（二）安般念中身念处四胜行

身念处的四胜行就是身念处的止禅和观禅，先是以安般念来修止禅入禅定，然后再以安般念来修观禅。修止禅和观禅所缘的虽然都是出息和入息，都是呼气和吸气，但是内容是完全不同的。

很多人修了内观禅，但其实他连止禅要修什么，观禅要修什么都不知道！虽然都是叫作觉知呼吸，其实内容是完全不同的。

你用觉知呼吸来修止禅的时候，你只要觉知呼吸的出和入，呼气、吸气，每一次呼吸都会有所不同，但是出和入是一样的。你只要觉知呼气和吸气，其实也就是呼吸的概念，是这个法。要修止禅，怎样能够成就禅定？你所缘要稳定，不能老是变（修观禅当然一直刹那刹那在无常变化的），但是修止禅的时候，你要稳定，只要觉知呼吸的出和入，所以其实修的只是一个呼吸的概念，呼吸的法（出、入），这是修止禅。而修观禅的时候，觉知的是真正的呼吸，每一呼每一吸都是不同的。

这个其实只有真正用功夫的人听起来才有意思，不然觉得老是讲觉知呼吸，不知道是什么意思。如果只是作为一种理论来听就一点意思都没有，你要真正用功夫呢，就知道这个是我们切实的下手之处，很重要。

那修观禅的时候，你所缘的对象是真正的息，也就是呼吸的四大特性，地、水、火、风四界的十二特相，软硬、冷热、推动等等这个四界差别，这就是修观禅。修止禅的时候就不注意四大，而只是觉知呼吸的概念，也就是呼气、吸气。

1.安般念修止禅，定力提升过程的四个阶段

（1）第一阶段，觉知出入息，觉知呼气和吸气

只是用心去觉知呼吸的出和入，不要去觉知呼吸时冷、热的那些感受，就只是觉知呼吸的出入。如果禅修者去觉知呼吸的柔软、细滑，那他是在注意地大，而不是注意呼吸这个概念法，因为软、滑、轻是地大的特相；如果注意呼吸的流畅，那是注意水大；如果注意呼吸的冷暖，那是注意火大，因为冷、热是火大的特相；如果注意呼吸的推动、支持，这是注意风大，这些都是要到修观禅的时候才需要觉知的呼吸的自相。

修观禅先要觉知自相，然后再觉知共相。自相主要是修四界差别观；共相就是每一法共同的相，是什么？一切法都是无常，都是苦，都是无我啊！诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

修止禅的时候，我们就不用去修那些观禅的内容，因为要成就禅定，必须有稳定的对象，才能够有稳定的作意。虽然呼吸有长、短的差别，有快、慢的差别，有粗、细的差别，但是呼吸的出和入是一样的。因此，觉知呼吸的出入就可以了，这是第一阶段修止禅。

一直到你能够明显地觉知出息和入息半个小时，半个小时一直在觉知呼气、吸气，明明了了，心没有跑掉。然后你就可以进入到第二阶段了，就是觉知长短息。

（2）第二阶段，觉知长短息，以智慧引导长息

就是当你呼吸的出和入变得比较微细、比较缓慢的时候，更进一步来专注长短息，当然，你不能够主动引导做深呼吸，那是气功的做法，不是禅修的做法。只要作一个旁观者去觉知呼吸就好了，不要刻意去做深呼吸。当你有正念的时候，当你身心轻安的时候，呼吸自然会变长，所以我们要知道，奢摩他的精髓就是身心的轻安。身与心是相应法，身体状况好，呼吸自然长。

（3）第三阶段，觉知全身息

当你能够专注于长短息1个小时以上，你就可以开始觉知全身息。有一些人修内观禅可能修了好多次了，但是你到了哪个阶段呢？你觉知出入息半个小时心不跑掉能做到吗？这是第一阶段而已。更进一步，你觉知长短息能够1个小时以上，这是第二阶段而已。第三阶段才开始觉知全身息。

前面两个阶段只是在鼻子底下三角区域的一个点上觉知呼吸的出和入，不要跟着呼吸跑。你不要随着跑到里面去，然后呼到外面来，你只是在这一点上，就像你锯倒一根木头，只要在锯片的接触点上，其他不用管，那是初始的功夫。当你能够专注于长短息而且是引导长息1个小时以上以后，你就可以开始觉知全身息。

觉知全身息就是觉知每一次呼气的初、中、后的全过程，这个时候你开始能够觉知每一次呼气的初、中、后的全过程了。

呼气的时候是如此，吸气的时候也是要觉知它的初、中、后全过程，这就是全身息。这个时候，你的心与你所缘的呼吸会变得越来越微细，然后你就能够进入到第四阶段，以安息身行入禅定了。不要好高骛远到处求法，求了一大堆，然后从来没有修，连眼下觉知呼吸都没有修好。第一阶段都有好多人还没有相应，不要说第三阶段、第四阶段了。

（4）第四阶段，以安息身行入禅定

当你的呼吸变得很微细、若有若无的时候，就可以专注于微息，这个时候就会出现光明。光的颜色、形状会改变，但是你不要去理会它，继续觉知越来越微细的呼吸，你的心要能够敏锐地、持续地保持正念，才能够觉知到那个极微细的呼吸。

当你的心不能够清楚地觉知呼吸的时候，你不要刻意地去加重呼吸，只是保持觉知的心，在那个接触点上等待，然后更微细的呼吸就能够被你觉知到了。当呼吸与光融为一体的时候，就应该专注于禅相。可见觉知呼吸与身念处结合修止禅的四个阶段，就是觉知呼吸的出入，觉知长短息，觉知全身息，觉知微息入禅定。

2.安般念中身念处的观禅

安般念中身念处的观禅只有两种业处，也就是色业处和名业处。

（1）色业处的观修

色业处是观呼吸的四大，让你从第四禅舍念清净地定出定以后，来观察呼吸里面的四大，你就能够看到“息”，呼吸的气变成像奶粉一样的一粒一粒的色聚；然后用你的禅定力去透视每一粒色聚里面都包含了九种色法，这就是四界差别观，所以说一开始你是修不了这个的。

用禅定力去观察、去透视每一粒色聚里面包含的地、水、火、风、颜色、香气、味道、声音和食素这九种色法。然后，你进一步来洞察这个色法的来源有哪些？这个色聚里面的九种色法是从哪里来的？它的生起之处是什么？它的来源无非就是业、心、食、时。业力而生的色法是第一种；心生的色法是第二种；饮食生的色法是第三种；时节因缘，比如说夏天很热，冬天很冷，是时节生的为第四种。业、心、食、时四种色法的生起，呼吸是属于心生色法，那么这就是色业处的修法——观禅。

（2）名业处的观修

名业处的观修就是指心王法和心所法，观照禅支和与禅支同时生起的名法。比如说初禅五支，这些就是名业处的修法。这些都是呼吸自相的观察，观察呼吸自有的相；然后再来转入到共相的观察，观察一切法都是无常、苦、无我，然后看到因缘生灭，刹那生灭，渐次地能够体证涅槃法。

这就是我们说的身念处的四胜行。