③ 示第三轮相

【善男子，若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等数，书字记之。一数主一面，各书三面，令数次第不错不乱。】

今天就开始讲第三种木轮相，可以分为三部分来解说。

第一是正示轮相，第二是详说占法，第三是劝修至心。

这段经文是说正示轮相，地藏菩萨说：善男子啊，如果想问过去、现在、未来三世果报的善恶差别，那就可以用香木做六个木轮，写上从一到十八的数字，每一枚木轮只写三面，另一面空白，按次第来写数字，不可以错乱。

【当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本，如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。】

前面讲了木轮的做法，六枚木轮刻上从一到十八的数字。这里就来讲第三种木轮的法义，为什么要这样做呢？它表法的意义是什么呢？写上从一到十八的数字，十八就代表了六根、六尘、六识十八界，一切的善业恶业无论你怎么变化，都超不出十八界。

它讲的法义就是说为什么是十八？因为数目字都是从一而起，以一为根本。“一”，表法上来说就是一实境界、一真法界。我们因为不能够领悟一真法界，“不了一法界，谬念思惟，现妄境界”，因为不了一真法界，因此而妄动，因此而生六根、六尘、六识，因此有四圣六凡十法界。我们的心一念妄动，与妄静相结合，不觉而成六根：妄动就是“谬念思惟”，就是能分别的见分；妄静就是“现妄境界”，就是所取著的相分，思惟为能生，境界为能成。

六根与六尘相接触就会生起六识来，因为有六识，所以对于六尘就起种种的感受，违想、顺想、非违非顺想——也就是说对如意的顺境生起乐受，对于不如意的逆境生起苦受，对于不苦不乐的境界生起舍受，所以就有十八种受，因此用十八个数目字来表示。

我们都知道有五受：苦、乐、忧、喜、舍，忧可以并入到苦受，喜可以并入到乐受，因为忧喜主要是讲心理感受、心理活动。以六个木轮来表示六根、六尘、六识，以从一到十八的数目字来表示十八种受，都是从迷于一实境界而起。因此我们就可以知道其实心外无法，境界并不是心外实有的，而是我们阿赖耶识的相分，能够了别这个境界的见分，就是我们阿赖耶识的功用，我们识心的功用。

所以唯识四分，证自证分、自证分这个是属于识心的体，见分和相分其实都是识心的功用。

我们就可以知道，因为我们迷于一实境界，所以就起执著分别，有执著就难以超出六道轮回，有分别就难以超出十法界，都是从迷于一实境界而起的。这样我们就可以知道心外无法，就不会堕入计邪因或者无因的邪说，而且六根、六尘、六识以及十八界都是依一实境界而起，都是以心为本。

以我们的一实境界真如妙心为本就可以知道，在佛位来说就是全妄即真，在众生位来说就是全真即妄。本来我们与佛无二无别，但是因为一念心妄动，心一动就入众生位了，心一动就是全真即妄了；而在佛位就是能够洞彻晓了，所以全妄即真，就可以悟得唯心识观和真如实观。

第二个要点就是，一实境界能够变为一切佛经之本体，变为一切修行法门之体，变为一切法之体。

我们知道《占察善恶业报经》是以一实境界为体，其实千经万论都是为了解说一实境界。华严如果离开一实境界就无以显“事事无碍法界”；阿含离开一实境界就无以显寂灭涅槃；方等的经典不明一实境界就无以显大乘法门；般若离开一实境界就无以显一切种智；法华离开一实境界就无以显一佛乘实相，无以显佛之知见；涅槃离开一实境界就无以显常住佛性、三德秘藏；所以可见释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，一代时教都是以一实境界为体。

我们占察轮这个数目字“一”，也就是一切的数字都是从一开始，都是累加累加每次都是加一，所以“一”为数字之本。同样的，一切诸法都是依一实境界为本，可见释迦如来一代时教千经万论都是以一实境界为经之本体，究竟都是为了指归一实境界，一实境界也能够变为一切法之体。从我们所学的《占察善恶业报经》来说，所占察的十法界善恶业报，能占察的二十种占察智，一一都是以一实境界为体，能所都是一实境界，本无能所可得。

【若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲使决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数。依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？】

这个就是说占法，我们已经知道木轮的做法，又知道它表法的意义，那具体怎么用，怎么占呢？这里面就讲了。地藏菩萨说，如果未来世的佛弟子对于过去、现在、未来三世所受的种种果报，心里面生起疑惑心来，想决疑，就要用第三组六枚木轮一起来掷。要掷三次，每一次掷了以后，这六个木轮朝天的一面，把那个数字记下来，加起来；连续掷三次以后把数字合计起来，三次的累计数，再来对照看《占察经》中的解说。如果你所问的和这个轮相数所回答的是相应的，那就说明是准确的，我们就能够知道三世果报善恶之相。

一切法都是刹那生刹那灭、即生即灭、迁流不住的，所以如果我们不能够至心祈祷地藏菩萨加持，占起来还是比较难相应的。

我们为佛弟子学占察轮，第三组木轮最好暂时不用，因为第三组木轮就是能够帮助你问种种事情的；真正跟我们修行比较紧要的，还是第一组和第二组木轮，能够让我们忏悔清净，得到清净轮相。

得到清净轮相了，你修行相应了，有重大的事情当然可以用第三组来问，或者帮助别人。如果你一点基础都没有，就直接拿第三组来问事情，这样就不恰当了。

其实最小的数和最大的轮相数都是不容易得到的。你要想得到最大数“一百八十九”，你占察要得到什么呢？六枚轮每一枚轮都是最大的那个数字朝天，三、六、九、十二、十五、十八，加起来就是六十三，六十三乘以三，一百八十九。一百八十九上面显的内容就是说未来生的果报“舍身已入上乘”，这是很圆满很殊胜的了，就是说你今生舍身以后未来生能够入上乘，上乘就是指佛乘，一佛乘，你今生命终以后，第二生能够证得最上乘的圆满果位——佛果位；下乘是指声闻乘，中乘是指缘觉乘，大乘是指菩萨乘，上乘就是最上乘，就是一佛乘，所以能够占相显示一百八十九，这个就是非常非常好的了。

你要想得到最小那个数，那应该怎么样？你要连续掷三次，其中的两次都应该是空白的那一面朝上，这个不容易。每一枚轮都有三面有数字，只有一面是空白的，你要每一次掷的时候六枚都同时是空白的一面朝上，其中只有一次是上面显一个“一”字，你才是得到“一”数。“一”数就是说现在生了，“一”数所说的经文就是“求上乘得不退”，就是你今生今世想求最上乘（一佛乘）的圆满果位，能够不退转，所以要得到“一”、得到“二”这个都不容易，得到一百八十八、一百八十九都不容易。

第二个要点就是，木轮相法，尤其是第三组木轮相，你就可以问具体的事情，是地藏菩萨的特殊方便，就是地藏菩萨给我们的大神通：事情还没有发生之前，你占一下就知道了，这个就是天眼通；如果你想知道自己过去生之中有什么善业有什么恶业，你占一下也就知道了，这个就是宿命通；你跟对方可不可以合作，占一下就知道了，这个就是他心通。当然这个不是我们修证出来的神通，而是“依通”，依靠这么一个木轮相法，仗承地藏菩萨的加持，所以才能够预知未来，要更加地精进，更加地忏罪、积福、开慧。

第三个要点就是三世果报善恶之相总共有一百八十九种，从一到一百六十是说明今生今世的种种果报；从一百六十一到一百七十一总共有十一个数是说明了过去生的果报；从一百七十二到一百八十九有十八个数是说明未来生的果报。

接下来就是详细地说三世的果报。

【一者求上乘得不退；二者所求果现当证；三者求中乘得不退；四者求下乘得不退；五者求神通得成就；六者修四梵得成就；七者修世禅得成就；八者所欲受得妙戒；九者所曾受得戒具。】

就是如果你用第三组木轮六枚一起来掷，连续掷三次，其中两次都是空白的，只有一次唯一有一枚上面显了一个数字是一，这样你所占得的轮相数就是一了，你得到一，就要对应看：

﹝一者求上乘得不退﹞

这个就非常好了，你今生想求得最上乘的圆满果位能够不退。

﹝二者所求果现当证﹞

你要求声闻乘的初果乃至于四果，求菩萨的十信、十住、十行位，这些都能够证得。

﹝三者求中乘得不退﹞

中乘是缘觉乘，都能够不退转。

﹝四者求下乘得不退﹞

求下乘得不退，当然就是可以指你对于声闻四圣谛法的修持能够得不退转；当然也可以说更低一点就是指你能够不堕入生死轮回。其实我们知道，我们得到小乘的初果能够断见惑，天上人间最多再往返七次，我们就已经能够成就四果阿罗汉的果位，得不退了。

﹝五者求神通得成就﹞

第五种是求神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通这个五眼六通都能够得成就。

﹝六者修四梵得成就﹞

如果你得到的轮相数是六，就表示你修四梵住，也就是慈悲喜舍四无量心能够得成就。四无量心是生于大梵天的资粮，所以名为四梵行，四种清净行。

﹝七者修世禅得成就﹞

七者，修世间的四禅八定能够得成就。

﹝八者所欲受得妙戒﹞

八者，如果你得到这个轮相数是八，就显示你想求戒，你忏悔以后得到这个轮相数就知道已经得到了戒体。

﹝九者所曾受得戒具﹞

就是说你曾经受过的某一种戒法已经具有戒体了，就显示，当然我们知道，像五戒、八关斋戒、菩萨戒，你不用掷当然都可以知道是能够得戒体，这里面所指的得戒具是指比丘戒、比丘尼戒，要得到轮相就说明你已经得到了比丘戒或者比丘尼戒的戒体。

【十者求上乘未住信；十一者求中乘未住信；十二者求下乘未住信；十三者所观人为善友；十四者随所闻是正法；十五者所观人为恶友；十六者随所闻非正教；十七者所观人有实德；十八者所观人无实德。】

如果你得到第十、十一、十二，就是说你修上乘或者修中乘或者下乘的佛法，信心都还没有具足，所以“未住信”。

十三就是显示你所观察的人是好人，可以交往，你跟一个人交往，但是你不知道到底他是不是好人呢？如果你得出来的轮相是十三，那就表示你观察的那个人是好人，可以跟他交往。

如果得到的轮相数是十四，那就说明你所听闻的是正法。

如果你得到的轮相数是十五，就说明你所观的这个人是恶友，不要跟他接近。

轮相数是十六就表示你听闻的是邪法。

轮相数是十七就说明你所观察的人有真实的修持、道德。

轮相数是十八，那就相反，说明所观察的人没有真实的修持和道德。

【十九者所观义不错谬；二十者所观义是错谬；二十一者有所诵不错谬；二十二者有所诵是错谬；二十三者所修行不错谬；二十四者所见闻是善相；二十五者有所证为真实；二十六者有所学是错谬；二十七者所见闻非善相；二十八者有所证非正法；二十九者有所获邪神持；三十者所能说邪智辩；三十一者所玄知非人力；三十二者应先习观智道；三十三者应先习禅定道；三十四者观所学无障碍；三十五者观所学是所宜；三十六者观所学非所宜；三十七者观所学是宿习；三十八者观所学非宿习；三十九者观所学善增长；四十者观所学方便少；四十一者观所学无进趣。】

占的轮相数得到十九和二十都是说末法时期的众生读经、学习经典，但是他心里面怀疑惑，不知道自己对经典的理解是对还是错呢？周围又没有善知识可以请教，或者虽然有善知识，但是他自己信心不够，还是怀疑惑，那怎么办呢？就可以请教地藏菩萨。

如果轮相数是十九，那就显示你的理解是正确无误的。

如果轮相数是二十，那就显示你的理解是错误的。

轮相数二十一和二十二是用来观察我们所诵的经典。

如果你得到的轮相数是二十一，就显示你所诵的经典是佛陀金口宣扬的，并且翻译也是没有错误的。

如果你得到的轮相数是二十二，那就显示你读的这个经是伪经，或者是翻译有错误。伪经，比如《天地八阳神咒经》是伪经，《血盆经》是伪经，还有日本人伪造一个经典叫做《延命地藏经》等等。如果你不能判断，用这个占察轮可以知道。

如果得到的轮相数是二十三，那就显示你的修行没有错误。

如果得到的轮相数是二十四，那就显示修行境界之中所见闻的都是得加持的善相。

如果你得到的轮相数是二十七，那就显示你修行境界之中所见闻的是假相，不是佛菩萨加持，是魔来干扰。

如果你得到轮相数是二十五，就显示你修持所证得的是真实的。

得到轮相数二十八就显示你所证的不是正法。

轮相数是二十六，显示你所学的法门有错误的地方。

得到轮相数是二十九，就显示你有获得神通辩才等等，那些都是邪神加持，所以要警醒，不然的话就会入魔道。

如果你得到轮相数是三十，就是显示你虽然能够说法滔滔不绝，但不是真正从你内心的证量真实智慧流露出来的，而是世智辩聪，你内在没有真实的修行证量。

如果得到的轮相数是三十一，就是显示你所知道的、你所玄知的，不是人力所能达到的，而是诸佛菩萨所加持的。

如果你不知道自己的根器到底是要先学禅定好还是先学般若观智好，你不晓得到底我要是先去修学禅定再由定发慧，或者我先学般若观智，然后以慧摄定，我到底怎么选择呢？这个时候你就可以请问地藏菩萨，如果得到的轮相数是三十二，你应该先学般若观智，再以慧摄定。

如果得到的轮相数是三十三，你应该先修学禅定。

从三十四到四十一都是说学习的情况，是回答学习方面的疑惑。我们说要具足闻、思、修三慧，你学习方面有疑惑，就可以从这个轮相里面得到智慧。

如果你得到的轮相数是三十四，那就说明你学习没有障碍，能够顺利进步。

得到轮相数三十五，就说明所学的内容或者所学的法门与自己相应。

得到轮相数三十六就说明你所学的内容或者法门与自己不相应。

如果得到轮相数三十七，就显示你所学的，你过去生之中都曾经学过，所以你肯定一学就会，一学就能够契入。

得到轮相数三十八，就显示你所学的过去生之中没有学过，所以就会感觉比较生疏，不容易领悟。

得到轮相数三十九就显示所学的能够增长你的善根。

得到四十就显示你学习的方法、善巧方便还不够，所以不容易领悟。

得到轮相数四十一，就是显示你对于所学的没有兴趣，学了很久都没有进步，这都是说我们在学习方面的。

【四十二者所求果现未得；四十三者求出家当得去；四十四者求闻法得教示；四十五者求经卷得读诵；四十六者观所作是魔事；四十七者观所作事成就；四十八者观所作事不成；四十九者求大富财盈满；五十者求官位当得获；五十一者求寿命得延年；五十二者求世仙当得获；五十三者观学问多所达；五十四者观学问少所达；五十五者求师友得如意；五十六者求弟子得如意；五十七者求父母得如意；五十八者求男女得如意；五十九者求妻妾得如意；六十者求同伴得如意。】

这些轮相就是显示各种今生今世的事情。

如果你得到轮相数四十二，就显示你所求的果现在还得不到，现在你的条件还不够。比如说如果你是想问你今生临命终时能否往生到西方极乐世界，得到这个轮相数那就显示还不能往生；也就是说你的修行还不够，自己就应该要再精进修持，拜占察忏，更加精进地念佛，然后再问。

如果得到轮相数四十三就显示你可以出家，你想问：“我能否出家呢？具足因缘吗？”得到四十三就显示你可以出家。

得到四十四就显示你想听闻的法会有人教导你，无论你是想学《华严经》、《首楞严经》还是任何的法门，都会有善知识来教导你，你会有这么一个善的法缘。

得到四十五显示你想求的经典有机会读诵。

得到四十六显示你所作的不是正修行而是魔事。

如果你想占察一下做的事情能否成功，有一些事情我们心里面忐忑不安，不知道到底能否成功，那么问地藏菩萨得到轮相数四十七就显示能成功；得到四十八就显示不成功。

从四十九到五十二都是世间的求愿。

得到轮相数四十九，就显示想发财必定能够满愿。

得到五十就显示想求升官必定能够满愿。

得到五十一就显示想延长寿命就能够延年益寿。

当然世间人求这些世间的事情，如果没有得到这些好的轮相，而自己又非常地渴求，那怎么办呢？当然就是要精进地去修占察忏，然后念地藏菩萨的名号一百万遍以上，再去占察就容易有变化有改善。

得到轮相数五十二，就是显示你想求世间的仙术、咒术等等都能够得到。但是这些我们为佛弟子不要去学，我们应该要求出世间的解脱。

如果要观察自己做学问的境界，得到五十三就显示你研究的学问多数都能够通达，或者是多数人能够达到你这个水平。

得到五十四就是显示你对于所研究的领域少数能够通达，或者少数人才能够达到你的水平。

从五十五到六十都是消除人际关系方面的疑惑。

得到五十五就显示想求明师善友为依止能够满愿。

得到五十六就显示你想收到根器好的弟子传承法流能够如意。

得到轮相数五十七就显示如果你来生想求有好的父母，能够明达事理，自己来生想童贞入道出家修行，父母亲不会去作障碍。

得到轮相数五十八就显示你想求生一个儿子或者女儿能够如意。

得到五十九就显示你想求遇到贤惠的妻子能够满愿，或者女人想嫁优秀的丈夫能够满愿。

得到六十就显示想求同学伴侣能够得满愿。

【六十一者观所虑得和合；六十二者所观人心怀恚；六十三者求无恨得欢喜；六十四者求和合得如意；六十五者所观人心欢喜；六十六者所思人得会见；六十七者所思人不复会；六十八者所请唤得来集；六十九者所憎恶得离之；七十者所爱敬得近之；七十一者观欲聚得和集；七十二者观欲聚不和集；七十三者所请唤不得来；七十四者所期人必当至；七十五者所期人住不来；七十六者所观人得安吉；七十七者所观人不安吉；七十八者所观人已无身；七十九者所望见得睹之；八十者所求觅得见之；八十一者求所闻得吉语；八十二者所求见不如意；八十三者观所疑即为实；八十四者观所疑为不实；八十五者所观人不和合；八十六者求佛事当得获；八十七者求供具当得获；八十八者求资生得如意；八十九者求资生少得获。】

得到轮相数六十一就显示你忧虑的事情、你担心的事情不必忧虑了。

得到六十二就显示你所观察的人瞋恨心很重、嫉妒心很强，你要少接近他。

得到六十三就显示你与他人之间有误会，能够消除瞋恨心，彼此见面欢喜。

得到六十四就显示你想道友之间和合修行能够如意，或者做生意，合伙人之间和合团结，能够得满愿。

得到六十五就是显示你所观察的人常怀欢喜心。

得到六十六显示你思念的人能见到。

得到六十七显示你思念的人再也没有机会见面了。

得到六十八就是你请客或者请人来帮你他会来。

得到六十九就显示你讨厌的人或者事不用担心，很快会离开或者转化。

得到七十显示你所爱敬的人有机会亲近他。

如果要聚会但是心怀疑虑，请问地藏菩萨，得到七十一就显示聚会能成功。

得到七十二就显示聚会不成功。

得到七十三就显示你请客或者请人帮忙他不会来。

如果你期待某一个人能够来，得到七十四就显示你期待的人一定会来；得到七十五就显示你期待的人滞留在某一个地方不能来。

如果是与父母、亲友等等长期地失去了联络，或者你有一些亲友失踪了，找不到了，你很担心、很挂念，不知道他是否平安吉祥，用第三组木轮占察，得到七十六就显示你所牵挂的人平安吉祥。

得到七十七显示你牵挂的人不平安；

得到七十八就显示你观察的这个人已无身，已无身就是已经死了，他已经投胎转生了；或者已经超出轮回得生净土了，所以他在这个娑婆世界已无身了；或者他已经证得空性不受后有了。

得到七十九显示你希望见的人能见到。

得到八十显示你丢了东西能够找回来，你寻人能够找到。

得到八十一显示你求法师大德给你开示或者传法，会得到吉祥的加持语。

得到八十二显示你想见的人不能满你所求。

如果你对自己修持的境界起疑惑，不知道是虚妄的魔境界干扰还是相应的境界，得到八十三就显示你对于所观境界不要怀疑，是真实的。得到八十四就显示是不实在的。

或者是世间有一些事情发生了，你不知道所看到的或者报纸上所看到的或者所听到的，到底是事实真相还是虚假的宣传，你起了怀疑心，得到八十三就显示是事实真相；得到八十四就说明是虚假宣传，骗人的。

得到八十五就显示道友之间不能和合或者世间的事业合伙人之间不团结。

得到八十六，就显示你想学习佛行事业能够做到，比如说你想以种种的方便接引众生皈依三宝，建立正信、正见、正行，或者是想诵经、禅观等等，能够得到，能够做到。

如果你占的轮相是八十七，就显示你想得到好的供品能够得到，比如说你想求得好的沉香来供佛，会有机会得到。

如果你想问资助生活的必需品，衣、食、住、行等等各方面，你得到八十八就显示资生物品非常丰富如意；得到八十九显示你得的资生物品很少，不完全如意。

【九十者有所求皆当得；九十一者有所求皆不得；九十二者有所求少得获；九十三者有所求得如意；九十四者有所求速当得；九十五者有所求久当得；九十六者有所求而损失；九十七者有所求得吉利；九十八者有所求而受苦；九十九者观所失求当得；一百者观所失求不得；一百一者观所失自还得；一百二者求离厄得脱难；一百三者求离病得除愈；一百四者观所去无障碍；一百五者观所去有障碍；一百六者观所住得安止；一百七者观所住不得安；一百八者所向处得安快；一百九者所向处有厄难；一百一十者所向处为魔网；一百一十一者所向处难开化；一百一十二者所向处可开化；一百一十三者所向处自获利；一百一十四者所游路无恼害；一百一十五者所游路有恼害；一百一十六者君民恶饥馑起；一百一十七者君民恶多疾疫；一百一十八者君民好国丰乐；一百一十九者君无道国灾乱；一百二十者君修德灾乱灭；一百二十一者君行恶国将破；一百二十二者君修善国还立。】

这些轮相数也还是说世间的种种事情，从九十到九十八都是问你有所求的事情未来的发展方向。事情还没有发生，你通过木轮相就能够准确地预知结果了，这个就是地藏菩萨威神加持，我们就像成就天眼神通一样。

得到轮相之数是九十就显示你有所求都能满愿，无论你是求世间的财富、善眷属，还是出世间的智慧、证果都能圆满。

得到轮相数九十一就显示求愿都得不到。

得到九十二就显示所求愿的能够得到少部分。

得到九十三就是显示你所求愿的都能得如意。

这个九十的“皆当得”是从外相上来看，九十三“得如意”是从内在来说，你不单单外相得到了，而且内心是称心如意。

从获得的时间来说，得到九十四，所求迅速满愿。

得到九十五显示要经过很长久，你所求愿的事情才能成就。

得到九十六显示你有所求得不到反而会产生损失。

得到九十七就显示有所求能对自己吉祥有利。

得到九十八就显示你会因为你所求的而遭受痛苦。

从九十九到一百零一，这三个数就是解答你丢东西以后的疑惑，比如说你的车被人家偷去了，不晓得找不找得到。

如果你得到轮相数九十九，就显示你丢失的东西去找能够找到。

得到一百就显示你丢失的东西找不到了。

得到一百零一就显示丢了东西不用去找，会有人给你送来。

得到一百零二就显示，你在厄难之中，比如说遭受牢狱之灾、生意失败等等等等这些所有的厄难，你都能够脱离苦厄，所以不要灰心丧气。

得到一百零三就显示你的病会好。

一百零四、一百零五都是问你想去的地方有没有障碍。比如说你想去留学或者你想去很遥远的地方发展，但是心里又举棋不定，这个时候祈祷地藏菩萨。

得到一百零四就显示可以去，没有障碍、没有灾难。

得到一百零五就显示会有障碍和灾难，你要谨慎考虑。

一百零六、一百零七是当你对现在的环境或者对现在的工作不能够决定去或者留，心里面彷徨无依、六神无主，那么祈祷地藏菩萨，得到一百零六就显示你要安心留下来；得到一百零七就显示你住不安稳。或者是出家人住在寺院里面，想问一问看对自己的修学是否有利，或者道场是否与自己相应也可以问。

从一百零八到一百一十三是侧重于说弘法者与他想去弘法的地方是否有缘。

得到一百零八显示你要去的地方与你有法缘、有善缘，能够得到平安快乐。

得到一百零九就显示有困难、有灾厄。

得到一百一十就显示会落入魔网、遭受魔障，如果你去那个地方，想借那个地方弘法，你去到会容易遭受魔障、落入魔网。

得到一百一十一就显示去那里难以开展教化，与那里的众生缘份比较浅。

得到一百一十二显示与那个地方的众生有缘，你可以去布教，可以去度众生。

得到一百一十三就显示去那里你自己会获得增福开慧等等种种的利益。

一百一十四和一百一十五就是显示路途是否吉祥。

得到一百一十四就显示你的路途没有危险和干扰。

得到一百一十五就显示你的路途中间有危险，可能会遭遇车祸或者灾难，最好是先忏悔，先祈祷地藏菩萨再出发。

从一百一十六到一百二十二是显示国运，显示国家兴盛与否，可以得到地藏菩萨的启示。

得到一百一十六就是显示领导人和人民都迷惑，造不善业，会招致饥荒。我们看新闻，非洲今年就有好几个国家又有大饥荒，据说是上千万人都没有什么粮食；最近的新闻又说巴基斯坦遭遇水灾，六百万人受灾。

得到一百一十七就显示国家会有传染病、瘟疫等等爆发。

得到一百一十八就是显示领导人和人民都提倡道德，人心向善，国家繁荣富强，人民安乐，比如我们的国家国运兴盛。

得到一百一十九就显示主持政务的人道德不够，国家有灾难。

得到一百二十就是显示领导人能够自己提高修养，内圣外王，所以一切的灾乱都会平息。

得到一百二十一就是显示领导人行恶法，国家将灭亡。

得到一百二十二就显示领导人修善法，国家政权巩固。

当然这些都是在印度当时那个环境之中，释迦牟尼佛开灵山法会，所以当时都是在一种君主政体的时代所说的。现在民主社会之中其实这个“君”就是指主流社会、主流文化的观点。主流社会的观点、主流文化的观点可以说就是君，可以影响整个国家，因为有高端的话语权，有大的影响力。

【一百二十三者观所避得度难；一百二十四者观所避不脱难；一百二十五者所住处众安隐；一百二十六者所住处有障难；一百二十七者所依聚众不安；一百二十八者闲静处无诸难；一百二十九者观怪异无损害；一百三十者观怪异有损害；一百三十一者观怪异精进安；一百三十二者观所梦无损害；一百三十三者观所梦有损害；一百三十四者观所梦精进安；一百三十五者观所梦为吉利；一百三十六者观障乱速得离；一百三十七者观障乱渐得离；一百三十八者观障乱不得离；一百三十九者观障乱一心除；一百四十者观所难速得脱；一百四十一者观所难久得脱；一百四十二者观所难受衰恼；一百四十三者观所难精进脱；一百四十四者观所难命当尽；一百四十五者观所患大不调；一百四十六者观所患非人恼；一百四十七者观所患合非人；一百四十八者观所患可疗治；一百四十九者观所患难疗治；一百五十者观所患精进差；一百五十一者观所患久长苦；一百五十二者观所患自当差；一百五十三者观所患向医堪能治；一百五十四者观所疗是对治；一百五十五者所服药当得力；一百五十六者观所患得除愈；一百五十七者所向医不能治；一百五十八者观所疗非对治；一百五十九者所服药不得力；一百六十者观所患命当尽。】

一百二十三、一百二十四是观察如果我们遇到灾难的时候，这个灾难能不能够避过去。

得到一百二十三就显示你的灾难能够避过去。

得到一百二十四显示你的灾难是定业难逃，避不过去。比如说，释迦牟尼佛住世的时候，憍萨罗国的国王波斯匿王的儿子琉璃王，琉璃王攻打释迦牟尼佛的祖国迦毘罗卫国。目犍连尊者就以神通力把五百释迦种族的人用钵装到天上去了，等到灾难过了以后把钵取下来一看，发现都已经化成了血水，这就是定业难逃。

从一百二十五到一百二十八总共有四个相数，是显示住的地方是否有利。

得到一百二十五显示所住的地方大家都平安、稳定。

得到一百二十六显示所住的地方不吉祥、有障碍、有灾难。

得到一百二十七显示大众聚集的地方不平安。

得到一百二十八显示闲静之处适合于用功办道，没有障碍。

可以细心体会一下，其实这四个数是有侧重，一百二十五、一百二十六主要是讲在家人所住的地方是吉祥或者不吉祥；一百二十七、一百二十八是偏重于讲修道的人那个地方是不是适合。因为如果要修行，要具足法、财、侣、地，这个地其实也是很重要的。如果你修行那个地方是曾经有圣者修行成就的地方，当然你在那里修持加持力就很好；如果你住的那个地方曾经是造恶业的地方，比如说以前做过屠宰场，或者说曾经有人犯重戒这些都是不太好等等。

一百二十九、一百三十、一百三十一是指我们遇到一些异常的现象、异常的天象或者气候或者其他怪现象的时候，我们来作观察。

得到一百二十九就显示这些异象对我们没有损害。

得到一百三十就显示有损害。

得到一百三十一就显示遇到怪异的现象，你要精进修行，“见怪不怪，其怪自败”。

一百三十二、一百三十三、一百三十四、一百三十五这四个相数是观察梦境的。如果你做噩梦，或者你连续做同一个梦，不知道这个梦境到底预示了什么事情会发生，你心里面惶恐不安的时候，要好好地祈祷地藏菩萨。

你得到一百三十二就是显示这个梦境对你没有损害。

得到一百三十三就显示梦境预示你会有违缘，要忏罪积福。

得到一百三十四就显示梦预示你虽然有违缘，但是能够精进修法培福就会安全。

得到一百三十五就显示你的梦境是吉祥的，你能够得到世间的利益，比如说增长财富、身心健康；或者能够得到出世间的利益，比如说遇到善知识闻到正法。

一百三十六、一百三十七、一百三十八、一百三十九这四个相数是观察当你遇到一些障碍扰乱你的心，心不得安的时候，你要想观察一下这些障乱会如何发展呢？

得到一百三十六显示障乱会迅速消除。

得到一百三十七显示障乱会渐渐地消除。

得到一百三十八显示障乱不得离，你要精进忏悔，要念地藏菩萨名号，然后仗承地藏菩萨加持，这个业力能转了，你再来占察就会有变化。

得到一百三十九，就是显示如果你不被障乱干扰，能够制心一处，能够不心随境转，就能够消除障碍。

一百四十、一百四十一、一百四十二、一百四十三、一百四十四这五个木轮相数是观察当你遇到一些灾难降临的时候，你要想观察一下灾难对你会产生什么影响呢？

占得一百四十就显示灾难很快会平息。

占得一百四十一显示灾难要经过很久才能脱离。

占得一百四十二显示灾难对你有损害，使你生大烦恼。

占得一百四十三显示你精进忏悔，念地藏菩萨圣号，灾难会平息。

占得一百四十四就显示你会因灾难而命终。

遇到一百四十四也不要惊慌失措，要精进念佛，求生净土，超出轮回。

从一百四十五到一百六十总共有十六个相数，这些都是问病的，病苦是我们修行的大障碍。前面的一百四十五、一百四十六、一百四十七都是显示致病的原因。

占得一百四十五就显示你的病是四大不调导致的，地水火风四大种不调就会有四百零四种病。

占得一百四十六就显示你的病是鬼神恼害导致的。

占得一百四十七就显示你的病是非人精灵进入了你的身体而导致的。这个就是一百四十七“观所患合非人”，有非人、有精灵，有那些精灵进入你的身体导致了你生病。

从一百四十八到一百五十三，共有六个相数是显示疾病的发展趋势，显示这个病能否治好。

得到一百四十八显示你的病可以治好。

得到一百四十九显示你的病很难治好。

得到一百五十显示你的病通过你精进修行，渐渐会减轻。

得到一百五十一就显示你的病会使你长久受苦，死也死不了，治也治不好。

占得一百五十二就显示你的病不用治，它自己就会好，自然就会好，不治都会好。

占得一百五十三就显示你的病去看医生的话，医生能够给你治好。

从一百五十四到一百六十共有七个相数，是显示医生、药物等等是否得力。

占得一百五十四就显示医疗方案对路，能够对治你的病。

占得一百五十五就显示服的药对路，能够使你的病好起来。

占得一百五十六就显示，医生高明，药物对路，自己也是有寿有福，又仗承地藏菩萨加持，所以病能够治愈。

占得一百五十七显示你找的医生治不了你的病，你要另找医生。

占得一百五十八就显示你的医疗方案不对路。

占得一百五十九显示这个药你吃了没效果。

占得一百六十就显示你的病不必要治了，你的寿数到了。

以上的一百六十种木轮相数都是回答我们现实人生中的种种问题，我们最容易困惑、最容易招感痛苦的事情，最容易起疑惑的事情。地藏菩萨就是在我们最痛苦的时候帮助我们、加持我们，使我们能够从痛苦走向安乐，从哭泣走向欢笑，从黑暗走向光明，从忧伤走向快乐。在人生最困顿的时候能够做出正确的选择，成就幸福的人生，进而走向解脱。

可见地藏菩萨的占察木轮相法是帮助我们获得今生安乐、来生安乐乃至于成佛之乐的妙法，是帮助我们自己得安乐、亲友得安乐、一切众生恒安乐的妙法。所以地藏菩萨占察木轮相法是不可思议的，妙不可言。

木轮相法的妙处可以归纳为十种妙：

第一是境界妙，十法界善恶业报是境界妙。

第二是智慧妙，二十种占察智是智慧妙。

第三是观行妙，在境界里面来修唯心识观、真如实观是观行妙。

第四是三忍位妙，我们修木轮相法能够成就信忍、柔顺忍、无生法忍。深信法性寂然不动、一切境界如幻显现、非有而有的真理，这个是信忍；柔顺忍是指心柔智顺，对于一实境界的妙理很信顺；无生法忍是指契入不生不灭的一真法界。这个是三忍位妙。

第五种是三法妙。我们运用占察法门能够晓了万法始终不离心地三德秘藏——法身德、般若德、解脱德，在任何一法之中都圆满具足，这个是三法妙。

第六是感应妙。我们以占察法门教导众生忏悔修行，观察法身以为能感，成就三业清净，所求如意，所占的木轮相都吉祥，这个是能应，这个就是感应妙。

第七是神通妙。在成就了清净木轮相以后，地藏菩萨即为现身，或者令众生能够回忆过去生之中修行的种种经历，这个是神通妙。

第八是说法妙。地藏菩萨能够巧说深法，使众生心不怯弱。我们用这个占察法门，我们就能够心不怯弱，我们在人生最困顿的时候，我们就能够做出正确的选择，就不会后悔：“哎呀，当时决定错了。”所以我们就能够心无怯弱，这个就是地藏菩萨教导我们的特殊的方便法门，这个是说法妙。

第九是眷属妙。修行人依占察木轮相法能够除疑增信，增长信力，消除障碍，在末法时期都还能够修行证果，这个都是地藏菩萨的教化之恩，仗承地藏菩萨的恩德，我们都是地藏菩萨的眷属，这个就是眷属妙。

第十是功德利益妙。我们依占察木轮相法能够从名字即佛一直修上去，观行即佛、相似即佛、分证即佛乃至于究竟即佛，圆满成佛，这个是不可思议的功德利益妙。我们从圆教的五品外凡位开始，然后到十信位，十住、十行、十回向、十地，乃至于妙觉成佛，都可以依靠这个地藏占察法门能够得成就，这个是不可思议的功德利益妙。

末法时期我们尤其要能够注重实修，要知道，注重实修，佛菩萨一定有不可思议的感应。因为末法时期众生的信力时进时退，没有什么信力，障碍又很重，要知道诸佛菩萨一定会大悲悯念业重的众生，所以感应一定会非常好，尤其是修这个占察法门，地藏菩萨一定会有不可思议的感应。我们精进修行，护法神也会有护持的感应。

我们说一个公案好了，梦参老和尚也曾经讲过这个公案：

福建福州鼓山涌泉寺是一个很著名的大丛林。有一天涌泉寺的老和尚早上出来散步经行，走到伽蓝殿就看到伽蓝殿的蜡烛给老鼠偷吃了，老和尚就对伽蓝菩萨说：你还护法呀？你连自己的蜡烛都护不了，你护什么法呢？

第二天早上香灯师就看到供桌前面的地上有两只死老鼠，他马上拿去给涌泉寺的老和尚看，就说：“大和尚您看，伽蓝菩萨显灵了呀！”老和尚跑到伽蓝殿就说：“我才说你几句你就受不了了，你犯了杀生戒了，你走吧！”这个伽蓝菩萨就被迁单了。

当天晚上他就托梦给福州太守，就说：“太守啊，你要帮帮我啊，我被鼓山涌泉寺的老和尚迁单了。”太守在梦里面就回答他：“你是伽蓝菩萨呀，你是伽蓝神，你都没办法，我怎么能够做得到啊？我怎么能够帮你呀？”

伽蓝菩萨梦里面就告诉他说：“我告诉你一个方法，明天请你去一趟涌泉寺。你是当地的地方官，福州太守，老和尚一定会招待你吃饭。你就说没酒吃不下饭，这出家人随顺世法，他一定会给你准备酒的；你就要求“主不斟，客不饮”，主人不给我倒酒，客人不能够自斟自饮，只要他一拿起酒瓶子我就进伽蓝殿了。”

太守醒了原来是一场梦，梦境还是很清晰。

第二天早上他到底要看看怎么回事，他真的备轿就去鼓山涌泉寺了，到了午宴的时候，应太守的要求就摆酒了，太守就对老和尚说：“主不斟，客不饮。”老和尚就说：“我要是一斟酒，伽蓝神就进伽蓝殿了，要喝你自己倒吧！”这个太守赶紧就跪下来给老和尚磕头。

愿我们大家都能够精进地修占察法门，三业清净，成就像鼓山涌泉寺老和尚一样的神通自在。

地藏占察法门的妙处也可以归纳到心地上来，观心十妙：

第一个是境界妙。我们现前一念心，具足十法界善恶业报，这个是境界妙。

第二是智慧妙。以圆教即空、即假、即中的圆教三慧来观察，是智慧妙。

第三是观行妙。我们依真如妙心而修唯心识观、真如实观，是观行妙。

第四是三忍位妙，我们信自心本来清净、本自具足、本不生灭、本无动摇、能生万法，是信忍；顺此自心，是柔顺忍；了此自心本自无生，是无生法忍。就是三忍位妙。

第五是三法妙。始终不离自心三德秘藏，这个是三法妙，我们念念都不离三德秘藏。

第六是感应妙。就是智境和合。

第七是神通妙。智能转境这是神通妙。

第八是说法妙。我们照空妄念成真念，转得凡心即佛心，是对自心说法，说法妙。

第九是眷属妙。其余的心王法、心所法就能够由妙观而转，所以是眷属妙。

第十是功德利益妙。我们从心地上下功夫，就能够从名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛乃至于究竟即佛，都是在心地上下功夫，是功德利益妙。

接下来十一种相数是看过去生的业报。

【一百六十一者从地狱道中来；一百六十二者从畜生道中来；一百六十三者从饿鬼道中来；一百六十四者从阿修罗道中来；一百六十五者从人道中而来；一百六十六者从天道中而来；一百六十七者从在家中而来；一百六十八者从出家中而来；一百六十九者曾值佛供养来；一百七十者曾亲供养贤圣来；一百七十一者曾得闻深法来。】

这十一个相数都是说过去世的。

从一百六十一到一百六十六，共有六个相数是显示你从六道的哪一道中间来的。

占得一百六十一显示你从地狱道中来。

占得一百六十二显示你从畜生道中来。

占得一百六十三显示你从饿鬼道中来。

你过去在三恶道之中的业报受尽了，所以得人身了，但是这些恶道的余习还是可能会干扰你，因为是刚从三恶道中来，所以会常起疑惑，贪瞋痴的烦恼都很重，信心不足，所以要更加精进地忏悔，念地藏菩萨名号。

占得一百六十四显示你从阿修罗道中来。“唯有修罗好掌权”，有一些人瞋心很重，好像就显得比较有一种煞气。

一百六十五显示你从人道中来。

占得一百六十六显示你从天道中来。

从一百六十七到一百七十一共有五个相数是显示你过去生与佛法缘份的深浅。

占得一百六十七显示你过去生是在家居士。

占得一百六十八显示你过去生是出家修行人。这个就要惭愧了，我们过去生也是出家修行人，现在还在流转。

占得一百六十九显示你过去生曾经供养过诸佛，善根深厚。

占得一百七十显示你过去生曾经供养过菩萨、阿罗汉等等贤圣僧宝。

占得一百七十一显示你过去生之中曾经听闻过甚深的大乘了义之法，所以慧根明利。

从一百七十二到一百八十九，共有十八个相数显示未来生的果报。

【一百七十二者舍身已入地狱；一百七十三者舍身已作畜生；一百七十四者舍身已作饿鬼；一百七十五者舍身已作阿修罗；一百七十六者舍身已生人道；一百七十七者舍身已为人王；一百七十八者舍身已生天道；一百七十九者舍身已为天王；一百八十者舍身已闻深法；一百八十一者舍身已得出家；一百八十二者舍身已值圣僧；一百八十三者舍身已生兜率天；一百八十四者舍身已生净佛国；一百八十五者舍身已寻见佛；一百八十六者舍身已住下乘；一百八十七者舍身已住中乘；一百八十八者舍身已获果证；一百八十九者舍身已入上乘。】

从一百七十二到一百七十九，共有八个木轮相数显示你今生命终以后，来生会生到六道中的哪一道。

如果你占得一百七十二显示你今生迷惑颠倒，造恶很大，宿世恶业也很深，命终以后会堕入地狱道中，哪怕你占得这个数你也不用惊慌，为什么？你现在还能转，好好地念地藏菩萨，修占察法，精进地念阿弥陀佛，这样也能转。所以地藏菩萨这个占察轮不是说你得了这个数就定了，不是这样子的，就是让你知道你的业障在哪里，你的障碍在哪里，然后让你好好地忏悔清净，好好地转业，把恶业转为善业，三业清净以后，更进一步修净业超出轮回。

占得一百七十三显示你来生作畜生。

占得一百七十四显示你来生作饿鬼。

占得一百七十五显示你来生作阿罗修。

占得一百七十六显示你来生还能生到人中来。

占得一百七十七显示你来生能够作人中的帝王。

占得一百七十八显示你来生能生天道享天福。

占得一百七十九显示你能作天王。

从一百八十到一百八十九，共有十个相数是显示来生你与佛法缘份的深浅。

占得一百八十显示你来生还能闻深法，或者生到西方极乐世界等等他方佛净土去闻深法，或者是在娑婆世界的圣地，你消除了障碍，没有障碍，没有阻隔了，比如说在五台山、在普陀山、峨眉山、九华山等等能够听闻到文殊师利菩萨等等诸大菩萨来说妙法。

占得一百八十一显示你来生能够出家修行。

占得一百八十二显示你来生能够值遇到圣僧来度化你。

占得一百八十三显示你来生能够生到兜率天。

前面一百七十八已经说过了舍身已生天道，为什么这里面还要特别地提出兜率天来呢？其实这个是显示你来生能够生到兜率内院听弥勒菩萨说法，当来弥勒菩萨下生成佛的时候作为他的眷属，也一起从兜率内院下来协助弥勒佛度众生。

占得一百八十四显示你来生能够到佛净土。

占得一百八十五显示你来生马上能够见十方诸佛闻妙法。我们从阿弥陀佛的净土法门来说这个就是上品上生，一到极乐世界，马上就花开见佛，见佛闻法，马上就能够证无生法忍了，然后能够遍十方界，历侍诸佛。

占得一百八十六显示你来生能够证得声闻乘的果位。

占得一百八十七显示你来生能够证得缘觉乘的果位。

占得一百八十八显示你来生能够获得果证乃至于登地菩萨的果位。

占得一百八十九显示你来生能够证得最上乘的圆满果位。

【善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。】

这一句就是总结第三组木轮六枚，占察过去生、今生、来生三世善恶业报差别，总共有一百八十九种木轮相数。

【如此占法，随心所观，主念之事，若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，数与心所观主念之事，不相当者，谓不至心，名为虚谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。】

前面的一百八十九种相数是用第三组六枚木轮占以后得到的，这里面就讲，你占了以后还要用智慧来观察，看这个占的到底是不是准确，或者还是虚谬的、虚假的、错的。这段经文可以分为两个要点：

第一个要点就是，地藏菩萨说，如果你心里面想问的事情跟木轮相数的回答相应，就是准确的；如果不相应，就是由于你不至心，所以是不准确的。

第二就是如果你连续掷三次，每一次六枚木轮都是空白的，那么你已经证得无所有智。

第二个要点就是有人会问，一个已经证得无所有智的人应该没有疑惑啊，他怎么还会有疑惑，要用木轮相来占察呢？回答就是，如果是俱解脱阿罗汉，当然就不需要占察了，因为他已经有神通、有智慧，而且已经断尽见思二惑了，他有大神通，他不需要占察；但是慧解脱阿罗汉虽然智慧力很强，他断见思惑了，但他暂时还没有神通力，但是见惑思惑都断尽了。或者他将要证果前夕遇到障缘了，还可能会暂时退转，当然了他再用功，很快就可以证得阿罗汉果，所以这个时候他还是需要用木轮相来占察。

比如说释迦牟尼佛住世的时候，有一个阿罗汉“将证频退”，他每一次临近要证得阿罗汉果了就有障碍就退了，连续七次，所以后来便自断命根入涅槃，佛亦不能劝止；就是说他观察自己连续几次都是这样，很害怕还有障缘，所以一证阿罗汉果马上就自断命根入涅槃，佛陀也劝止不了他。

可见三世善恶业报虽然是虚妄显现，但是如果没有很清净的轮相，还是因果宛然的。

阿罗汉，我们知道有心解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉：俱解脱阿罗汉当然就修行时间也长，智慧力、神通力也非常好，断尽见思惑；但是慧解脱阿罗汉，他只是以智慧力很明利，所以在很短的时间之内就证得阿罗汉，但是他暂时还没有发神通。

所以可见这个三世的善恶业报虽然是虚妄显现，但还是因果宛然的。如果我们执著于三世的果报，就会堕入邪见和常见；如果你否定有三世果报就会堕入断见；如果你能够觉悟它，就能够当相即道，当下就能够入事事无碍法界。

【复次，善男子，若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。若有他人，不能自占，而来求请，欲使占者，应当筹量，观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可，如上归敬，修行供养，至心发愿，而为占察。】

这段经文就是讲为他人用第三组木轮来占察，可以分为两个要点：

第一个就是自己发心想观察他人的三世果报，也可以按照前面所说的方法去至心占察。比如说自己的父母、亲友、师长、同学，想知道他们的状况，想念他们，不知道他们怎么样了，可以用木轮相来占察。

第二个就是受他人请求为他人占察，这个时候你就一定要观察自心，如果你内心清净了，才可以帮助他人如法地占察。

﹝复次，善男子。若自发意，观于他人，所受果报，事亦同尔。若有他人，不能自占，而来求请，欲使占者，应当筹量，观察自心。﹞

就看自己的心，要没有贪心，“不贪世间，内意清净”，对世间没有贪著，内心很清净，才可以按照上面的方法去修行供养，乃至于至心发愿，然后再为他人占察，然后也要带领他人一起来拜占察忏。

【不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设令占察，而不相当，但为虚谬耳。】

这个是讲了不可以为他人占察的两种情况。

第一种情况是自己内心还贪图世间的名闻利养，跟那些算命看相的相师一样去为他人预言吉凶来取利，这个就是邪命师，是不可以的，所以说“如行师道”，就是指像那些外面的算命先生一样，专门靠帮人家占察木轮来预言吉凶，这样就不对了，“以自妨乱”，就会妨碍你自己的修行。

第二种是虽然没有贪图世间的名闻利养之心，但是自己内心还没有清净，给人去占察也不会准确，所以不要为他人观察，因此说“若内心不清净者，设令占察而不相当”，也是不会准确的。

【复次若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所求不得。种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字，若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。】

这段经文是劝修至心。地藏菩萨大悲心切，再次叮嘱说：如果末法时期的众生占察以后得到的启示是将来会遇到不吉祥，这个时候不要忧虑，要至心称念地藏菩萨的名号，然后再去占察，就能够转祸为福，遇难呈祥，所求如意，今生远离一切灾祸，未来生人天善道或者超出轮回毕竟解脱。

到这里面上卷我们讲事相就讲圆满了，下卷就讲一实境界、两种观道的妙理。