（五）怎样照见在空间和时间中错误的自我观

我们再来看第五段，就是象首舍利弗加入讨论了。佛陀就开示，怎样照见在空间和时间中错误的自我观。也是分两小点来说。第一点就是在空间，也就是在欲界、色界、无色界中自我的假象。第二点就是在时间，过去、现在、未来中自我的假象。我们每个人都在一个时空坐标轴上，那么你要在整个时空中都能够照见那些错误的自我观。

1.在空间，也就是在欲界、色界、无色界中自我的假象。

我们来看经文好了：

【尔时。象首舍利弗白佛言。世尊。当有欲界人身四大诸根时。复有欲界天身。色界天身。空处、识处、不用处、有想无想处天身。一时有不。世尊。当有欲界天身时。复有欲界人身四大诸根。及色界天身。空处、识处、无所有处、有想无想处天身。一时有不。世尊。当有色界天身时。复有欲界人身四大诸根。及色界天身。空处、识处、无所有处、有想无想处天身。一时有不。如是至有想无想处天身时。有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。空处、识处、无所有处天身。一时有不。

佛告象首舍利弗。若有欲界人身四大诸根。尔时正有欲界人身四大诸根。非欲界天身。色界天身。空处、识处、无所有处、有想无想处天身。如是乃至有有想无想处天身时。尔时正有想无想处天身。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。空处、识处、无所有处天身。】

要注意啊，你看他们现在不称“瞿昙”，都是称“世尊”，很有信心，信受了。

这段很好懂，不过印度的语言习惯呢，你就会觉得老是重复。什么意思呢？当你有欲界人的身体、肉体的时候，你还有欲界天人的身体吗？你还有色界的天人的身体吗？你还有无色界天身吗？没有。对不对？同样的，当你有色界天人身体的时候，你同时能够有欲界的人身吗？你有无色界的天人身吗？没有。对不对？佛陀就是告诉象首舍利弗“当你这个身体在这个界显现的时候，其他界的身体是没有的。”打了个牛奶提炼的比方。

【象首。譬如牛乳。乳变为酪。酪为生酥。生酥为熟酥。熟酥为醍醐。醍醐为第一。象首。当有乳时。唯名为乳。不名为酪、酥、醍醐。如是展转。至醍醐时。唯名醍醐。不名为乳。不名酪、酥。象首。此亦如是。若有欲界人身四大诸根时。无有欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。有有想无想处天身时。唯有有想无想处天身。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。乃至无所有天身。】

虽然有这么多的空间，有欲界人身、欲界天身、色界天人身、无色界天人身。但是当你是欲界人身的时候，其他界的身体你都没有。当你是色界天身的时候，其他界的身体你也都没有。就譬如说牛奶，牛奶可以提炼为酪，进一步可以提炼为酥，酥进一步可以提炼为熟酥，熟酥进一步可以提炼为最好的精华——醍醐。但是当你是牛奶的时候，其他都没有那个相呈现出来。当你是醍醐的时候，另外的其他相也都不存在，而且连你现在在这个空间的这个身，也是自我的假象。

2.在时间（过去、现在、未来）中自我的假象再看时间，自我也是假象。

【象首。于汝意云何。若有人问汝言。若有过去身时。有未来、现在身。一时有不。有未来身时。有过去、现在身。一时有不。有现在身时。有过去、未来身。一时有不。设有此问者。汝云何报。

象首言。设有如是问者。我当报言。有过去身时。唯是过去身。无未来、现在。有未来身时。唯是未来身。无过去、现在。有现在身时。唯是现在身。无过去、未来身。

象首。此亦如是。有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。色界天身。乃至有想无想处天身。如是展转。乃至有想无想处天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。色界天身。至不用处天身。

复次。象首。若有人问汝言。汝曾有过去已灭不。未来当生不。现在今有不。设有是问者。汝当云何答。

象首白佛言。若有是问者。当答彼言。我曾有过去已灭。

非不有也。有未来当生。非不有也。现在今有。非不有也。

佛言。象首。此亦如是。有欲界人身四大诸根时。无欲界天身。乃至有想无想天身。如是展转。至有想无想天身时。无有欲界人身四大诸根。及欲界天身。乃至无所有处天身。】

这一段就是讲在时空中间，从时间来说自我也是假象，在同一时间就只能有一种自我的显现。

那好，像现在这个时间，你今生今世，你是有这个人身，那你这个人身从哪里来？从过去来。那你今生灭了的话会有未来身，现在这个时空，你只有现在身。就像蜡烛，这一支蜡烛要灭了，然后点下一支蜡烛；下一支蜡烛将灭了，又再点上下一支蜡烛，那么整个薪火相传不断。但是，你不能够说它是同一支蜡烛，又不能够说它们没有关系。这一切其实也都是假象，在同一时间只能够有一种自我显相。现在身时只有现在自我的假象，没有过去身也没有未来身；过去只是现在的心识流注对过去的追忆；未来只是现在的心识流注对未来的妄想。所以《金刚经》说“三心不可得”。

我们在禅门修行，一定要活在当下，把握当下。那么，活在当下，从时空来说，你真的能够活在当下吗？绝大部分人不能。为什么？因为他有目标。比方说我要干什么干什么，他就只盯着这个目标，其他的都视而不见，生命的万花园他什么都看不见，只看到那个目标，其实是每一次、每一个当下他都没有把握好，都错过了。他的生活不能够显现生命的丰富、生命的智慧、生命的庄严啊！

凡夫是特别容易执著于这个身体为我的。比如说你感冒了，粗显自我就立刻生起了，是“我”在感冒；也会执著于受蕴为我了，比如说身体感觉到很难受、很疼痛的时候，自我感立刻生起来了，“我”很痛。其实这一切时空之中的自我都是假象。这一段是象首舍利弗进一步观察里面的无我，问得很细，佛陀也讲得很细。