一百年以内逐步逐步地就发展成为五大宗派。而且在临济义玄禅师之后，一路传下来，传到宋朝的时候又形成了两个支派，杨岐方会禅师创杨岐派，还有黄龙慧南禅师就创黄龙派，这是禅宗史上的五宗七派。

　　可见六祖大师这部《坛经》的影响是非常深远，我们有一句话说：“临济临天下，曹洞曹半边。”现在汉地的寺院，基本上是禅宗的寺院，而禅宗的寺院临济宗是最广泛，故有“临济临天下”之说。曹洞宗的力量也很大，寺院也很多，故有“曹半边”之说。发展非常广泛。

　　《六祖坛经》分为十品：《行由品第一》、《般若品第二》、《疑问品第三》、《定慧品第四》、《坐禅品第五》、《忏悔品第六》、《机缘品第七》、《顿渐品第八》、《护法品第九》、《付嘱品第十》。我简要把这十品的内容作一个概括，让大家了解一个全貌。

　　《行由品第一》主要是讲六祖大师的经历，他得到祖师衣钵的经过。六祖大师于广州剃度以后，回到韶州宝林寺住的时候，最先是向当时的地主乞地，因为当时跟他学法的人很多，寺院又太小，就向当地的长者求一块地建寺院，这个姓陈的施主就问他：“你要多大的地方。”六祖说：“我只要一袈裟之地。”袈裟一展出去之后，把这几个山头全部盖住了。而且有四大天王坐镇，所以扩建了这座宝林寺。

　　当时韶州的刺史，请六祖大师到韶州城里面的大梵寺升座说法。法会举行了两天，第一天六祖大师主要是开示他得法的经过，第二天就是讲《般若品》，这个法会就圆满了。所以我们详细地看就会很明白。

　　《疑问品第三》是另外一次，韦刺史另一次请法，设了一个大斋会，斋会圆满之后又请师说法，六祖大师又讲一天的法，就是《疑问品第三》，这都是当时讲法的记录。

　　后面的《定慧品》、《坐禅品》、《忏悔品》，这些都是由这位门人汇集的，并不是一次说的，而是六祖三十七年所说的，弟子们整理编成的，不是当时说法的记录。

　　第一天的时候，祖师介绍他的简历。而且介绍当时他在五祖弘忍门下如何去呈上一首偈子，得到祖师的印可，传下衣钵。第二天升座说法主要是讲般若三昧，开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。什么是见性呢？就是说我们的自心能够常起正见，一切烦恼尘劳不能染污，就是见性。

　　《疑问品第三》主要是三个问题：

　　第一个问题，什么是功德？“见性是功，平等是德。”这个问题是韦刺史提出来的。

　　第二个问题是有没有西方极乐世界，如何能够生到西方极乐世界？关于西方净土的问难。大家不要产生误会，你看，六祖大师说：“东方人心恶，求生西方；西方人心恶，求生何国？”如果我们粗粗一看，觉得六祖是不是否定有西方净土啊？不是的。六祖大师他是但除其病，不除其法。他只是要我们去掉修净土法门的那些错误知见，所谓要除去十恶八邪。

　　哪十恶呢？十善业的反面就是十恶。如果我们有十恶八邪，我们就难以往生极乐世界，为什么？那只是口念，心不相应，心没有清净。八邪就是八正道的反面。其实也就是教我们要以修十善业和修八正道为基础，持戒念佛。这是六祖大师对我们的开示。而且在此前四祖道信就根据《文殊问般若经》开示我们，学禅的人也要念佛。到后来，你看我们很多净土宗的祖师早年都是参禅，而且开悟的。比方说，永明延寿禅师、蕅益智旭大师、莲池大师，这些祖师都是早年修禅，开悟之后修净土。所以我们第五讲会讲禅与净土。

　　如果真正了解《坛经》的人，修净土一定可以以清净心来念佛。《大势至菩萨念佛圆通章》上面所说的“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”如何能够净念相继呢？如何能够念而无念，藉念他佛，成我自佛呢？如果我们能够了解《坛经》，那我们可以学习，乃至于修实相念佛，将来能够生到实报庄严净土，分证常寂光净土。所以说我们如果念佛不相应的人，最好能够了解一点《坛经》，能够使我们的心清净，“狂心顿歇，歇即菩提。”三祖僧璨的《信心铭》上也说：“不用求真，惟须息见。” 我们这个狂心歇下来，我们这个攀缘心歇下来，当下就可以见性。

　　凡夫众生正如《圆觉经》上佛所说的：一切凡夫众生都是以四大五蕴假合之体，为自身相；以六尘缘影这个攀缘心，为自心相。不能够背尘合觉，所以就枉受轮回。

　　第三个问题就是六祖告诉我们在家如何修行。六祖指导我们不要执著于有相有为的功德，要修自性功德，所谓“见性是功，平等是德。”不离自性，这是功；应用无染，这是德。

　　梁武帝当年以权力建了很多的寺院。杜牧有首诗说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”达摩祖师见他的时候说：“并无功德”。事实上也不是功德，这是福德。你看梁武帝建了四百八十间寺院都没有功德，我们建一间小寺院，更加是没有什么功德可言，所以最主要的要能够明心见性，要能够证入无生法忍。

　　第四品以下不是一天所说的，都是弟子们把祖师平时的开示汇集起来编成的。

　　《定慧品第四》是禅宗根本的心法。我明天主要讲的也就是这个开悟的法门。

　　《坐禅品第五》就是具体教授我们如何去实修，是我们宗门修行方法的总纲领。

　　外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。这是真正的坐禅，不是说我们腿子盘起来，眼睛闭起来，这就是坐禅。外离相为禅，内不乱为定。就是说：内心不动，不起心，不动念，这是定；外在于相而离相，这是禅。

　　《忏悔品第六》就是讲我们下手的方便。最初我们要先忏悔，令我们身心清净，堪为法器。好像一个杯子，如果它里面本身就有毒药，你倒再多的甘露进去都会成为毒药。所以我们首先要把这个杯子洗干净，才堪容纳甘露妙法。

　　《忏悔品第六》主要是讲五个内容：

　　第一个是传香，好像我们现在开始讲经，先唱《炉香赞》，然后法师上香，这是传香。其实还有使我们的心静下来，祈请诸佛加持，这些意思在里面。而六祖大师直接从心地上，自性上讲，传五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。

　　第二个是无相忏悔。《普贤观经》上说：如何忏悔呢？端坐念实相，是名真忏悔。通过忏悔灭三世罪，使我们三业清净。

　　第三个是教发四弘誓愿。

　　第四个是传授无相三皈依，皈依觉、正、净，这是我们自性本具的。

　　第五个是讲证果。前面的四个是因，第五个就是果，我们证自性一体三身佛，我们自性中间就圆满具足法身、报身、化身。

　　这五个内容，我打个比方来说，好像我们要航海去采宝，第一个就是要确定航海的目标，目标我们准备去哪里？我们现在确定目标就是成佛，这五分法身香就是好像确定航海目标一样。

　　第二个忏悔，就好像我们修补船只一样，我们要先准备一下，检查我们的船有没有漏，这是做准备。那我们现在要先忏悔。

　　第三个就是确定航线，具体来说我们怎么走，怎么航行才能够到达这个宝所呢？这个确定航线就是教发四弘誓愿，这是我们修行的动力，愿力是我们修行的动力。

　　第四个就是出发了，我们船也修好了，航线也确定了，就正式出发了，出发就是这里讲的传授无相三皈依。

　　第五个就是到达宝所，也是我们成就，证悟，证得自性一体三身佛。

　　其实整部《坛经》重要的开示到第六品应该就圆满了。下面的《机缘品第七》是举出那些明心见性的人来给我们做榜样，给我们做示范。这等于什么？等于《楞严经》里面的二十五圣圆通章，二十五圣修证圆通。也等于《圆觉经》上面的十二位圆觉菩萨，讲他们如何成菩萨。也等于《大方广佛华严经》上面善财童子五十三参，参学的经过。《机缘品第七》就列举了十三位六祖大师的弟子，他们如何向六祖大师请教？六祖大师又是如何回答他们，指教他们？他们如何当下就豁然大悟？希望我们通过看这些典范，看他们这些示范，我们不要说明心见性，起码能够开智慧。

　　这十三个人之中，无尽藏比丘尼、志道比丘、志彻比丘，他们都是因为请教《大般涅槃经》而开悟的。法达法师是因为请教《妙法莲华经》而开悟的，所谓“经诵三千部，曹溪一句亡。”这法达禅师开始很傲慢，认为我诵了三千部法华，功德很大，拜六祖大师的时候，拜是拜，头就不落地，心里有个傲慢心。其实是他没有真正地悟入。所以六祖大师就提醒他说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作仇家。”

　　他是给经所转了。我们闻法的时候要能够销归自性，想一想，我们是能够转经，还是被经所转呢？我们如果能够转经，那就了不起了。能够按照佛陀的教导，在日常生活中间去应用，不是口头上去念。你只是念，那你是著于文字相。《大乘起信论》上说，我们修行要不著文字相、不著语言相、不著心缘相。我们只是念，只是念，心里面没有受到启发，只是记得，我今天念了多少佛，我今天诵了几本经，到晚上的时候就跟释迦牟尼佛算账了，你要给我多少功德。如此就是给经所转了，被经所转是心迷。我们看法达禅师就要能够受到启发。

　　还有一个就是智通禅师，智通禅师他是因为六祖大师开示《楞伽经》而悟道，而开悟的。《楞伽经》很重要，在我们禅宗初祖达摩开始，一直都是以《楞伽经》来印心，所谓佛语心为宗，无门为法门，都是以《楞伽经》来印心。到了五祖传法给六祖的时候，以《金刚经》来印心。所以《楞伽经》对禅宗来说是非常重要的典籍。

　　有一本书叫做《楞伽师资记》，讲《楞伽经》的历代相传祖师的这个传承，而且对于唯识宗来说也很重要。她里面讲了如何转八识成四智，讲到唯识的三性三无性，依他起性、遍计执性、圆成实性，这些都有，所以非常重要。

　　智通禅师他学了很久，但是他还是有很多疑问。“什么是三身四智呢？”向我们六祖大师请教，六祖大师都是从心地上面给他启发，使他当下就豁然大悟。

　　比方说，青原行思禅师，他说圣谛亦不为，不落阶级。不落阶级是顿悟的法门。一般的教下是渐修的法门，你看小乘有八个阶级，四果四向有八个阶级；大乘有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个阶级，这都是渐修的。行思禅师一见六祖就问：“怎样修行才能够不落阶级呢？”就是说能够一超直入如来地，能够顿悟成佛呢？他受到六祖大师的启发，几句话就证悟了，就成为首座。

　　南岳怀让禅师见六祖大师时说的：“修证即不无，染污即不得。”

　　还有永嘉玄觉禅师的一宿觉，永嘉即现在的浙江温州。玄觉禅师他是因为学《维摩经》开悟的，开悟以后没有人给他印可，后来遇到六祖的弟子，就告诉他，说：“威音王佛以前自悟就可以了；威音王佛是古佛，以后都需要祖师印证。”他听了以后，马上来拜见六祖大师，住了一个晚上，号称为一宿觉。永嘉玄觉禅师的《证道歌》，大家如果能够背的话是非常好，你一定能够深受启发。

　　这本书的后面有《证道歌》的附录，还有包括《奢摩他颂》、《毗婆舍那颂》都非常好，都是指导我们实修的法门。《机缘品》是非常生动活泼的，透过六祖大师对弟子们的这些教导，我们可以看到六祖是非常善巧方便来指导弟子们，往往在一句话之中就令弟子能够言下大悟。

　　下面的《顿渐品第八》开始，基本都是讲佛教史。《顿渐品第八》是讲南顿北渐，北渐神秀禅师的法门。等于说是禅宗史。

　　《护法品第九》是讲唐朝的武则天和唐中宗听了神秀禅师的推荐以后，征召六祖入京说法，祖师能够远离名闻利养，给我们后人做榜样，他没有去，以病推辞了。六祖这个示现就是护法，护什么法？护我们自己的清净心、平等心、慈悲心，不给世法所染污。如果我们希望世间人都能够了解，都能够知道，能够声名远播，这都是染污心。

　　《付嘱品第十》，这是讲六祖临入涅槃的时候对门人的开示，开示弟子们弘法的时候要先举三科法门：五蕴、十二入和十八界，都是从自性起用，动用三十六对。后面又讲禅宗的传承史，过去的七佛，印度的二十八代祖师，东土的六代祖师，这都是讲禅宗传承的历史。

　　第五讲是讲述禅与净土，主要的内容其实就是概括《疑问品第三》和《附嘱品第十》的内容来讲。

　　其实整个佛教所有的教义都是围绕两个字来开展，哪两个字？迷与悟。

　　我们的人生没有明心见性之前是个迷惑的人生，充满种种的痛苦和烦恼，因为无始无明，所以我们起烦恼，迷惑了。迷惑了之后我们就会去造种种的业：善业、恶业、无记业，种种的行为，种种的业。因为业就会招感六道轮回的苦果，所以我们的生命在没有解脱之前，总是处在惑、业、苦，这个循环之中，不得自由，不得自在，感受到三苦、八苦、无量诸苦。

　　释迦佛觉悟证道的时候说：大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。因为妄想就会有烦恼障，因为执著就会有所知障；因为有烦恼障和所知障，我们就迷惑了；迷惑了就会造业，造业就会有业障；造业以后就要感苦果，就要受报，那就有报障，也就是苦障，受苦了，所以我们说愿消三障诸烦恼。

　　我们迷惑的时候，处在迷的时候，我们人生的现实就是苦。所以释迦佛成道以后，初转四谛法轮的时候就从苦谛讲起。所以佛教是最现实的，并不是逃避现实；它敢于直面、敢于正视人生的痛苦、无常和虚幻，敢于直面生命的本来面目。而且它也是最彻底的，为什么？因为它直接从我们生命的当下来解决问题，“狂心顿歇，歇即菩提”。凡与圣只在迷悟一念之间，并不是要心外去求法。所以佛法是最彻底，最圆满、最究竟的，教我们直接在生命的当下，修行落实于当下，修行在当下就要修，来告诉我们解决问题，断尽烦恼的门径和方法。

　　禅师开示学人，总是说要我们直下承当，照顾脚下。禅堂里面，我们参加禅七，禅师的开示总是这样的：“打得念头死，许汝法身活。”照顾当下，修行落实于当下。“当下”它有三重含义：

　　第一个就是现在就要修，当下就要修。为什么？人命无常，犹如朝露，所以我们当下就要修。

　　第二个修行落实于当下，就是我们应该在当下的念头上面去修。我们不管在什么地方，一切时、一切处，做一切事情的时候，我们当下就要“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个观照般若的法门，就是《圆觉经》上面所开示的圆照清净觉相的法门。

　　《圆觉经》上说：“一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”在生命的当下，在念头上面下功夫，能够回光返照，见自本性，这是落实于当下。

　　第三个修行落实于当下的意思，就是说我们应该在一切的处所都要提起正念。我们如果能够直接从我们生命的当下来体悟福德智慧，六祖大师开悟的时候说：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性……”连续讲了五个。本自清净和本不生灭是讲自性的体。“何期自性本自具足；何期自性本无动摇；”这个是讲自性的相。“何期自性能生万法。”这是讲自性的用。自性的体、相、用都圆满具足了。“何期自性本自具足；”一切福德智慧我们自性中间就有，我们为什么还要向外去求呢？

　　我们看《坛经》上面，六祖度惠明禅师的时候，惠明禅师已经有一点点悟入了，但是还是不放心，他就问六祖，说：“是不是还有密意在呢？”

　　六祖马上告诉他：“密在汝边！”

　　是不是？我们都可以看得到。

　　说什么？我简化来说，什么是道呢？“道在汝心！”我们的心自己能够做主就是道。否则都是心外求法，那就是外道。

　　所以在我们当下的念头上去下功夫，这是非常巧妙的方法！你看这个宇宙都是由极微小的原子、电子、质子所组成的，一切万物都是这样，我们的生命是由无量无量的细胞组成的，同样的，我们的精神，我们的思维活动它是由无量的念头组成的。你看我们从最小的地方去下手是最容易的。就是说禅宗的方法非常巧妙，就教我们由最小的单位上面，由念头上去下功夫。所以它非常巧妙，非常直接，它不要你学很多东西。

　　你看六祖大师他没有学什么，他在黄梅东山寺的厨房里面做事情做了八个月，能够当下契悟。他也不认识文字，但是他能够讲经。无尽藏比丘尼请他讲《涅槃经》，这个比丘尼听了六祖大师的开示之后很高兴。她有些字不认识，就拿经书来问六祖：“这是什么字啊？”

　　六祖说：“我不认识。”

　　她很奇怪地说：“啊！您不认识，为什么能够给我讲《涅槃经》呢？”

　　六祖大师说：“诸佛妙理，非关文字。”

　　这是给我们做榜样，禅宗的法门非常直接，教我们顿悟成佛，六祖大师高唱顿悟成佛。我们在念头的当下能够悟入，一念觉即是佛。所以我们在生命的当下要观照，认识自己，认识自性，那我们就可以逐步减少迷惑，增长智慧，逐步接近开悟，证得解脱。

　　如何去做呢？《佛子行》上面有一首偈子说：

　　总之何处行何事，当察自心何相状，

　　恒以正知及正念，修行利他佛子行。

　　什么是佛弟子正确的行为呢？一开始怎么样？要“当察自心何相状”，这句话没有说之前，这件事没有做之前，我先想一想：我动机是什么，我动机是自私自利的吗？我动机是伤害他人的吗？那我不说了，我不做了。而我的动机是对自己的解脱有好处，对于众生的解脱有好处，对于佛法的兴盛有利益的话，我就努力去做。

　　念头，就是指开始时的这个动机就很重要，好像树，树根有毒的话，果实也会有毒。所以一开始这个动机很正确，后面也就能够造善业，乃至于毕竟解脱。所以说“恒以正知及正念”，经常要保持正知正念；“修行利他佛子行”，我们学佛是为了成佛，而成佛是为了度众生。所以四弘誓愿里面 “众生无边誓愿度”是一个总纲领。

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

　　为利有情愿成佛，这是总纲；那我要成佛，要度众生的话，我要先断烦恼；要断烦恼，就要学法门；学法门之后，能够明心见性，能够圆成佛道。所以“修行利他佛子行”，这是一个总的概括。

　　我们无论是修净土也好，修密宗也好，修禅宗也好，其实一个根本的题目就是围绕如何开悟。大家不要认为开悟是很高不可攀的，我会讲到解悟和证悟，解悟应该是可以得到的。教下所说的大开圆解。开圆解的人修行一天，等于那个盲目修行的人一劫。所以大家不要说证悟了，不要说好像六祖大师一样，言下马上就可以证悟了，但是我们要能够解悟，要大开圆解。大开圆解之后，我们的修行可以事半而功倍。

　　无论哪个宗派，围绕的根本题目就是如何能够开悟，来共同解决我们人生的根本迷惑。我们跟其他的宗派相比的话，禅宗更直接，直截了当，不需要经过很多的阶级，很多的阶梯，一步一步修上去，好像我们当下见性，就可以成佛。

　　《圆觉经》上所说的，知幻即离，离幻即觉。“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。”这两句话很重要。

　　知幻即离，离幻即觉。我们学教理也知道这个世界很虚幻，梦幻泡影，但是我们能不能够离开？不能离开。为什么？我们那个知是解知，不是证知。就是说：我们学佛、闻法，理解了，所以我们知道，这个世间都是因缘和合就有，因缘散灭就坏。但是我们遇到那个环境，逢缘对境的时候，还是把握不住自己，把握不住自性。为什么？因为我们没有像诸佛菩萨那样的证悟，没有证得，我们只是解悟，所以不能够产生“离”的力量。如果我们能够证悟，就可以“知幻即离，离幻即觉”。

　　所以禅宗非常直接，所谓教是佛语，律是佛身，禅是佛意。我们学教其实就是修佛的语业功德；我们学律宗，严持戒律，是修佛身的功德；我们学禅是修佛意的功德。

　　六祖大师就是一个非常光辉的榜样。他距离我们只有一千三百年，而且他是一个不认识字的樵夫。当时五祖弘忍大师门下弟子很多，有一千多人，你看，六祖大师他什么条件都比不上神秀法师，又是从南方来（当时南方的岭南是很偏远的地方）；他又不认识字；又比较矮，我们看南华寺的六祖真身就可以看到。而神秀法师当时就是很有名的讲经法师了，又是大众之中的首座。

　　但是五祖把衣钵传给惠能大师，没有传给神秀法师。为什么？因为六祖大师他是直下承当，当下明心见性。他在家里面的时候，听到湖北来做生意的商人念《金刚经》就有所悟入。后来听到五祖给他详细讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，马上就豁然大悟了。从此以后他就把握了人生最深层次的发展方向。经过苦修，而且也经过名师五祖的指点，在很短的时间之内，他能够完全领悟佛法的最深义，最根本的要义，大彻大悟，所以当生他就能够成佛作祖。是我们以自身来实践佛法，而且证入佛法，最光辉的典范，使我们感到非常地亲切。

　　六祖是一位开悟的圣者。什么是开悟？其实我们说解悟，就是要使我们在一切的烦恼，一切的执著面前，能够真正地把握住自己，心能够自主，心不随境转。这不容易，凡夫是心随境转的。“心能转物，即同如来”，我们的心要能够把握住自己，自己的心自己能够做主，所谓“应无所住而生其心”，对一切外境无住，而这个无住并不是说那种枯木死火定，而是对于一切外境又能够明明了了，在五欲六尘面前能够无所染著，没有执著，无念、无相、无住，当下能够觉破一切的烦恼，这就是悟。禅宗专门强调开悟，明心见性。释迦牟尼佛在《法华经》上面讲：佛为一大事因缘出现于世。释迦牟尼佛因为一大事因缘故出现于世，这一大事因缘就是为令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

　　佛的知见就是一切众生皆有佛性，皆可成佛。一切众生本性上面都是佛，这是佛知见。我们怎么样？理论上面肯定可以了，也听了这么多。但是实际上不会。所以说什么时候我们能够真正地看一切众生都是佛的时候，那就是我们成佛的时候。我们现在在众生位，迷惑颠倒，我们看一切众生都是众生；佛看一切众生都是佛，我们看一切众生都是众生；乃至于佛菩萨化现、示现来度众生，我们还是把他看做是凡夫众生。

　　我们看《华严经·如来出现品》上面有说到，释迦牟尼佛成道的时候说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”这个如来智慧德相就是佛性，就是我们的本性，我们的自性，就是六祖大师所说的：“菩提自性，本来清净。”这个成佛的可能性每个人都有，而且一切众生都有，与佛无二无别。只是因为我们生活在迷失之中，不能自觉，所以佛才发大慈悲心出现于世来启发我们，令我们能够破迷成悟，转识成智，证无上菩提。

　　大家要明白六祖的本体论，亦即佛性论，明心见性这个宗旨，是建立在一切众生皆有佛性的基础上。如果我们一切众生心中并无佛性，那见性的结果可能是出现邪恶也不一定；正是因为说本觉本有，本来是佛，本性是佛，皆有佛性，所以我们才能够明心见性，见性成佛。

　　中国哲学史上向来有一个性善与性恶的争辩：荀子就说性恶，人性本恶，后天受到教育以后，慢慢地他就转变过来善了。孟子就说人性本善，后天受环境的污染了，所谓“人之初，性本善。性相近，习相远。”读古书大家都知道的《三字经》。

　　佛法里面说佛性，佛性是不二法门，你看，六祖到广州法性寺见印宗法师，给印宗法师讲《涅槃经》的时候，就开示他说：“佛性非常非无常，非善非不善，是不二之法，无二之性即名佛性。”说得很明白，它是超越于这二者之上的，所以《涅槃经》上面佛明确地肯定：“一切众生皆有佛性。”所以六祖才能够说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”但得本，何愁末，抓住这个根本，不要去求枝末。

　　《证道歌》上说：“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”

　　“直截根源佛所印”，修禅宗直接顿悟，这是佛所印可的。你要学教理，学名相，“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”你如果是在教理上面去分别，去学，自己没有实践，你没有修行，不停地去分辨名相，那你是叫“入海算沙徒自困”，一辈子用几十年时间去分别那些名相，名词，好像你到大海里面去数到底有多少粒沙一样，自己困死自己。所以永嘉大师开示我们要直接见性。

　　禅宗里面经常有一个比方说：因指而见月。我们学佛经，不是叫你念就可以了，佛经只是给你指一条路，你还要照着去修。打个比方来说：我们看到一个路牌，这条路有个指示了，这个路牌是到九龙的，我们不可能只守着这个路牌，就说我到了九龙。那你错了，你肯定要照着这个路牌去走。如果说你盯着这个路牌，你就说：“啊，我已经到目的地了。”那你这是愚痴。

　　同样的，我们学佛经，不是说你会讲，会念、会背就可以了。不是这样的。佛告诉我们怎么做，最重要的是你要去做，依教奉行，每一本经后面都会有依教奉行，这非常重要的，一定要能够去实践。所以我们要能够了解佛性论，这是我们能够顿悟的一个基础。

　　其实整部的《六祖坛经》不是讲别的，就是讲我们怎样才能够从迷到悟，怎样能够开示悟入佛之知见。

　　知道很容易，但是要真正去做。佛之知见是什么？法华主要就是讲佛之知见，华严主要就是讲佛的境界。所以能够开示悟入佛之知见，就能够入佛境界，能够入佛境界就能够开示悟入佛之知见。我们经常说开悟，就是开示悟入。我们说开示，这都是从这里面得来的。

　　所以整部《坛经》就是讲开悟以后是怎么一回事，开悟的经验是什么。整部《坛经》实际上就是六祖惠能大师他本人修行开悟的经验，以及指导弟子们开悟的方法。六祖以后几乎所有的禅宗祖师都是根据六祖所说的《坛经》来开悟自性，证得法身慧命。

　　禅宗说：教外别传，不立文字。大家不要误解说，不立文字，那不要文字了。其实你看看《大藏经》里面，禅宗的典籍是最多的。他是不立文字，不离文字，要借助这个文字般若来悟入。不著文字，不舍文字，不能够执著于文字相，但是也不能够舍。所谓“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”，要能够正确理解。

　　从唐武宗以后，经过武宗会昌法难之后，佛教的其他宗派都很衰微了。六祖大师那个时候其他宗派都很兴盛。华严宗，唯识宗……都非常兴盛。但是到了后来，其他宗派都衰微了，唯有禅宗非常盛行，也可以说禅宗几乎就成为中国佛教的一个代名词。

　　说禅宗的起源，我简略介绍一下禅宗传承的历史。禅宗的起源大家都知道。《思益梵天所问经》上面有提到。释迦牟尼佛有一次在灵山会上，百万人天都到齐了，准备听释迦牟尼佛说法。释迦牟尼佛没有开口，只是拿起一个天人所献的优钵罗花给大家看。大家都不能够领悟，不解其意，唯有摩诃迦叶尊者破颜微笑，佛陀马上就给他印可了：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。就把这个直指人心，见性成佛的禅宗法门传下来了。

　　大迦叶尊者传给阿难陀，阿难陀尊者传给商那和修，商那和修传给优波毱多。优波毱多那时候很小，他给商那和修尊者做侍者的时候只有十七岁，但是根机很好，商那和修尊者问他：“你是身体十七岁，还是心十七岁呢？”

　　如果是你，你怎么回答？

　　优波毱多很有智慧，马上就反问：“师父，您满头白发，是头发白呢？还是心白呢？”

　　商那和修尊者就回答他说：“我是头发白，并不是心白。”

　　他就回答说：“我是身体十七岁，并不是心十七岁。”

　　之后在门下经过锤炼，他就把祖师的衣钵接下来了。后来渐次地传，传到第十二祖马鸣菩萨造《大乘起信论》，这时候大乘就兴盛起来。渐次传到第十四祖龙树菩萨，龙树菩萨是八宗共祖，非常重要。我们这个人间的华严也是龙树菩萨在龙宫里面取来的。

　　渐次地传到二十八祖达摩祖师。达摩祖师是王子示现出家，他的师父般若多罗尊者就跟他说：“东土有大乘气象，你要去度化他们。”所以他航海就到中国来，首先在广州登陆，然后见梁武帝机缘不契，就一苇渡江，来到嵩山的少林寺，在山洞里面壁。达摩祖师有一个很重要的著作《二入四行论》，我这次会讲到，如何能够悟入，有理入和行入。这个行就有四行，所谓的报冤行、随缘行、称法行、无所求行。告诉我们面对一切境的时候，我们如何去做，能够由行门而悟入。

　　他在少林寺的山洞里面壁九年。有一位神光法师，当时是已经很著名的讲经法师，他一切放下来跟达摩祖师学习，做了九年的侍者。故事大家都听说过了，简要提一下。但是祖师九年时间都没传法。

　　到第九年冬天的时候，下大雪了，他跪在这个洞外求法，这个雪已经是怎么样？他跪在雪地上，这个雪已经把他的腰都埋起来了，雪下得很深了，他还跪在那里面，这个求道的信心、毅力和恒心都是不可思议的。

　　达摩祖师问他：“你跪在这里干什么？”

　　他说：“我要求法。”

　　祖师就呵斥他了：“诸佛的妙法都是累劫勤苦而得来的。好像释迦佛因地一样，舍全身而求半偈，哪是你这么受一点点辛苦，跪一下就可以求到的，除非这个天下红雪。”

　　神光法师确实很了不起，马上拿出戒刀来把自己的手砍断，血喷出来把白雪都染红了，捧着这个红雪说：“祖师，天下红雪了。”祖师才给他传法，达摩祖师认为这个神光法师智慧还可以，就给他改名慧可，是我们禅宗二祖慧可。

　　慧可祖师就说：“我心不安，乞师与安。”我的心还不安，请师父你给我安心。

　　达摩祖师说：“将心来，与汝安。”把心拿出来，我来给你安心。

　　慧可祖师说：“觅心了不可得。”

　　达摩祖师说：“与汝安心竟。”我给你安心安好了。

　　这则公案大家基本上都听说了。禅宗的心法就传下来了。

　　然后慧可大师传给僧璨祖师。

　　僧璨祖师有一篇《信心铭》：

　　至道无难，唯嫌拣择。

　　但莫憎爱，洞然明白。

　　又说：

　　六尘不恶，还同正觉。

　　其实环境并不能够阻碍我们，根本原因是我们在环境上面加上的主观的执著性。唯识里面的三性三无性讲得很好：依他起性、遍计执性和圆成实性。我打个比方来说一下，不一定很恰当，这个圆成实性是本体，是本性，就好像麻一样的。这个依他起性，要用麻搓成绳子，把绳子扔在房子里的地上。而房子里面很黑暗，我们进去一看到，哎呀！吓一跳，以为是一条蛇。很恐惧，我们认这条绳子作为蛇，蛇是虚幻的，对不对？没有什么蛇，但是我们当时很害怕，心里面真的以为它就是蛇，这是遍计执性。

　　所以说我们如果能够开智慧的光明，你看我们灯一拉，看清楚原来是一条绳子。一场虚惊，马上就觉悟了。同样的，我们心性的智慧光明一生起，马上就能够照见五蕴皆空，知道一切都是虚幻的，都是如露亦如电，如梦幻泡影；当下我们的执著心、攀缘心就停歇下来，就息灭了，当下这个妄心就消了，真心就显露了，所以说：“六尘不恶，还同正觉。”

　　僧璨祖师传给道信祖师，四祖道信祖师传给五祖弘忍祖师（我们昨天讲了他的故事……），弘忍祖师就传给六祖惠能大师。六祖大师之后，一花开五叶，禅宗兴盛不衰，演变为五宗七派。不单单是彻底改变了从汉朝（佛法刚刚传入中国）到唐朝以来整个中国佛教的面貌，而且也对唐宋以后的中国整个思想文化都有极大的启发。之后禅宗也渐次地传到了日本、朝鲜，到二十世纪的时候，日本的铃木大拙把禅宗介绍到欧美。应该说在世界范围上来说，影响最广泛的就是禅宗。

　　我把整个禅宗的弘传史就简要地说了。