一、南传佛教现当代禅修导师

我们学任何一个法也好，学任何一门学问也好，不能够一开始就一头扎进去，应该先把全貌看清楚，这是第一个关键。

只有看清楚全貌，修学过程中你才知道你走到哪儿了，才不会迷路，而且也不会只得到一点点，你就以为自己全部都得到了。

你首先要了解全貌，对于南传禅法也是如此。

其实，透过这两年多一点的学习，整个佛法的心要我们都可以学习到。如来禅主要是南传禅法，祖师禅主要是北传的心要，然后再加上秘密禅。

第二，你了解了禅法的全貌，同时你还要知道这个法的传承是怎样的。是哪一些禅师在代代传承？他们的修证是怎样的？这样你才会有信心。法很重要，传讲这个法的人更重要。

因为你要知道这个传法人自己修证到什么程度，他说的可不可靠。我们今天就是鸟瞰式地了解整个南传禅法的全貌。所以，第一部分讲南传佛教现当代禅修导师。

众所周知，南传佛教传播的主要区域是东南亚的泰国、缅甸、越南、柬埔寨、老挝，东盟十国里面的五国都是以佛教尤其是南传佛教为主要的信仰。还有南亚的斯里兰卡和我国的云南西双版纳州、德宏州等地是南传佛教传播的主要区域。我们学修佛法，一定要有活生生的法脉传承，南传禅法向全球传播最出色的、最有影响力的是缅甸、泰国和斯里兰卡三国的禅法。

今天我们主要是介绍缅甸和泰国的禅修传承，我们先看图表1，缅甸现当代禅修导师和禅法特色。

缅甸现当代禅修导师和禅法特色

一、南传佛教现当代禅修导师

图表1缅甸现当代禅修导师和禅法特色

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图表1就基本上把缅甸现当代著名的禅修法流都包含进来了。现当代缅甸禅法的教学可以分为两大系统。

第一是四念处禅修系统，依据于《大念处经》，修身、受、心、法四念处，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

身念处就是安住于身，随观身体。我们知道身念处总共有14种解脱法前五种是安般念、四威仪、正念正知、观身不净和四界差别观；后九种就是墓园九观。受念处是安住于受，随观感受；心念处安住于心，随观心识；法念处是安住于法，随观诸法。法念处也有5种解脱法，就是遣除五盖、照见五蕴皆空、十二处、七觉支、四圣谛。

所以说四念处总共有21种解脱法。身念处有14种，受念处为1种，心念处为1种，加上法念处5种，总共21种解脱法，这是南传佛教一个主要的禅修系统。

第二就是止禅和观禅的禅修系统，止观禅修是特别重视阿毗达摩的理论和实践。南传佛教特别重视阿毗达摩，在戒清净的基础之上来修习止业处，再修观业处，次第成就七清净、十六观智，能够现证涅槃。止观系统把定境的修法分为四十种业处，业处就是我们修行的地方，修行的所缘。总共分为七类，四十种。

第一类是十遍处地遍、水遍、火遍、风遍，青遍、黄遍、赤遍、白遍，加上虚空遍、光明遍，这是十种遍处的禅修法。

第二类是十不净。

第三类是十随念。

第四类是慈、悲、喜、舍四无量心。

第五类是一想，就是食厌想。

第六类是一差别，就是四界差别观。

第七类就是四无色定——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

这四十种业处之中，既能修止禅又能修观禅的两个特别殊胜的法门，就是四念处里面的出入息念和一差别的四界差别观，这是南传两大禅修系统——四念处和止禅、观禅。

雷迪禅师

现当代缅甸出了不少著名的禅修导师。比如说雷迪禅师（1846—1923），他生于缅甸的北部，特别专精于《摄阿毗达摩义论》。

他主要的影响力是在缅甸举行第五次佛经结集的时候，雷迪禅师作为最主要的鉴定人。1871年缅甸王（敏东王）在首都曼德勒举行第五次佛经结集，就是以雷迪禅师为主来鉴定论藏。而且当时统治缅甸和印度的英国政府授予雷迪禅师“最伟大的学者”这一称号。

雷迪禅师是影响了整个现代缅甸佛教的伟大长老，在他的引导之下，整个缅甸各界别、各地都非常盛行禅修，他使整个缅甸禅修都非常普及，一直流传到现在。

那么雷迪禅师的作品经过了英国巴利圣典协会的翻译，也极大地影响了欧美佛教界。

我推荐大家看雷迪禅师的作品，比较容易看的是《阿罗汉的足迹》，是实修三十七道品的导引手册。

雷迪禅师的弟子很多，比如说有乌帖禅师等等，再传弟子有韦布禅师和乌巴庆居士。

乌巴庆居士很长时间都担任缅甸政府部长级职务，他当政府部长很多年，40岁的时候才开始跟随乌帖禅师学习内观禅。

1952年乌巴庆居士在仰光成立了国际禅修中心，他把法脉传承给了葛印卡居士。

葛印卡居士1955年亲近乌巴庆学习内观禅。1969年他受乌巴庆居士的指派到印度弘法，越来越有影响。1976年葛印卡居士在印度的孟买成立了国际内观中心，每一年都有5万人以上专程去孟买国际内观禅修中心参加禅修。而且葛印卡这一系的禅法，在中国大陆也传播了很久，比如福建南禅寺举办了很多年的葛印卡的内观禅。这是从雷迪禅师传承下来的一系禅修法流。

缅甸禅修法脉的第二支很有影响力的是马哈希禅师的法脉。马哈希禅师（1904—1982）是上缅甸人，1949年马哈希禅师受当时缅甸吴努总理的邀请，在仰光成立了马哈希禅修中心，一直到现在都经常有很多人去修习马哈希禅法。每一天马哈希禅师都会密集地禅修16到18个小时，天天打禅七，所以成就者非常多。后来马哈希禅师的弟子们就从仰光的马哈希禅修中心出发，在缅甸全国各地建立了超过300所禅修中心，并且向全球传播。

马哈希禅师还有一个大成就，他是缅甸第六次佛经结集的主要鉴定人、审订者。1954年卫塞节的时候，缅甸佛教界在吴努总理的支持和国家财政的赞助之下，在仰光举行了第六次佛经结集，经过两年，1956年结集圆满，马哈希禅师担任三藏经典的最后审订人。

当然全世界公认的佛经结集是前四次。第五次、第六次都是在缅甸结集的，但并不是全球都承认的。但是也可见缅甸的佛法，尤其是禅修的实践非常兴盛。

其他的禅法，我们会习惯于说觉知呼吸的时候，是鼻子底下三角区域的一点。马哈希禅法的特色，是觉知呼吸时候腹部的起伏，也非常好。马哈希本人修这个禅法，一年之内就完全成就了。而且他教他的那些老乡修，有一个老乡只修了一个多月就已经证到坏随观智。他禅修的时候，发现自己这个身体完全地坏掉了，很恐惧，其实是已经成就了坏随观智，而且非常快速。

马哈希禅师的弟子，著名的至少有三位，第一位是昆达拉禅师，他1977年在马哈希禅师的指导之下修禅，一年之后，就能够成为禅修导师。1979年成立了一个沙达马然希禅修中心，这位昆达拉禅师有33本以上的著作，翻译成为各种文字。

第二位是班迪达禅师，班迪达禅师1950年开始就跟随马哈希禅师修观禅，修毗钵舍那。1958年他跟随马哈希禅师参访斯里兰卡作禅修法要的交流，影响非常大，后来在仰光建立了班迪达禅修中心。

第三位是杰拿克禅师，他于1953年到1954跟随马哈希禅师修禅。之后他在一个叫做莫比的地方（距离仰光大约1个小时车程），建立了一个森林道场，接受全球各地禅修者的申请，都可以去那里禅修，而且有各种语言的教导。

杰拿克禅师的禅法特别注重四威仪禅（身念处里面的行、住、坐、卧四威仪）。他要求弟子们行、住、坐、卧都要保持觉知，举止要轻柔缓慢。因为如果举止太快了，觉知力会跟不上。

接下来我们讲四位禅师，就是莫因禅师、孙伦西亚多禅师、摩诃甘达勇禅师和唐卜陆禅师。

莫因禅师不仅精通内观禅修法也精通阿毗达摩，他的弟子们以仰光的莫因寺为中心，遍布全缅甸。

孙伦西亚多（1878—1952），原来的名字叫做乌丘定。他本来是政府公务员，原来虽然信佛，但是没有禅修，一直到中年，他觉得做公务员没什么意思，太忙碌了，他就回到农村老家种田。

有一年，年成不好，大家的农作物都欠收，唯有他家是大丰收。缅甸有一种说法如果你突然之间好像很有福报，可能你寿命就差不多了。所以他就很恐惧，听到一个居士告诉他内观禅的殊胜，马上就去求法，而且很精进，一年之内，就证到初果乃至于四果阿罗汉。

孙伦禅法是强调苦行，强调用猛烈的呼吸来消除昏沉，对治散乱的心。我们打坐很容易要么是昏沉打瞌睡，要么就妄念纷飞。孙伦禅师是用我们看上去好像有点蛮干的方法。

第一个方法，要是昏沉的时候就急促地猛力地呼吸，当然就不可能睡觉；再一个方法就是不换腿，双盘两个小时很痛、很痛，坚持不换腿，一直觉知这个痛受，都是用苦行的方法来精进修行。

他在1920年的时候接触到内观禅法，然后就迅速地证得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，几个月时间就证得了。我们知道作为居士最多只能够证得三果，继续要往上就必须要出家。因此，他马上就恳求禅师给他剃度出家，当年的10月份，就证得阿罗汉果。

孙伦禅法在仰光也可以学到，在仰光有孙伦禅修中心。

孙伦禅师肉身舍利所在的宣隆寺（图）

还有一位就是摩诃甘达勇禅师，这位摩诃甘达勇禅师著有《基础发趣论》等等，将“二十四缘”讲述得深入浅出。我们知道巴利圣典里面，除了“五部经”之外，特别重要的就是“七部论”。

第一部是《法聚论》。

第二部是《分别论》。

第三部是《界论》，就是讲五蕴、十二处、十八界等等。

第四部是《人施设论》，就是说明人类的心理现象。

第五部是《论事》，解说佛法之中217个问题。

第六部是《双论》，从正反两个方面来讨论心理的特殊现象。

第七部就是《发趣论》，《发趣论》是七部论的最后一部，也是“论王”啊！

唐卜陆禅师生于1896年，圆寂于1986年，他曾经跟随明贡禅师学修内观禅两年。他的禅法特色是注重于正念，用正念来观照身体的三十二部分。我们身念处里面的三十二身分，也是一个重要的禅法。

唐卜陆禅师的师父明贡禅师，也是很了不起的，他不单单是唐卜陆的师父，他也是马哈希的师父。明贡禅师的记忆力非常好，缅甸举行佛经结集的时候，说要有三藏法师，那谁能够把整个三藏十二部全部背下来呢？明贡禅师是能够全部一字不漏背下来的法师，这个就很了不起了。这种记忆力、智慧力不是一般人能做到的，这是禅修之中开发的智慧。

接下来是当代的帕奥禅师和焦谛卡禅师。

我们十几天以前，9月20日的时候，我们去五台山朝礼文殊菩萨。在普化寺妙生大和尚那边供千僧斋，有2800位法师来应供。

其中有一位明法法师，他就专门跑过来跟我谈话，希望我牵头把南传的《法句经》完整的注释翻译过来。因为那个注释里面很多的实修窍诀、实修内容都说得很详尽。期间他又谈到，他去过缅甸的毛淡棉禅修，毛淡棉就是帕奥禅师教导禅修的总部。

帕奥禅林以毛淡棉为总部，然后在仰光的丹林，在上缅甸的曼德勒，在下缅甸的巴固等等多处都设有禅修的分部。

明法法师是净慧长老的高足，我们知道净老门下龙象很多，像柏林禅寺的明海、四祖寺的明基法师、崇谛法师等等都很优秀。

帕奥禅师是1934年出生的，曾经多年跟随多位长老修学四界差别观、出入息念等等多年。前一段时间有一则新闻报道“人王礼敬法王”是说缅甸的吴登盛总统，专门去拜见帕奥禅师。他译为中文的著作，最著名的是《智慧之光》《如实知见》等等，阐明真修实证十六观智，证得四圣谛的方法。非常详尽，非常具有可操作性，这个是最难得的，一定要自己实证过，才能够把每一步的路径说得非常细致入微，所以广受赞誉。他的高足是玛欣德尊者，玛欣德尊者是广州人，在江西佛学院教过南传禅法，现在在云南教南传禅法。

还有一个就是焦谛卡禅师的传承。帕奥禅师注重于先修止禅，再来修观禅；而焦谛卡禅师特别注重于观禅，他生于1947年，在全世界各地都有引导弟子修毗钵舍那禅。

禅师著名的著作有《炎夏飘雪》和《内观禅修之旅》。

《内观禅修之旅》还有一种译本，叫作《洞见最真实的自己》，特别棒！把整个的十六观智，从名色分别智开始，每一步都讲得非常细致，非常深入。

禅师在澳洲和美国等地弘法，跟随他禅修的弟子们也非常多。

现在这么一个信息文明时代，尤其需要注重的就是这些具有可操作性的实修导引，能够引导大众踏踏实实一步一步怎么修，这才是最重要的。因为现在这个时代，不缺理论，也不缺法门，缺的是真修实证的功夫。

我们禅文化大学堂的同学们是特别有福报也特别有智慧的，能够参加大学堂，就是得一法则一切在手中啊！能够参加一届的大学堂，就能够完整地学到如来禅、祖师禅和秘密禅的精髓。不只是纯讲理论，而是以实修为导向的。

并且，参加完我们大学堂以后，针对这个根器比较好、真正此生此世最重要的事情是现证涅槃、是求解脱的学员，后续还有提高班。因缘成熟的时候，我们的提高班还可以到缅甸、泰国等地去游学、禅修。那我们去仰光，就不单单是去朝礼大金塔，不单单是旅游了，主要的还是要去像马哈希禅修中心、班迪达禅修中心、莫因寺孙伦禅修中心等等这些地方去参学、去禅修。真正地像善财童子一样，能够迅速地提高实修的功夫，然后进一步地修学好祖师禅、秘密禅。

比如说秘密禅方面，唐朝时候有一个印度人，叫做瞿昙悉达。他来到唐朝担任唐朝政府的天文官，专门管天文的。瞿昙悉达就传承一部叫做《开元占经》，这个就是宇宙的语言，不单单是人类的语言，能够借助日月星辰运行的能量帮助我们善巧方便地修行。

比如说我们知道，地球围绕太阳公转一定有一个轨迹，月亮围绕地球公转也会形成一个轨迹。根据这两个轨迹的交汇点，就可以看到每一个众生不同业力的规律和他善巧方便修行的方法。在月亮的北交点称为“罗睺”，我们可以看清每个人自己的业力；在月亮的南交点称为“计都”，可以看到人类意志的作用，主观能动性的作用。你可以知道什么时候业力生成的规律是什么，然后怎样能够更善巧地修行。比如说8月16日凌晨是月食的时候，你善巧方便利用这个时间来修行，当然就能够用力小而功效大啊！比如说我就是北交宝瓶，南交狮子。当然每个人不同。

泰国现当代禅修导师和禅法特色

现代泰国两位最著名的林居派的禅师，是阿姜索和阿姜曼，阿姜索传承给阿姜曼，阿姜曼门下弟子就非常多了，高足不少啊。特别有影响力的是阿姜查和佛使比丘。

阿姜查的修行方法有两大特色，也就是头陀苦行和禅定体验。

阿姜查建立了著名的巴蓬寺，在西方世界很有影响，不少西方人士，都来跟随他学习禅修法门。比如说杰克·康菲尔德，杰克·康菲尔德有很多的著作也翻译成中文，比如说《踏上心灵幽径》及《狂喜之后》等等，他是把心理学和南传禅法结合起来修行的。还有阿玛洛比丘等等。

阿姜曼另一位著名的弟子是佛使比丘，佛使比丘是发愿做佛陀的使者，给这个世界带来光明，完整地教授南传的禅法。

他在泰国南部的原始森林里面，建立有禅修中心，叫做“解脱自在园”。

我们知道了阿姜查、佛使比丘，这两位都是举世公认的阿罗汉。佛使比丘也是一位思想家、大学者，他精研巴利文的三藏，并且曾经把中国汉传佛教的《六祖坛经》翻译成泰文。

还有阿姜曼的弟子们，还有在泰国中部弘法的阿姜李，在泰国东北部弘法的阿姜摩诃布瓦，以及在泰国北部弘法的阿姜瓦和阿姜辛，传法也都各有特色。

另一位禅修导师是阿姜念（1897—1983），她一直以女居士的身份来教导禅修，她是泰国靠近缅甸地方的一位省长的女儿。1932年，她35岁的时候，到曼谷去探亲访友，偶然在曼谷的一个寺院里面有机缘偶然亲近了一位缅甸来的比丘，学习到了四念处的禅法，四个月之后，她修行成就了。

阿姜念重点传承的是“身念住内观禅法”。有没有注意到我们这些南传禅师们的禅法很多都是属于身念住修法的。因为身念住是最明显、最容易修的，身念住、受念住，越往后越难修，对禅定的要求越高。身念处容易修，受念处也容易修，心念处就难了。因为心念太快了，你根本还没有觉察过来，它已经过去很多了。法念处也是比较难修的，当然，只要你进去了，四念处就都包含在其中了。

还有一系是阿姜达摩达罗（1913—2005)，他在泰国南部的托国寺教导禅修，他的弟子是阿姜赞念。

阿姜赞念生于1936年，赞念长老的禅法以七个脉轮和中道图作为修行重点。

他没有学过密宗，没有学过金刚乘，但是他在禅观之中很明显地看到人体的七个脉轮，而且他知道怎么样来修内观禅，尤其是注重于这个喉轮，由此迅速地证悟了，所以他的禅法也是很有特色的。还有一个特色是他让自己保持正念，他身上带着各种加持品，好像是说70岁以前，不管到哪里，身上都是背着60斤的东西，后来就少一点了。他的慈悲心非常广大，也曾经成功地平息战争。

今年7月份的时候，六祖寺跟香港中文大学联合，在学愚教授的组织之下在香港中文大学召开佛教学术研讨会。研讨会之后，一部分的学者来朝礼广东禅宗祖庭，其中有两位台湾华梵大学来的比丘尼法师，她们也有与会，她们就是依止赞念长老修南传禅法的。　

接下来是法身寺禅法系统，重新发现这个法门的是帕蒙昆贴牟尼（1884—1959），他是入法身法门的重新发现者。然后他传给詹·孔诺雍女居士，法身寺叫她作老奶奶，詹·孔诺雍女居士（1909—2000）是法身寺的实际开创者。

我们知道法身寺规模特别大，也非常有影响，作一次禅修都是30到50万人。

现在法身寺的住持是法胜禅师，这是法身寺禅法传承系统，他们禅法的特色就是入法身法门。

再接下来的一个禅法系统是隆波田，“隆波”就是长老的意思，隆波田1957年在摩尼光寺练习觉知手部的动作达到了苦灭，成就了证悟啊！之后再出家弘法。

他的弟子隆波通曾到我们六祖寺的禅堂导引过正念动中禅，这个我们应该基本上也都会修，虽然很简单，但是却能够把妄想切断。

好了，这是我们简要地介绍第一部分南传佛教的现当代禅修导师和他们的禅法特色。接下来我们讲第二部分，南传佛教禅法实修精要——觉知呼吸十六胜行。