（一）证信序

【如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。】

这段经文是证信序，以经首的六种成就来显示本经是佛所宣说的，或者经过佛印可的，这六种成就大家都能熟悉，我们就不详说。

﹝如是﹞是信成就，与一实境界相应名之为“如”；不违背自性，决定无非，称之为“是”。

﹝我闻﹞我阿难当年亲从佛闻。阿难陀尊者为佛侍者，他已经分证法身德、般若德、解脱德，非我非无我，但是随顺世俗假名而称之为“我”。

并且阿难已经了达耳根根性、声音的声性、耳识的识性都是一实境界，根、尘、识都是一实境界，能所圆融，能闻所闻，当体都是一实境界、一真法界，非闻非不闻名之为“闻”，这个是闻成就。

﹝一时﹞我们知道时空是随顺世俗假名安立的，过去、现在、未来其实都不出现前一念心，所以称之为一时。

我们心里面没有执著、没有分别、没有妄想的时候就是一时；心里面没有执著，就超出六道轮回；没有分别，就超出四圣法界，进入一实境界、一真法界；进入一实境界就能够圆感圆应，就能够见到说《占察经》的法会俨然未散，所以称之为一时，时成就。

﹝婆伽婆，一切智人﹞，这是说法主成就，指释迦牟尼佛。

﹝婆伽婆﹞很多都翻译为薄伽梵，具有六义，属于多含不翻。自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵，这是薄伽梵六义，我们学《随念三宝经》已经很熟悉了。自在，当然就是指不被烦恼所困；端严，就是指胜妙的三十二相八十种随形好，是佛的相好庄严；名称，是殊胜功德、名称普闻等等。

﹝一切智人﹞是称赞佛陀、释迦牟尼佛已经圆满成就了一切智、道种智、一切种智，无所不知、无有不见，所以名为一切智人。当然，占察法门的说法主是地藏菩萨，但是经过了释迦牟尼佛印可，所以也可以称之为经。

﹝王舍城耆阇崛山中﹞，这是说法的处所成就。

王舍城是中印度摩揭陀国的首都。我们知道释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，他主要的说法处所是两个：一个就是王舍城，再一个就是舍卫城。王舍城是当时印度最强大的国家摩揭陀国的首都，舍卫城是西北印度的憍萨罗国的首都，耆阇崛山也就是灵鹫山。

地藏三经的说法处所，我们知道《地藏菩萨本愿功德经》是佛在忉利天宫为报母恩而宣说的；《地藏十轮经》是在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处宣说的，佉罗帝耶山是围绕着须弥山的七重金山、七重香水海其中的一重金山，叫做佉罗帝耶山。当然忉利天宫也好，佉罗帝耶山也好，都不是凡夫所能到的，都是要有神通力才能到的，唯有《占察善恶业报经》是在王舍城灵鹫山来开演的，这是说法处所成就。

﹝以神通力，示广博严净无碍道场。﹞

释迦牟尼佛以神通力把灵鹫山变成广博严净无碍的道场。其实，灵鹫山本来就是广博严净无碍道场，但是凡夫心迷，就把它看做是一个土石形成的山。我们很多也都去朝拜过灵鹫山，但是看起来跟我们中国的山也没有什么不同啊！也就是个土石山，但是其实是众生心迷的时候，他把境界看成心外实有，妄生分别执著，所以他就在凡圣同居秽土，被这个境界所局限、所束缚了。

心觉悟的时候一切境界都是性德妙境，所以在佛看来，其实灵鹫山永恒都是广博、严净、无碍道场了。我们要知道“广博、严净、无碍”这三个词，其实就可以表达三德秘藏。

“广博”是般若德，是自性之量，量同虚空，离一切相，所以称之为广博道场。

“严净”是解脱德，是自性的妙用，所以称之为严净，庄严清净的道场，因为已经解脱了。

“无碍”是法身德，是自性之体。

同时也可以说，无碍是常，严净是寂，广博是光。所以，其实灵鹫山在佛眼看来就是常寂光净土，众生心迷的时候看灵鹫山是凡圣同居的秽土，但是觉悟的时候当下就是净土，就是常寂光土。

比如说有一位大德，他去朝拜灵鹫山的时候，他看到的就是由无量无量的经书累积起来、堆起来的一座圣山，所以他不敢去登山，不敢去爬山。那我们眼中看就是一个土石山，佛陀为了使众生转迷成悟，而以神通力加被众生，不离同居土而看到圣者的他受用报土，所以称之为“以神通力示广博严净无碍道场”。

“神通力”。“神”是天然不测之体，也就是法身德；“通”就是照了无障碍的智慧，也就是般若德；“力”就是转变自在的大能力、大雄力，也就是解脱德；神通力就是三德秘藏，其实一切境界都是一实境界，如果我们心觉悟的话。

﹝与无量无边诸大众俱﹞，这是闻法的大众成就。

﹝演说甚深根聚法门﹞

表示这部经的法门就是甚深的法门——根聚法门，“根聚”就是根、尘、识相聚的法门。我们能够觉照自心，在根尘相对的时候，内不随妄识分别，外不随六尘流转，反出流为入流，就是在修持甚深根聚法门。

比如说《大佛顶首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》，这个也是非常适合于我们修学的法门。她的要旨就是“解六结以越三空”，解六结而超越三空（人空、法空、空空）；“离五蕴而超五浊”。

六结，首先是解动结，我们动和静是相对的，先解动结，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”；然后解静结；第三解根结，动静之相都没有了，但是还有一个与尘相对的根在，把根结也解了；观行功深以后，不单单是所觉的六尘空、六根空，而且能觉的觉智也空，所以就解觉结；进一步，解空结、解灭结，就能够恢复我们的本来面目，证入一实境界，就能够恍然觉悟，一一法当体都是一实境界、一真法界，一一法都是全揽一实境界而成，同时也就是圆具一实境界的全体大用。

从华严境界来说，法界缘起，乃至于眼前这一朵花，它都是无量因缘所成就，全体就是一实境界。所以它就能够不著一切相，一切相了不可得——一切去来之相、迷悟之相、生死之相、内外之相，都了不可得，所以称之为甚深根聚法门。

到这里证信序就圆满了。