（一） 布吒婆楼向佛请教人类精神修炼的高境界

（一）布吒婆楼向佛请教人类精神修炼的高境界——想知灭定是什么状态，如何才能达到？

我们有了这个生命，我们从母亲的肚子里面生下来，渐渐地长大了，我们能够思考，我们能够感受，为什么？我们能够判断，我们能够作逻辑推理，我们能够作行动计划，这个生命从哪里来？这个能够思考的精神体从哪里来？我们这个生命很奇特，对不对？那布吒婆楼见到释迦牟尼佛就是问了这个很重大的哲学问题。

而且这个精神修炼、精神净化，一直到想知灭定，就是佛法里面讲的受想灭尽定，精神修炼的一个很高境界。这种状态怎么可以达到呢？分三点来讲述。

1.佛陀作不请之友

我们看经文。

佛说长阿含经卷第十七第三分布吒婆楼经

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

【如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

尔时。世尊清旦著衣持钵。入舍卫城乞食。时。世尊念言。今日乞食。于时为早。今我宁可往至布吒婆楼梵志林中观看。

须时至当乞食。尔时。世尊即诣梵志林中。时布吒婆楼梵志遥见佛来。即起迎言。善来。沙门瞿昙。久不来此。今以何缘而能屈顾。可前就座。尔时。世尊即就其座。告布吒婆楼曰。汝等集此。何所作为。为何讲说。】

这一段经文就是描述释迦牟尼佛作不请之友。一般讲经用的那些六种成就我们就不说了，我们就只讲实修的内容好了。

释迦牟尼佛在祇园精舍住的时候，有一天早上，他准备到舍卫城去托钵乞食。看看时间还很早，就先来到了知识分子布吒婆楼他们的修行团体来看望，并且开门见山就问他们“汝等集此，何所作为，为何讲说？”你们平时讨论什么问题？修什么法门？怎么修行呢？修行人见面不要讲客套，就是开门见山，直接交流法。

这部经很殊胜。一个殊胜是这部经出自于《长阿含经》第十七卷第三分。我们要知道汉传佛教讲“阿含”，有四部“阿含”——《长阿含》《中阿含》《增一阿含》《杂阿含》。南传佛教讲佛经有五部经——长部、中部、增支部、相应部、小部。

其实长部就是我们的《长阿含》，中部就是《中阿含》，增支部就是《增一阿含》，相应部就是《杂阿含》。南传的这个小部，我们汉传佛教的佛经里面是没有的。

再一个殊胜就是你看布吒婆楼，刚开始他称呼释迦牟尼佛不是叫世尊的，他叫沙门瞿昙。这就表示他对释迦牟尼佛没有完全的信心，但是，越往后他改口称呼释迦牟尼佛为“世尊”了，就是对佛完全有信心了，完全信受了。

2.对于“人类的精神是从哪里来？”这一根本问题，布吒婆楼转述了三种人的观点，并且请教佛陀我们看底下的经文，就可以看到第二点的解说。

【梵志白佛言。世尊。昨日多有梵志。沙门。婆罗门。集此婆罗门堂。说如是事。相违逆论。】

前面释迦牟尼佛开门见山直接问他们你们在修什么法？你们在讨论什么？那么这个布吒婆楼也是直心而言，说昨天来了很多各种门派、各种法门的修行人，有梵志、沙门、婆罗门等，他们在这里各说各的，各种各样的观点。相违逆论——互相矛盾，互相争吵。

【瞿昙。或有梵志作是说言。人无因无缘而想生。无因无缘而想灭。想有去来。来则想生。去则想灭。瞿昙。或有梵志作是说。由命有想生。由命有想灭。彼想有去来。来则想生。去则想灭。瞿昙。或有梵志作是说。如先所言。无有是处。有大鬼神。有大威力。彼持想去。彼持想来。彼持想去则想灭。彼持想来则想生。我因是故生念。念沙门瞿昙先知此义。必能善知想知灭定。】

这一段就是布吒婆楼回答佛陀的问题，说他们在讨论一个根本问题，就是人的生命我们为什么一生下来，就会有精神，这个精神是怎么来的？我们从母亲肚子里面生出来，我们能够思考，我们能够判断，我们能够作逻辑推理，我们能够接受教育，这很神奇。我们不单单是一个肉体，还有精神，这个精神从哪里来的呢？布吒婆楼转述了三种不同的观点第一种是主张无因无缘；第二种是主张灵魂；第三种是主张有大力鬼神。

我们知道法国哲学家笛卡尔说过“我思故我在。”我能够思考、能够判断、能够逻辑推理，那个精神生命彰显了我生命的存在，那就是我。这个能思考、能判断、能感受、能作行动计划的精神体就是“我”。

其实笛卡尔思考这个问题已经很晚了，2000多年以前，中国古圣先贤已经思考过这个问题了。

印度释迦牟尼佛住世时代，古印度也有很多的知识分子离开家庭，到森林中去修行、去思考、去探寻生命的意义。他们不注重向外追求物质享受的幸福，而是注重向内探寻精神的幸福、生命的提升。并且探讨一个根本问题，就是这个能感受、能思考、能判断的精神生命是怎么来的。怎么可以达到精神修炼的高境界——想知灭定。

布吒婆楼转述了三种不同的观点，第一种就是有人认为“想”这个精神体，“想”的产生和消灭是没有原因和条件的，无因无缘。当“想”生起的时候，他就有知觉；当“想”散灭的时候，人就失去意识了，所以是无因无缘的。这个当然是邪见了。这是个严重的误解，误解在哪里呢？

如果知见不正确的话，很多人误以为受想灭尽定，就是那种没有知觉的状态。不是这样。一入禅定不是没有知觉的状态，而是你的受蕴和想蕴止息了，停止妄动了。这个经文很精要，所以一般的人只是这么看一下，看不到她内在表达的是什么，其实很多人都有这个误解。

就像一堆烦恼的火，你是凡夫状态，就不断地往里面加柴火，而现在你不再往里面加柴火了，那个木头全部烧光了，所以火就熄灭了。同样的，那种烦恼火彻底止息的状态，就是你能够证入涅槃的状态。是你的受蕴和想蕴的止息状态，叫受想灭尽定，不是没有知觉哦！

第二种是有人认为“由命有想生”，由于有灵魂，灵魂来投生了，所以感知力、判断力就来了，以为有个东西、有个灵魂进入到人的身体里，人死以后离开又进入到狗的身体，这就是常我外道的观点，也是错误的。佛教是不承认灵魂的，佛教主张的是神识。“去后来先作主翁”就是指第八阿赖耶识——神识。

第三种是另外还有人认为，有一种大力鬼神，他有很大的神通和力量，他们将精神注入的时候，人就有了知觉；他们将精神抽走的时候，人就失去了知觉，这个更是错误的了。

3.精神生命是缘生无性，有因缘而想生，有因缘而想灭接下来的第三小节，释迦牟尼佛就开示了，精神生命是缘生无性啊！有因缘而想生，有因缘而想灭。

我们看经文

【尔时。世尊告梵志曰。彼诸论者皆有过咎。言无因无缘而有想生。无因无缘而有想灭。想有去来。来则想生。去则想灭。

或言因命想生。因命想灭。想有去来。来则想生。去则想灭。

或有言。无有是处。有大鬼神。彼持想来。彼持想去。持来则想生。持去则想灭。如此言者。皆有过咎。所以者何。梵志。

有因缘而想生。有因缘而想灭。】

这是释迦牟尼佛强调前面三种观点都有过失、都有错误，精神生命不是有一个固定的、你能够执著的所谓的精神本体的“我”，不是这样子的。只是像河流一样，刹那刹那在生灭的心念、心识之流而已。所以精神生命也是缘生无自性的，“有因缘而想生，有因缘而想灭”。