第七讲

归命尽十方，最胜业遍知。

色无碍自在，救世大悲者。

及彼身体相，法性真如海。

无量功德藏，如实修行等。

南无本师释迦牟尼佛

南无《占察善恶业报经》

南无本尊地藏菩萨摩诃萨

诸位善知识，首先让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为了一切如母有情能够速速地与一实境界相应，堪能修习二种观道，进入菩萨种性，因此我们今天进入到《占察善恶业报经》的第七讲，圆满的一讲。

我们昨天已经讲了进入大乘佛法的方便，也就是信解一实境界；大开圆解以后再来起圆行，修持唯心识观、真如实观，证得色寂三昧、心寂三昧；再进一步修学信奢摩他观心、信毘婆舍那观心。然后地藏菩萨又为障重的众生曲垂方便，开示了三个方便法门：第一个是念地藏菩萨名号；第二法身观；第三厌离观。使众生能够现生离障。

【复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。】

这段经文还是地藏菩萨为障重的众生开的方便。前面我们已经讲了要今生消除障碍的方便是三个，也就是念地藏名号、法身观、厌离观。这里面就讲了，修这三种方便不但今生善根增长，而且来生能够生佛净土，要念你想求生净土的佛名号，决定得往生。

接下来是地藏菩萨为障重众生开方便的第三部分，结叹方便。

【当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方诸佛名字故，以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故，以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心。能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故。能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。】

这一段就结叹方便，总结来赞叹这些方便法门是非常善巧、不可思议。可以分为三个方面、分为三个要点来解说：

第一个就是：

﹝一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。﹞

能够知道十方诸佛与我以及一切众生同一本体，名为一心；常勤称念佛名就是系念，所以一心系念其实就是在称念佛名这个时候能够了了分明，知道十方诸佛与我及众生是同一本体。

观察诸佛法身与众生是平等的，也就是说，佛与众生都具有自性清净法身，这个是思惟诸佛平等法身。这种见性的智慧是一切善根之中最殊胜的，所以说一切善根中其业最胜。

﹝勤修习者，渐渐能向一行三昧。﹞

地藏菩萨教导我们一心系念地藏菩萨的名号，一心系念佛的名号，这个就是唯心识观；又教导我们要思惟诸佛平等法身，这个就是真如实观。由唯心识观证得色寂三昧，由真如实观证得心寂三昧；由色寂、心寂二种三昧就能够进入一行三昧，名为得相似无生法忍。

第二个要点就是，听闻地藏菩萨的名字，闻十方佛名，闻大乘深经，就是名字即佛位中的闻所成慧。

至心礼拜供养地藏菩萨，以及礼拜供养诸佛，读诵大乘深经，于究竟第一实义不生怖畏，得正见心，这个是观行即佛位中的思所成慧。

决定除灭罪障，现证无量功德，这个是相似即佛位中的修所成慧。

这一段地藏菩萨的开示就是讲在名字即佛、观行即佛、相似即佛等种种的修行位次之中来真正地成就闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

第三个要点，为什么修这些方便法能够除灭罪障，现证无量功德聚呢？因为能够信解一实境界。

﹝所以者何？谓无分别菩提心。﹞

因为我们能够信解一实境界，能够修习信奢摩他观心、信毘婆舍那观心，无分别菩提心就是信解一实境界。什么是菩提心？什么是真正的菩提心？你真正能够信解一实境界，这个是菩提心；你能够证入一实境界那是胜义菩提心。我们现阶段是能够信解一实境界，所以能够修世俗菩提心。

﹝寂静智现﹞

就是修习信奢摩他观心，所以寂静智现。

﹝起发方便业种种愿行﹞

这个就是修习信毘婆舍那观心，因此我们就能够皆得不退一乘因故，我们能够如此地修行，当然决定于一佛乘永不退转，能够得不退一乘因。

【若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。】

这个是讲，如果我们用杂乱垢心来修行，得到的利益很微小。不能了达心外无法，是杂，还有心和境界的对立；固执自己的见解，自心取自心，非幻成幻法，这个是乱；妄起种种的染著是垢。

用这种杂、乱、垢心来念地藏名号，闻如不闻；用杂、乱、垢心来修善法，修如不修，不能得深大利益，但获世间善报。可见，如果不开圆解，不能够信解一实境界，那么修行很难相应。所以我们念南无地藏王菩萨，要知道这个地藏名号，就一定要能够领悟“地”是心地，“藏”是自性的功德宝藏，所以名为地藏菩萨。

到此地说二种观道唯心识观、真如实观就说圆满了，说修圆行就圆满了。