（二）如何证得九次第定

1.佛陀开示修止观达到受想灭尽定的禅修地图。

前面已经回答了这个能够思考的精神生命从哪里来？只是心识之流而已。那么怎样能达到修炼的高境界——想知灭定呢？这个就是第二大段的主要内容，释迦牟尼佛开示了一个完整地能够证得九次第定的禅修地图。我们看经文

【若如来出现于世。至真、等正觉。十号具足。有人于佛法中出家为道。乃至灭五盖覆蔽心者。除去欲、恶不善法。有觉、有观。离生喜、乐。入初禅。先灭欲想。生喜、乐想。梵志。

以此故知有因缘想生。有因缘想灭。灭有觉、观。内喜、一心。

无觉、无观。定生喜、乐。入第二禅。梵志。彼初禅想灭。二禅想生。以是故知有因缘想灭。有因缘想生。】

你看，初禅五支、二禅三支一层一层讲得很明确、很清晰了。一直在论证这个精神生命不单单是凡夫的这种心行状态，禅定的心行状态也讲得很透了。再看三禅、四禅，四禅八定，九次第定，都讲得很清晰了。

【舍喜修护。专念一心。自知身乐。贤圣所求。护念清净。入三禅。梵志。彼二禅想灭。三禅想生。以是故知有因缘想灭。有因缘想生。舍苦舍乐。先灭忧喜。护念清净。入第四禅。梵志。彼三禅想灭。四禅想生。以是故知有因缘想灭。有因缘想生。】

上面是讲四禅，后面的讲四无色界定。

【舍一切色想。灭恚不念异想。入空处。梵志。一切色想灭。空处想生。以是故知有因缘想灭。有因缘想生。】

这是空无边处地定。

【越一切空处。入识处。梵志。彼空处想灭。识处想生。故知有因缘想灭。有因缘想生。】

这是识无边处地定。

【越一切识处。入不用处。梵志。彼识处想灭。不用处想生。以是故知有因缘想灭。有因缘想生。】

这是无所有处地定。

【舍不用处。入有想无想处。梵志。彼不用处想灭。有想无想处想生。以是故知有因缘想灭。有因缘想生。】

这是非想非非想处地定。

【彼舍有想无想处。入想知灭定。梵志。彼有想无想处想灭。入想知灭定。以是故知有因缘想生。有因缘想灭。

彼得此想已。作是念。有念为恶。无念为善。彼作是念时。彼微妙想不灭。

更粗想生。彼复念言。我今宁可不为念行。不起思惟。彼不为念行。不起思惟已。微妙想灭。粗想不生。彼不为念行。不起思惟。微妙想灭。粗想不生时。即入想知灭定。】

想知灭定——受想灭尽定。“受”，这里面用“知”来表示，其实就是受想灭尽定。受想灭尽定是九次第定里面最高的。有些人懂英文，他就会看那个英文典籍，他就觉得英文典籍翻译比中文翻译会更好，为什么？因为文言文非常精粹，一句话，几个字就包含了很丰富的义理，所以不好懂。但是，如果有传承就会特别明晰，特别好修学。

【云何。梵志。汝从本已来。颇曾闻此次第灭想因缘不。梵志白佛言。从本已来信自不闻如是次第灭想因缘。】

这一段很重要哦！释迦牟尼佛所开示的南传佛教止禅的修法——四禅八定、九次第定全部在这里面包含了。释迦牟尼佛完整地把修九次第定的方法和盘托出了！这一段有四个重点。

2.修九次第定的四个重点

（1）禅修要除五盖，也就是消除五种禅修的障碍。第一是要消除贪欲盖，你心里面有贪欲的时候，你没办法修禅定，心里面像火烧一样，心里面像水淹一样，贪欲炽然；第二是要消除瞋恚盖，心里面很瞋恨的时候，你的身心像火烧一样，也没法去修禅定；第三是要消除昏眠盖，就是昏沉与懒惰，你也没法修；第四是要消除掉悔盖，就是不安与担忧，你也没法修禅定；第五就是要消除疑惑盖，有这个五盖，你很难修禅定。

（2）没有喜悦，就无法入定

这一点很重要，很多人以为，修行就是要受苦，所以拼命地熬，不是这样的。你要越往上修，你的这种越来越大的、越来越精微的喜乐要生起来才对啊。身心一定要先感觉舒适你才能禅修，只有心感到喜悦，你才能够入定啊！

有没有看到初禅五支是什么？寻、伺、喜、乐、心一境性。

到了二禅，寻、伺没有了，还有喜、乐、心一境性。到了三禅，喜没有了，还有乐、心一境性。到四禅是舍、心一境性。这个“舍”是一切舍下，照样还是有这种禅悦，所以你一定要感到喜悦，而且越来越殊胜才能够入定啊！如果你身心很煎熬、很痛苦，要入定是很困难的。

（3）四禅八定、九次第定都是要有因有缘有条件才能成就的，有没有看到讲九次第定，每一“定”都讲到了“有因缘想生，有因缘想灭”。

（4）一定要知道佛法不是心灵鸡汤、不是精神安慰剂、不是心理暗示、不是成功学，而每一步都要有证量标准的生命修炼工程学。很多人以为佛法就是一种心灵鸡汤，让你心里面觉得舒服。噢，讲一句话很漂亮，读了以后就像夏天吃了冰棍一样。

这哪是佛法？这是心理安慰剂好不好？不靠谱！也不是陈安之他们吹的那种“成功学”，没有用的！除了那个讲成功学的人，赚得盆满钵满之外，跟他学成功学的人，哪个成功过？都是不靠谱的，没有什么成功学，骗人的！

所以一定要知道佛法不是心灵鸡汤，不是精神安慰剂，不是心理暗示，更不是什么成功学，修行的每一步都是有证量标准的生命修炼工程学。你落实在“生命修炼工程学”这七个字上就对了。你如果是学工程学的，禅修就很相应，像工程学一样，她每一步都是有因有缘、有条件、有证量标准，非常清晰，非常明了，是有方法的呀。

也就是说你要修行，你自己的能力要相匹配，你要看看自己有没有修行的能力？你的五盖去除了没有？你的见地提升了没有？你的认知改善了没有？你的修行方法有传承没有？

你有没有真实地按照正确的方法去用功？不是盲修瞎练，不是迷迷糊糊地就能成就，不可能的。

比如说我们初禅成就的标准就是五禅支——有觉、有观、喜、乐、心一境性。这部经里面讲的是有觉、有观，然后离生喜乐入初禅，其实就是说五禅支，讲得很明了。初禅那种喜乐超出欲望满足的喜乐，故名为离生喜乐地定，这种喜乐会成为进一步禅修的动力。二禅的喜乐从更深的禅定而生，所以名为定生喜乐地定。三禅是离喜妙乐地定，四禅是舍念清净地定，这些都是有证量标准的。之后的第五空无边处地定，一直到第八非想非非想处地定，这四种无色界定，也都是有证量标准的，最后达到了第九受想灭尽定。