第四讲

诸苦生于欲自乐，诸佛生于利他心。

由此自乐与他苦，确当交换佛子行。

南无本师释迦牟尼佛

南无《占察善恶业报经》

南无本尊地藏王菩萨摩诃萨

诸位大德，首先让我们共同发起无上的菩提心，为一切如母有情能够从生死轮回的苦海之中解脱出来，因此我们来学习地藏菩萨的特殊方便法门《占察善恶业报经》。

【若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属身者掷身轮相；若属口者掷口轮相；若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占，应当随业主念，一一善恶依所属轮别掷占之。】

昨天我们已经说到了第二组木轮相有三枚，也说了它的制作方法、表法的意义，现在就要说占察的方法，这一段经文就是说占的方法。

我们知道第一组木轮是要十枚一起掷，第二组木轮就不能够三枚一起掷，要一枚一枚来掷才能够知道宿世所造业的轻重、大小、强弱。

比如说如果掷第一组木轮的时候就显示我们有身业，就要掷身轮，就是用身这一枚木轮来掷。如果我们占察出来，自己过去所造的身业有杀生、偷盗、邪淫这三种恶业，那么现在就要拿这一枚身轮掷三次，这样来判断我们过去所造的三种身恶业是大恶业还是小恶业。

而且掷之前也还是跟第一组木轮相一样，要修五个步骤，要礼敬发愿，要广修供养，要别供称名，至诚启白，然后才开始掷木轮。

这里面有一句就是“应当随业主念”，业主就是造业之主，要随造业之主的心念，其实就是指我们修占察法的人的心念，一一的善业、恶业的轻和重，都是别别地来掷木轮而得到地藏菩萨的开示。

【复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应，自余口意中业不相应义，亦如是应知。】

这一段就是讲不相应，前面是讲我们怎样来占，这一段就是说我们占木轮相以后要来观察是不是相应。

如果第一组的木轮相显示我们过去有身善业，而我们再用第二组木轮相的身轮来占的时候却显示的是身大恶业或者身小恶业，那这个就是不相应了，就要再忏悔，拜占察忏，然后再来占察。也就是说第一组木轮和第二组木轮之间要相应，第一组木轮显示你有身善业，但是你用身轮来占的时候，它不是显善，反而是显的恶业，显你有身大恶业或者身小恶业，这就不相应，就不准确了。

如果用第一组的木轮显示过去生之中有身善业，比如说不杀生业；同时也有身恶业，比方说偷盗业；那么你用第二组木轮相这个身轮你就不能够混在一起来占，你要一一地来占，一一地来问。你过去生的身善业是大善、小善，过去生的身恶业——偷盗业是大恶、小恶，都要一一地来占察。

如果你用第二组木轮的身轮来占，你心里面想的是想问这个不杀生业是大善还是小善，但是轮相显示的你有身恶业，这也是不相应，这是第二种情况。

还有第三种情况，如果我们今生从出生以来都没有造过杀业，都没有杀过生，但是我想用第二组的身轮来看看我宿世的杀业，这个轮相显示你是身大恶业，这个也是不相应。为什么？因为如果你过去生之中有杀生的身大恶业，你今生一定会有大的习气，你不可能今生从出生以来就没有杀过生，所以这个就可见不相应。

这样都是不相应的几种情况，其他的口业、意业都是照这个方法来对应，第一组木轮和第二组木轮一定要相应，这是我们用智慧来观察。地藏菩萨教我们占察木轮相法是为了引导末法时期的众生能够忏悔宿业，等到轮相显示我们宿业清净了，得到清净轮相了，才可以去修定、修慧。

【善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心，修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁，以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。】

我们用第二组木轮占察，知道了宿世所造的善恶业的大、小、强、弱以后，如果身业或者口业或者意业有恶业就要忏悔清净，尤其是有大恶业，一定要先忏悔清净才能够修定、修慧。

接下来就说忏悔法，怎么忏悔呢？忏悔法可以分为三部分来说，也就是应修忏悔、正示忏悔法，以及第三，得三业清净之相。

这一段经文是说应修忏悔，可以分为三个要点：

第一个要点，地藏菩萨说，如果末法时期的众生要超出生死轮回的苦海，因此而想修定、修慧，要先用第一组木轮来占察过去世造了哪些善业、恶业。有恶业就要用第二组木轮来一枚一枚地占察，看恶业的轻重；如果恶业厚而且重，就不能够马上去学习修定、修慧之法，而应当先修忏悔之法。

这个经本里面的“占察忏”是非常殊胜的，其他的“地藏忏”、“三昧水忏”、“梁皇宝忏”等等都是祖师编辑的，唯有“占察忏”是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨说的，所以非常殊胜，能够使我们速获清净。我们来看后面的《占察经行法》，占察忏就是蕅益大师按照《占察经》里面地藏菩萨说的，没有改动什么，所以是非常殊胜的。

第二个要点就是，如果我们不忏悔清净而马上去修定、修慧就容易产生违缘障碍。

为什么呢？因为这个人宿世恶心猛利，他的习气重，木轮相显示他过去有造重的恶业，这种恶业一方面是会招感异熟的苦报；另一方面会有一种等流果，所以这种习气一定会很重，今生他一定会烦恼炽盛而容易犯根本戒，容易造重罪；如果不忏悔清净，马上去修法，想成就禅定和智慧是不可能的，就算勉强去修也会产生三种障碍，这是地藏菩萨给我们开示的。

所以如果一个人刚刚出家，刚刚学佛就想去闭关，就想离开大众，这个人一定是偏掉了。勉强去修会产生三种障碍：或者是精神分裂，失心错乱，这是内魔；或者是外魔干扰控制他，鬼神附体。有些人被鬼神附体以后就神神叨叨的，胡说八道，堕入魔道了。

1992年、1993年我都是在云门佛学院那边教书，就亲眼看到过很多走火入魔的修行人，各种各样都有，男众女众都有。其他地方，像终南山、五台山等等我们也看到一些因为修偏差而出问题的。这个都是因为他没有先忏悔清净就急于去修定、修慧的缘故。如果失心错乱要想纠正就很不容易了。如果等到着了魔再来忏悔，魔就会来干扰，就使你忏悔不成，因此一定要先忏悔，使三业清净，然后再来修定、修慧。

第三种违缘就是或者去学习邪法，增长邪知邪见，纳受邪法，这都是违缘。古德说过“宁可破戒不可破见”，就是因为你破戒还可以救，你对佛法对三宝有信心，那么“忏悔还净”，还可以得救。但是如果你见都破掉了就不能救，破见不可救。你看那些附佛的外道很多，比如说卢胜彦、清海无、萧平实等等这些都是落入邪见之网。

第三个要点就是讲，我们因此一定要先修忏悔法，如果三业清净了，修一切法都容易成就。我们三业清净了，要求生西方极乐世界，具足信愿行必定可以生极乐净土，所以一定要修忏悔法。你不要以为说你懂得很多理论，你已经学了中观了，你已经学了种种的空性智慧了，你就以为这些都是“小法”了，怎么去念地藏菩萨，怎么去拜忏等等，看不起这些。

其实就算你理上好像明白了，但是事上你做不到，为什么？事上你还会有障碍，因为你还并没有真正地开智慧，只是用第六意识心去分别，好像说你明白了，但是你这种明白只是一种知识，而不是智慧。佛法是智慧层面的，不是知识层面的，不管你累积多少佛法的知识都不会导致开悟，除非你明心见性，真正地生起了见性智慧，这样才是真正的解脱。所以不要像学习世间的那些学问一样，你累积很多很多的佛法知识，然后以为你真正懂了，贡高我慢，其实早就错掉了。所以一定要注重于事相上面也要能够了了分明，不迷失、不颠倒。

因为业性虽然本空，但是果报不失，万法皆空因果不空。从法性上来说，万法皆空；但是从法相上来说，因果宛然。所以我们从体上来说是罪性本空，但是从相上来说，如果你没有见性智慧的话，它还是会障碍你的。这些罪业你没有忏悔还净，还是会障碍你，还是会让你招感等流果、异熟果等等苦报。所以一定要以忏悔的善力使阿赖耶识里面的恶业种子辗转辗转地越来越微弱，之后才能够修习禅定、智慧。

接下来地藏菩萨就详细地说明了修忏悔的方法有九个方面：

第一严净道场，第二香花供养，第三清净三业，第四称名礼敬，第五说罪忏悔，第六发劝请愿，第七发随喜愿，第八发回向愿，第九称念名号。说得非常详细，占察忏就是依据地藏菩萨所说的九个方面再加上一个缘起，所以占察忏就是地藏菩萨亲口说的。

我们先来说前面的四个方面。

【善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能庄严一室，内置佛事及安经法，悬缯幡盖。】

这个就是第一严净道场，我们怎样来布置一个专门拜占察忏的忏室。供上佛像、地藏菩萨像，安置《占察善恶业报经》，以及用幢幡宝盖种种来作庄严。

【求集香华，以修供养。】

这个是第二，香花供养。

【澡浴身体及洗衣服，勿令臭秽。】

这个是第三，清净三业。

【于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼。】

印度人说昼三时、夜三时，昼三时是上午、中午、下午。夜三时是初夜分、中夜分、后夜分。这里面是讲白天我们要如何忏悔。

一心敬礼，这就是第四，称名礼敬。

【过去七佛及五十三佛，次随十方面一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事，次复总礼十方三世所有诸佛，又当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名，礼我地藏菩萨摩诃萨。】

过去七佛，就是指过去庄严劫的三佛：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，及现在的贤劫四佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。五十三佛，《八十八佛大忏悔文》里面就有，五十三佛、三十五佛，我们这个经上面也有。其实后面就是具体的行法了，从普光佛、普明佛，一直到一切法常满王佛，这个我们做晚课都念到，应该很熟悉了。《占察善恶业报经》的行法是我们实修的方法。

拜忏，我们的忏室里面最好是能够结界，当然，我们心里面结界就好了。我们取忏室作为界内，因为界外众生一定会作种种的非佛事，所以我们能够结界的话，那些护法神就会马上来护持，其他的一切鬼神众都不敢进来干扰，所以修行容易成就，忏悔容易清净。

【如是礼已，应当说所作罪，一心仰告，唯愿十方诸大慈尊证知护念。我今忏悔不复更造，愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。】

这段经文就是第五，说罪忏悔。可以分为三个要点：

第一个要点就是礼拜十方三宝以及地藏菩萨以后要发露忏悔，忏悔一定要具足四种力量，称为“四力修忏悔法”。

﹝唯愿十方诸大慈尊证知护念﹞

这个是依止力。我们依止十方诸佛，依止地藏菩萨来发露忏悔，这个是最殊胜的对境，这样能够让我们罪业迅速地清净。

﹝我今忏悔﹞

这个是破恶力。我们发露忏悔今生今世所造的一切恶业，或者是通过占察木轮相而知道的，木轮相上所显示的我们过去生所造集的恶业种子，大恶业、小恶业一切恶业种子，我们也都要发露忏悔。

﹝不复更造﹞

这个是还净力。不再造恶业了，誓不更造。

﹝愿一切众生速得灭罪，愿一切众生速达心本，永灭罪根。﹞

这个是发菩提心，发菩提心是最好的忏悔法之一，这个是对治力。

思惟罪性本空来修实相忏、无生忏，这个也是殊胜的对治方法。一定要具足这四种力量来修忏悔——依止力、破恶力、还净力、对治力。

第二个要点就是讲发露忏悔的内容。

﹝十恶四重﹞

十恶当然是指身三、口四、意三这十恶业；四重就是指犯杀、盗、淫、妄四根本。

﹝五逆颠倒﹞

就是指造五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

﹝一阐提罪﹞

一阐提就是断善根，没有善根，对三宝一点信心都没有。

第三个要点就是要修实相忏、无生忏。

罪性本空，这里面就有讲到，都是从虚妄颠倒心而起，无有定实可得，都是因为我们虚妄的颠倒心而虚妄起的，实际上是无生，既然无生，当然也就无灭了，所以称为无生忏。当然我们就从相上来观察也是，过去的罪业已经灭了，现在的罪业也是迁流不住，未来的罪业还没有到，所以过、现、未三世推求也是没有定实而可得者，只是凡夫的虚妄颠倒心，虚妄地显现出来；当这个虚妄颠倒心灭的时候，凡夫的执著分别心息灭的时候，就是“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

所以发菩提心，愿一切众生都能够迅速地识自本心，见自本性，识心达本，永灭罪根，就是从无明的迷梦之中醒过来了，就是将罪业连根拔起了，就永远不会再颠倒造罪了。

我们知道尽虚空遍法界就是我，那当然就不会有人我之分别念了，就不会以妄心来作取舍而迷惑颠倒，这样能够契入一真法界，能够断见惑，当然就不会再颠倒造罪了。

【次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。】

这一段经文就是讲第六发劝请愿，可以分为三个要点：

第一个要点就是，发劝请的三愿，劝请十方一切菩萨速成正觉、速成佛，这是第一愿；劝请已成佛者常住在世，不入涅槃这个是第二愿；劝请转正法轮、说法，这个是第三愿。其实也就是普贤菩萨十大愿王，《普贤行愿品》里面的第六大愿请转法轮，第七大愿请佛住世。

第二个要点就是，发劝请愿，其实也是殊胜的忏悔法门。因为发劝请愿能够消灭魔障，天魔波旬是常常障碍修行人，障碍那些坐道场的菩萨，使他们不能得道；并且佛说法的时候，魔王波旬也常来破坏，魔也常请佛速入涅槃，我们发了这个劝请的三愿就能破魔的三种恶。

第三个要点就是，我们从心地上来下功夫，来发劝请愿，菩萨是我们自心的善心所，魔是自心的恶心所，我们要令善心所与无漏智慧相应，这个就是名为劝请速成正觉，也就是“贪瞋痴起佛灭度，戒定慧生佛出世”。

让我们的一切善心所与无漏的智慧心相应，就是劝请速成正觉；念念恒不间断，就名为常住不灭，也就是请佛住世；能够转化其他的心所法，就名为转正法轮。

【次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切剎土，所有修学一切功德及成就者悉皆随喜。】

这个是第七，发随喜愿,分为两个要点：

第一个要点就是，前面的第六发劝请愿能够灭魔障,因此也是修忏悔法；第七发随喜愿，能够灭嫉妒障，因此也是修忏悔法。

一切诸佛，声闻、缘觉、菩萨三乘的圣人，六道凡夫，一切的四圣六凡十法界都在我现前一念心中，都是同一体性，本无彼此；但是因为凡夫的我执，就妄计自他而生嫉妒心。现在觉悟了，忏悔嫉妒之罪，所以对于一切的圣人、一切的凡夫，一切圣凡的功德，都能够起随喜心，就是揽法界之善作为自己修的善法，这个才是大善——不是自己所修的那一点点小小的善法，而是把整个法界四圣六凡所有的善都随喜，也就是揽法界之善作为自己修的善法。所以随喜功德为什么用功用力小而得的功德大？是因为我已经真正明了了，我现前一念心就含摄四圣六凡十法界，都是同一体性，都是本无彼此，所以就没有分别执著心，因此就不生嫉妒心，这个才是大善、大功德。

第二个是修随喜功德要用平等心来对待周围的一切人和事，不要生分别心，不要起轻慢心。

五台山有很多关于文殊菩萨的感应故事，比如说我们都知道五台山经常会有人发心去供千僧斋，文殊菩萨也会经常化现其中。所以如果我们在五台山请文殊菩萨像是不用开光的，因为在文殊圣地，文殊亲自开光加持。我们对一切的这些供千僧斋、修种种善法都要生随喜赞叹心。

有一次五台山灵鹫寺广设无遮法会，有一个贫穷的女子牵着一条狗，手里抱一个小孩子，还牵一个小孩子，也过来赶斋了。她没有什么其他的东西来布施供养，所以就拿剪刀剪了自己一点头发交给客堂去作为自己的布施。

去领斋饭的时候，就给她一份，她说：“不够，我还有两个小孩。”又给她两份。然后说：“还不行，还有一条狗。”又给她一份，又说：“还不行，我肚子里面还怀了一个，还要一份。”

这个发饭的法师就发脾气了：“什么肚子里面还要一份，我们这里是供现前的。”这么一说以后，贫女就腾空而起，在空中显现为文殊师利菩萨，小狗就变成金毛狮子，两个小孩子变成两个童子，文殊菩萨就在空中说了一个偈子：

众生学平等，心随万境波。

百骸俱舍尽，其如憎爱何。

众生虽然学佛法，学平等法，但是他的心还是迷的，跟随外境起分别，还在波动；乃至于“百骸俱舍尽”，身体都舍掉了，但是你这个妄心、分别、执著、憎爱还有的话，那你怎么可以解脱呢？

这个时候与会的大众当然都马上向文殊菩萨请法，说：“大圣，愿示平等法门，我等依教奉行。”请求开示怎样来修平等法门，文殊菩萨就在空中说了一个偈子：

持心如大地，亦如水火风。

无二无分别，究竟如虚空。

发斋饭那个法师当然马上就伏地忏悔，忏悔自己凡夫肉眼凡胎，不识文殊菩萨化现，所以他就说要把自己眼睛挖下来。大众就劝他，说：“你挖下来也没有用，不如去把文殊菩萨的头发供起来造一座塔。”因为当时那个贫女有剪一些头发来布施，这个法师当然就马上发愿去筹集了很多的善款造一个塔来供奉文殊菩萨的头发，也就是塔院寺的文殊发塔。

所以要修随喜，最重要是要能够有平等心，不要去妄生分别，要知道对一切境界，无论在凡夫的妄心看起来是好、是坏、是美、是丑、是善、是恶，一切的一切其实它都是同一法性，都是我们的真心本体所显现的，所以一定要有平等心。

【次当复发回向之愿，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。】

这是第八发回向愿，可以分为两个要点：

第一个要点就是回向能够消灭我们贪著于欲界、色界、无色界的障碍，我们贪著三界的一切障碍，通过回向都能消灭，因此也是修忏悔法，能够忏悔消灭我们贪著三界之乐的障碍，所以我们要把一切都善巧回向。圆满的回向一定要包括三个方面，我们学习、诵经一定要包括，前行就是发菩提心；正行就是以空性慧来修法；结行就是一定要圆满回向。圆满回向一定要包含三个方面，也就是回自向他、回因向果、回事向理。

﹝愿我所修一切功德资益一切诸众生﹞

这个是回自向他。我所有的功德都回向给众生，而且发菩提心，苦愿自受，乐愿他取。

﹝同趣佛智﹞

是回因向果。我现在因地上所修的任何微小的善法，都回向将来成佛，得佛果位，这是回因向果。所以与法界众生同趣佛智、同证佛果，是回因向果。

﹝至涅槃城﹞

是回事向理。涅槃是指不生不灭的真心本体、一真法界，我们任何事相上的修行都要回向真如理体。事相上面我供一盆果、供一支花，任何任何微小的事相上的修行都要回向真如实际，这样功德才殊胜，才是称性的功德，尽虚空遍法界的功德。

第二个要点就是，回自向他名为大乘心，大乘心就能够成就佛的悲德，也就是三德秘藏里面的解脱德；回因向果名为深心，深心就能够成就佛果的智德，也就是三德秘藏里面的般若德；回事向理名为直心，直心成就佛果的断德，也就是三德秘藏里面的法身德。

所以不要小看这几句经文，她包含无量无边的意思，具足了三德秘藏：法身德、般若德、解脱德；具足了佛果的三德：智德、断德、悲德；也具足了大乘心、深心、直心。这些才是真正圆满的回向。

【如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵若默念我之名号，当减省睡眠，若惛盖多者，应于道场室中旋遶诵念。】

这是第九，称念名号，可以分为四个要点：

第一个要点就是，地藏菩萨开示说，发了回向愿之后要往其他的静室。为什么要往其他的静室？为了减少干扰的缘故。如果大众，比方说我们有七个人、八个人或者十个人一起在这里面拜占察忏，为了减少干扰，我自己另外去一个静室去端坐，一心来念地藏菩萨名号，或者称诵或者默念；要减少睡眠，要能够昼三时以及初夜分、后夜分精进念圣号，中夜略微休息一下。

如果昏沉比较重，就应该在静室里面来绕行念地藏菩萨名号，因为持念地藏菩萨圣号，以名召德，能够感得果上的真实功德，就能够令众生念念之中灭罪除障；我们念地藏名号，就是以地藏菩萨果地上成就的五分法身香、成就的无量功德来作我现前一念因心，所以就是以真如来熏无明，就能够断无明，能够证真如。

我们都知道佛陀有说过《般舟三昧经》，般舟三昧就是常行三昧。总的法有四种三昧，常行三昧是其中之一，就是一百天之中不坐也不卧，不坐下来更不躺下去，而是常行绕佛、念佛；在小闭关房里面钉上绳子，我们一直走，一直常行来念佛；凡夫的身体是很难支持的，所以他这样一直常行，一直走念佛，走了十多天以后脚就会肿起来，像水桶一样，移步都很困难，这个时候就扶着绳子走。

我们岐山仁瑞寺原来也是有关房，我们知道民国时候都有好几位法师都是在里面修般舟三昧。唐朝时候的道宣律师也是曾经修过三次的般舟三昧法。

第二个要点就是讲地藏菩萨名号的功德非常殊胜。我们读过《妙法莲华经》，也读过《大佛顶首楞严经》，那上面都说：持念六十二亿恒河沙诸法王子名号与持观世音一名号功德正等无异。就是说你持念六十二亿恒河沙数的法王子（等觉菩萨）的名号，跟你念南无观世音菩萨的名号功德是一样的，念一尊菩萨的名号跟念六十二亿恒河沙数菩萨名号功德相等。

《大乘大集地藏十轮经》上又说，假使有人于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤于百劫中至心皈依、称名念诵、礼拜供养、求诸所愿，不如有人于一食顷至心皈依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？如是大士为欲成熟诸有情故，久修坚固，大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。

我们通过《地藏十轮经》就能够明白，如果有人用一百劫的时间来供养，来念弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨的名号，还不如有人在很短暂的时间之内，一食顷，吃一顿饭的功夫来供养、来念地藏菩萨名号；也就是说很短的时间念地藏名号，这个功德还超过你用一百劫的时间去念文殊、普贤、观音、弥勒的名号，为什么呢？因为地藏菩萨是久修坚固，大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，这是释迦牟尼佛金口宣扬的。

我们怎样来理解这两段经文呢？

首先,我们要从法性上来说，从法性上来说，从本体上来说，地藏菩萨与观音菩萨所证的法性当然是平等平等的；六十二亿恒河沙数法王子所证的法性与观世音菩萨、与地藏菩萨所证的法性也是平等无二的。我们用一百个大劫的时间去至心称名礼拜所契入的法性与吃一顿饭的功夫念地藏名号所契入的法性也是平等平等的，所以如果从法性上来说，当然大菩萨们所证的功德都是平等的。

其次,如果从法缘上来说,那当然就有差别了。娑婆世界的众生与六十二亿恒河沙数法王子所有的法缘加起来，不如与观世音菩萨的法缘深，所以说我们念六十二亿法王子名号，功德等同于念观世音菩萨名号。因此我们才知道，观世音菩萨与我们娑婆世界众生缘份、法缘非常深，所以才会有“家家弥陀佛，户户观世音”。

再比较，我们与观世音菩萨的所有法缘不如与地藏菩萨的法缘深。地藏菩萨，我们经里面看到，十一劫以来都在利益教化娑婆世界的众生；而且娑婆世界，尤其是末法时期五浊恶世，众生的障碍多，内心的痛苦烦恼多，而地藏菩萨就在最苦难的地方，苦难最深重的地方度众生，他与我们的法缘最深。所以我们就能够明白，这样就可以知道为什么一百劫的时间来念观音菩萨的功德，还不如吃一顿饭的功夫念地藏菩萨的功德，这样是从法缘的深浅来说的。

第三个要点就是，称念地藏菩萨的名号，所称之圣号就是性德，要知道我们念南无地藏王菩萨就是念自己的性德；我们能称之心，就是修德，修德有功性德方显，我们精进地念地藏菩萨名号，这个修德有功，我们的性德才显现出来，性修不二，全性起修，全修在性。

我们所念的地藏名号就是实相般若，我们能念地藏名号的心就是观照般若；我们要由观照般若而证入实相般若，所以其实能念、所念，当体全是般若，都是无漏清净圆满的大智慧。这个法门看起来很简单，就是念南无地藏菩萨，其实法理非常深。

我们所念的地藏名号就是我们的本觉，我们能念之心就是始觉，以始觉来念本觉，证得究竟觉。

第四个要点，称念地藏名号就是《占察经》所讲的唯心识观和真如实观。名因念有，念外无名，就是唯心识观；地藏名号因念而有，我们现前一念心，具足十法界，念外无名，这个就是唯心识观；能念所念当体绝待圆融，不生不灭，常住一心，就是真如实观。一心就是禅定，称念就是智慧。

所以理上面来说，虽然我们已经解了能念所念无非一实境界，但是事相上面我们还是有障碍，我们没有明心见性之前，没有断见惑前，遇到具体的事情，我们还是不能明了，还是有障碍。所以还是要依靠地藏菩萨的万德洪名作为系心之境，除掉昏沉、掉举，来精进地念地藏名号就能成就三业清净，然后圆修定慧。

【次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿；若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。】

前面我们已经讲了白天修忏悔方法的九个方面，这里面就来略说晚上修忏悔的方法。地藏菩萨说，如果能够有灯，像我们现在电力照明，这个就挺方便了，也可以在夜三时——初夜、中夜、后夜跟白天的昼三时一样，上午、中午、下午都在按这九个方面来修忏悔法，晚上也可以这样来修，供养、礼敬、忏悔，发劝请愿、随喜愿、回向愿等等，然后称念地藏名号。如果我们条件有限，没有灯光，也没有灯烛等等这些，就可以一心专念地藏菩萨名号。

【日日如是，行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念昼夜旋遶，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命要不休退，如是精进，于千日中必获清净。】

前面已经讲了忏悔的方法，我们怎么修，要按照九个方面来忏悔。这一段经文就是讲忏悔的时期，我们要忏悔多长时间。

这段经文可以分为三个要点：

第一个就是，地藏菩萨说，天天如此昼夜精进来修忏悔法，不懈怠、不荒废，如果这个人过去长久以来都有善根，只是暂时遭遇恶因缘而造了恶业，他的罪障很轻微，并且他忏悔的时候又能够至诚恳切、勇猛精进，这个人经过七天拜占察忏，照这九个方面来忏悔，就能够还得清净，消除障碍。消除障碍以后一定会有木轮相要能够显出来，你忏悔七天了，第八天早上可以用第二组木轮来知道，看是不是清净了。

比较具体细致的做法是这样。比如说有一个人用第一组木轮十枚一起来占察善恶差别，就发现其余的所有显现都是善业，只有意业上面有一个瞋恚的恶业，只有一种恶业。他又再用第二组的木轮，当然他只有意业，所以就只拿意轮那一枚就可以了；用第二组意轮来占察的时候就知道了，原来这瞋恚的恶业显现的是小恶业。他就马上来闭关，专门修七天占察忏，来念地藏名号来忏悔，到第八天的早上，他还应该是要经过两次才能够知道自己是否清净了。

首先是应该把第一组的木轮十枚拿出来，再来掷一次，这个时候应该显现的是其他的都还是善业，原来显现他有瞋恚恶业的这一枚应该转为空白的一面，为什么要转为空白的一面？也就表示他原来有瞋恚业是小恶业，所以是顺后报，不是来生，不是第二生受报，而是以后看哪一生，本来要招感恶报的，是顺后受报的；但是经过他忏悔以后，就由原来的顺后受报转变为不定受报了，所以他就显现为空白的一面了。

然后他再要用第二组的三枚木轮，这个时候就要把三个一起拿起来，一起放在手心里面（不是放一个），把第二组的三枚木轮都放在掌心，再掷出去，这三个都应该是显现金黄色的那一面；并且他还要用第二组的三枚木轮连续掷三次，连续掷三次都显现是金黄色的，不管是大的还是小的，只要是金黄色的，这个就显现他的身、口、意都是纯善业了，所以就表示他身、语、意都清净了，这样才是得清净轮相，这是具体的修法。

这样的人当然就是善根非常深厚，修行非常好的人了。如果不能这样得到清净轮相就还要继续再修，或者我们有显现有好多种恶业，我们也应该是每一种每一种的恶业来忏悔；我忏悔这一种恶业得到清净轮相了，以后就不忏悔这个了，就忏悔下一种恶业。我把自己显现的恶业都记下来，一种一种地来忏悔清净。七天不够，一个月；一个月不够三个月；三个月不够，一年；一年不行，三年。

经上面地藏菩萨就讲，如果我们精进了，哪怕你是恶业极重极重的人，修千日后也必获清净。这是地藏菩萨金口宣扬的，他一定会加持我们。所以我们与其学了佛以后到处晃，这里搞搞那里搞搞，散乱心度日，还不如专门精进地来修占察法门。无论我过去业有多重，最多也就是三年，我也能够得清净，三年以后再出来修一切法门都能成就，这是非常殊胜的。

如果我们不想求解脱，当然这个不重要；如果想求解脱，不用这个法门来忏悔清净，修其他法门要相应、要成就那是会有很多障碍的。所以一定要珍惜占察木轮相法，这是地藏菩萨特殊的悲愿，特殊的大加持力，特殊的方便法门。

第二个要点就是众生的业障有厚有薄，他的根器有迟钝的，有伶俐的、能够顿悟的，根器是有种种，无量的差别；因此他修占察忏忏悔的时候有一些要修二七，或者三七乃至于七七日，忏悔以后才得清净；或者他过去生之中有重恶业种子，今生又造了恶业，所以他需要经过一百天或者两百天，或者一千天忏悔才得清净。

如果我们是自己单独一个人来修《占察经》的忏悔法门，就以得到清净轮相为期，这个忏期不是固定的，你只要得到清净轮相，以这个作为忏期。我们蕅益大师就是这样，他一个人修占察法门，所以他是以得清净轮相为期。

如果我们是十个人一起结制，一起结界来修占察忏悔法门，就可以预先大家定好一七、三七乃至于七七，以这个作为忏期。蕅益大师就曾经开示过，说如果来修占察忏，最好人不要多，五六个、七八个，最多十个，为什么呢？一定要同心、同愿、同行，人多了，业力各各不同，也容易招惹魔障，所以最多十个人来修就好了。

第三个要点就是说，或者有一些业障极重的人，他如果真正地发起勇猛精进求解脱的心来，能够不顾惜生命，昼夜精进，发起勇猛的忏悔心，称念地藏名号；乃至于哪怕有失去生命的危险，他都会常行精进、不休不息、不退转，精进用功，睡眠减到极少极少；乃至于有失去生命的危险他都能够以大恒心、大毅力、大信心来精进忏悔，这样来修行，地藏菩萨就说：“于千日中必获清净。”

所以我们要精进地来忏悔，来念地藏菩萨名号。我们现在的佛弟子每个人都说：“哎呀！我业障重。”但是如果他自己说他业障重就没问题，如果别人说他业障重他就火冒三丈了。

比如说唐朝时候，唐代宗拜不空三藏法师为国师，经常请国师进宫说法。有一次唐代宗最宠幸的太监看到国师进来了，这个太监鱼朝恩就马上过来向国师请法，就说：“国师呀，弟子向您请法，弟子每一天都在念《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，但是经里面有一句弟子不太明白，经里面说如果有人被黑风吹堕罗刹鬼国，如果能够称念观世音菩萨名号，就能够免离黑风罗刹鬼难，弟子就要请问，这个黑风罗刹鬼难是什么难呢？”

不空国师就马上跟他说：“你不配问这个问题。”然后扭转头不理他了，就跟唐代宗说话去了。太监鱼朝恩站在旁边气得脸都黑了，他就说：“我是一人之下万人之上，你竟然敢说我不配问这个问题？”很生气了。

这个时候不空国师就回头来看鱼朝恩一眼，然后笑一笑说：“你看看，你现在就是飘坠黑风吹堕罗刹鬼国了，遭遇黑风罗刹鬼难了。”鱼朝恩就恍然大悟，原来我们的瞋恨心起就是被黑风吹堕罗刹鬼国了，所以我们念观世音菩萨名号就能够息灭我们的瞋恨心，就是免离黑风罗刹鬼难。

【善男子，若欲得知清净相者，始从修行过七日后，应当日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中频三掷之。若身、口、意皆纯善者，名得清净。】

这个就是说怎样才知道清净了，因为前面我们已经说了忏悔方法，还有忏期，都说圆满了，所以就说我们忏悔清净以后一定会有罪业已得清净之相，那就是清净轮相。清净轮相可以分三个方面来说：

第一个是相依轮显，清净相是依第二组木轮显现出来的，第二组木轮能够显示我们身、语、意三业都清净了。

第二是随求克获。通过忏悔清净让我们成为堪受正法的法器，堪能修习禅定、智慧，渐渐地能够证得沙门道果，初果、二果、三果、四果都能渐次证得。要能够脱离苦恼之境，所求如意，要能够得到清净戒，这些都是随求克获，所求如意，这样就说明你罪业清净了。如果你求什么不能得，你业力的罗网还不能出，还没有身、口、意清净，你连自己的业力都转不了，怎么可以说自己有把握解脱呢？

第三种清净相就是至心为因，你能够成就至心。

这里面就先说是相依轮显，清净相依第二组木轮显现出来。地藏菩萨说，善男子（这是提醒坚净信菩萨，其实更是提醒我们），如果你想知道自己的恶业是否都清净了，你就要经过七日七夜的精进修行忏悔以后，第八天的清早就把第二组的木轮三枚一起放在手中，这就跟前面不同了，前面你要知道你过去善恶业的轻重强弱要一枚一枚来掷，现在你要看是否清净了，就要三枚一起来掷。

三枚一起放在手中，然后连续掷三次，如果三次它都是金黄色的一面，那就表示你的身、口、意都是纯善业，三业清净了。这时候你再来修任何法都容易成就，你要求生净土也好，要成就禅定也好，要能够依次地证沙门道果也好，等等，都容易成就。

如果过去的恶业种子很厚重，今生又迷惑颠倒，又造了很多恶业，那么就一定要有恒心，要能够长时间地坚持忏悔。如果是有善知识的指导，当然最好是能够闭关去专修占察法门，专修占察忏。

比如说，如果有人用第一组的木轮占察显示过去生十恶业之中大部分都有，或者轻或者重；用第二组木轮就能够知道这些恶业有些是轻恶业、小恶业，有些是大恶业。而且自己又能够观察自己今生的习气以及今生的现行跟显现的木轮都是相应的，这个就说明是比较准确的了，所以就可以一种一种地来分别忏悔清净。

我们中国人有一句俗话：“放下屠刀，立地成佛。”其实这个屠刀就是指我们恶业的屠刀，我们过去有造恶业，这个恶业会有等流习气，它会招感异熟苦报，所以我们要一种一种地来忏悔，忏悔清净一种，就等于拔掉了一把屠刀，等到所有的屠刀都拔掉了，三业清净了，那就是立地成佛。

【如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄，种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言善哉，汝今清净，我来证汝；或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像放光而为作证。】

这一段就说明，我们消除了那些种种的恶业以后得清净了。除了用第二组的木轮相可以显示之外，一定还有其他的好相和感应可以显示我们已经身口意三业清净了。比如说三业纯善的时候，可以看到我们的忏室之中光明遍满，或者闻到非常殊胜的香气，身心非常愉悦，相好光明。

一个人拜完占察忏，如果他真的恶业消了，三业清净了，他的相貌都会转变——原来脸上有黑气，现在就变得相好光明了。有重病的，通过如法地修占察忏，得到清净轮相以后，再去检查，病也好了，以后也不会再生重病了，身心灵整体健康。

或者是能够作吉祥的梦，梦见佛现身加持，证明他三业清净了，赞叹他说：“善哉！汝今清净，我来证汝。”佛在梦里面显现，赞叹他说：好呀，你现在三业清净了，我来给你作证明。能够得到这样的善梦、吉祥的梦，这都是说明他三业清净了。或者梦见佛放光来证明他三业清净，或者梦到菩萨来证明，这些感应、这些瑞相都是善根发现。

【若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。】

这个就是说明有一些人没有得到清净的木轮相，但是他先见光明、闻香气、有好梦，这些是不是他三业清净了呢？不是啊！这个就是魔干扰了。如果你没有得到清净轮相，你先见光、闻香气、得好梦，这都是魔来干扰的现象，你不要被魔欺骗、迷惑了！要更精进地来修忏悔法，一定要得到清净木轮相了，然后有其他的好相，这才是清净了。

还有就是“随求克获”，这个随求克获就是真正的所求如意，不但是世间小的善果，更重要的是出世间的成就都能够得到。所以我们这个所求如意，不是浅层地求世间果报，当然世间果报不在话下了，是要求出世间的解脱，乃至于成佛都能够得成就，我们求净戒也能够成就清净的戒体。

【若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命，所经之事，所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。】

这一段就是说明我们得到清净相以后有更殊胜的感应，也就是能亲见地藏菩萨现身。

如果我们过去生之中有出世间的善根，也就是说过去生之中都曾经得人身闻佛法，乃至于过去生之中也曾经出家修行，现在又能够收摄自己的身口意，非常勇猛精进地来求忏悔，就能够感应到地藏菩萨现身来作大加持，能够亲眼见到地藏菩萨而为现身放大慈光，这个就一定是根器非常好、成就的果位比较高了，能够给我们心不恐惧、远离疑惑而获得究竟的安稳。

或者地藏菩萨示现种种的神通变化，让我们能够自己回忆自己的过去世——这就是好像宿命通一样，仗承地藏菩萨加持的宿命通，能够回忆过去生之中种种的修行经历以及所作的种种善事等等。

“或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶”，能够回忆自己过去生之中所经历的种种事情，或者所造的种种善恶业。

“或复随其所乐为说种种深要之法”，或者地藏菩萨能够随你欢喜、随你的根器来给你说种种甚深的精要之法，一闻法你就能够心开意解，对于自己所修学的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等等的一切三乘佛法都能够随自己的根机和意乐而获得决定的信心。

“于所向乘得决定信”，决定不动摇的坚固信心，乃至于渐渐地证得沙门道果，也就是四果四向：初果向、初果；二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果。

【复次彼诸众生，若虽未能见我化身，转变说法，但当学至心，使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神，亦不来乱，所有五盖展转轻微，堪能修习诸禅智慧。】

这个就是说冥冥之中的感应，前面是说明显的感应，感得地藏菩萨现身加持。这一段是说没有那么明显、冥冥之中的感应，虽然不能够感得地藏菩萨现身，但是还是得到地藏菩萨的加持、护念，消除障碍、不遭遇魔障、不被外道邪师干扰，五盖轻微，成为堪受正法的法器，堪能修习各种禅定、智慧法门。

印度有九十五种外道邪师，我们修学占察法门得到清净的木轮相以后就能够开启智慧，不被外道邪见所干扰。

外道邪见干扰现在也很多。原来印度有个奥修，他就好像自己什么都懂一样，佛教、印度教、中国的道教他都说，但其实所说的都是似是而非的。

﹝五盖﹞

就是指五种烦恼，因为烦恼能够盖住人的心性，使其不生善法，所以就名为五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。贪欲心，瞋恚心，睡眠——大昏沉，掉悔是散乱、后悔，疑法——对于法起怀疑。这些名为五盖，如果我们修学占察法门得到清净轮相以后，这五种烦恼都能够越来越轻微。

【复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。】

前面已经讲了随求克获、所求如意的第一种，也就是能够修禅慧，证道果。这里面就是讲有一些人没有那么好的根机，没有发出世得解脱的心，他修占察法获得清净相，只是要求那些世间的利益，地藏菩萨也能够加持他得到世间的利益，能够消除种种的灾难。

比如说，如果我们这次要从包头飞北京，占察发现这个轮相不吉利，可能我如果上这个航班会有空难等等，最少念地藏菩萨名号一万遍忏悔清净，再占察，这个轮相就转过来了。所以种种的灾难，比如说遭遇车祸、空难等等这些都能够消除。

乃至于福报比较薄的人，贫穷困苦，衣食不足之苦，这些也能够转过来，能够增长福报，转祸为福。还有，辛苦劳碌的命，有一些人每天都要操很多心，老是要担惊受怕，担忧，心受种种逼迫之苦，这些都能够通过修占察法门得到地藏菩萨加持，都能够消除这些种种的烦恼痛苦；不单单是今生今世一切都能够遇难呈祥、转祸为福，而且命终之时，第二生还能够不堕三恶道，生人天中，这是生到人天善处，是地藏菩萨的大悲心。对于那些善根比较浅薄的人，他暂时还不能够真正求解脱、求出轮回的人，也能够循循善诱，愿他通过忏悔三业清净而把那些祸殃消除在萌芽状态，而得到种种的福报。

接下来就是讲随求克获的第三方面，就是能够得到清净戒体，得到清净戒体可以分为两类：

一个是忏悔重罪，重得受戒。有一些犯了重罪、重戒，如果按照律藏，他是不能够再得戒体了。但是他真正想求解脱，真正知道自己错了，所以修地藏法门，向地藏菩萨忏悔，得到清净轮相，他还可以再受净戒得戒体。

第二种是无师得受戒。佛法很衰落的时候，千里之内都没有能够如法授戒的戒师，我又很想真正得戒体，怎么办呢？求地藏菩萨也能够得清净戒体。

【复次未来之世，若在家若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。】

未来末法时期在家出家的佛弟子，如果他破了根本戒，比如说居士破了五戒之中的四重戒。我们学过《佛说优婆塞五戒相经》，当然知道五戒的开遮持犯。如果从律藏来说，你真正彻底地犯了重罪，好像人的头断了不可以复生一样，但是修地藏法门仗地藏菩萨特殊的大加持，还能够再得戒体。或者比丘、比丘尼，他犯了四波罗夷，这种都名为增上重罪。或者是犯了梵网菩萨戒的十重戒，犯了《优婆塞戒经》菩萨戒的六重戒，都是增上重罪。声闻乘的别别解脱戒，如果你犯重，是不得重受一切戒品。如果是按照《梵网经》来说要忏悔得见好相为期。而地藏菩萨是格外地大慈悲，开许依占察法门忏悔得到清净轮相了就可以再受，可以再得戒体，再受清净妙戒。

接下来就是讲无师而得受戒，可以分为无师而受菩萨的三聚净戒和无师而得受出家五众的波罗提木叉戒，这个从两个方面来说。

【若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。】

这个就是讲我们可以无师得自受菩萨戒。

﹝摩诃衍道﹞

就是大乘道。

﹝总受在家出家一切禁戒﹞

这个其实就是《梵网经》的十重四十八轻戒，因为菩萨戒戒海广大无涯，她能够总摄出家、在家的一切禁戒。“梵网经菩萨戒”是通于出家的五众——比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼，也通于在家的二众，都可以受持梵网菩萨戒，所以名为在家、出家一切禁戒。

有人想修学大乘佛法，求受菩萨戒，如果千里之内有授戒师，要从师受菩萨戒；如果千里之内没有戒师，可以请佛菩萨作为戒师自誓得戒。但是《占察经》不同于《梵网经》，《梵网经》上面就讲，如果你要自己自誓得受菩萨戒一定要得见好相、见瑞相；《占察经》就与《璎珞经》、《地持经》一样，都是没有要求见好相，而是要发菩提心，重在发菩提心。但是如果之前已经作了增上的重罪，比如说比丘、比丘尼犯了四波罗夷这些，犯了增上重罪，要忏悔得到清净轮相以后才可以自誓受菩萨戒。

其实关键是我们时时刻刻要提起自己的发心，时时刻刻保持菩提心，不可以忘失菩提心。《华严经·净行品》是非常好的一个让我们提起正念、保持不忘失菩提心的方法。《净行品》主要就是文殊菩萨开示我们要能够善用其心，在日常生活之中一举一动都能够提起自己的正念来。比如说我们刚睡醒的时候，就念“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”，乃至于我们上楼梯、吃饭、穿衣等等都有偈子帮助我们提起善念来，这140多个偈子基本上把我们日常生活方方面面都包含了，所以为佛弟子最好能够把《净行品》的偈颂背下来。

【复次未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已，其未出家者，应当剃发被服法衣如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。】

这一段可以分为三个要点：

第一个要点就特别地说明了比丘、比丘尼戒的尊贵，因为正法住持责任在僧，因此比丘、比丘尼，比丘戒、比丘尼戒是至尊至贵。虽然现生没有造增上重罪，最好也是要能够得到清净的木轮相以后才可以真正地承当比丘、比丘尼戒，因为比丘戒、比丘尼戒其实是按照阿罗汉的行持，身、语、意清净，这样来要求自己，不同于菩萨戒。比丘、比丘尼戒要求是很高的，如果我们有如法清净的戒师，而不去从师出家受大戒，那就是犯盗（盗法）。

但是如果怀疑戒师不清净或者僧众不清净，以一种疑惑心、怀疑心去受戒，不能得戒，没有戒体啊！

比如说明朝蕅益大师就有说过，从南宋以来在南阎浮提就已经找不到五位守持清净戒的比丘了，受戒的人当然就难以得戒体。因此蕅益大师就闭关，修占察法门，然后得到清净轮相，再自誓受戒，这样求得清净戒体。当然有很多大德都是同意蕅益大师这个说法，但也有一些不同的说法。

地藏菩萨就开示说，如果不能够得好戒师，就要忏悔得到清净的轮相，然后在佛菩萨面前自誓受菩萨戒，同时也就得到了出家的波罗提木叉戒，这个时候就可以名为比丘、比丘尼。受戒以后要能够专精学习声闻律藏和菩萨的摩德勒伽藏。

﹝波罗提木叉﹞

翻译为别解脱，其实就是指戒律，我们受持这个戒律能够使身口意三业别别解脱，你守一条就解脱一条，别别解脱。其实波罗提木叉在这里面所讲的是指戒律，特别是指出家众的别别解脱戒律。

﹝摩德勒伽藏﹞

摩德勒伽就翻译为智母，智慧之母，智母藏、智慧藏，母就是能生之义，藏就是含藏之义，我们读诵受持能生智慧，所以就名为智母藏，其实也就是菩萨论藏。

第二个要点，有一些人喜欢广学，他就知道弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》上面就说，佛的像法时期灭尽以后不能再发无作律仪。像法时期灭尽了，末法时代是不会再发无作律仪的。当然这个是随凡情说，可见末法时期真正能够持清净戒的比丘、比丘尼是极为稀少的，难以找出五个持清净戒的比丘。

占察法门里面地藏菩萨又说,我们忏悔得清净轮相以后可以自誓受戒,而得到比丘、比丘尼的戒体。这个是依智慧说的，因为正法时期、像法时期、末法时期并不是固定的，而是在于人的心。如果在举世都如醉、如痴、如狂去追名逐利的时候，还能够有人真正地有出离心，能够精进地修占察法门，看破放下，三业清净得到清净轮相，他一定能够感通佛菩萨，就等同于亲自在佛菩萨面前得到戒体，当下就是如佛在世的正法时期。

正、像、末其实是在于人心，并不在于外相；如果我们的心是正法的心，当然我们虽然身处末法时期其实自己是在正法时期。所以我们不要因此而垂头丧气，而应该更加精进来修学占察法门，得到清净轮相。

看到这些以后不要去起怀疑心，认为弥勒菩萨说的跟地藏菩萨说的是不是不相同呢？是不是有矛盾呢？其实没矛盾。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》是顺凡情说，所以说像法灭尽以后，不能再发无作律仪；地藏菩萨是随智慧说，其实都是从不同的侧面来激励我们要精进修行。

第三个要点，这段经文其实非常深地体现了地藏菩萨的护法护教的精神以及忧患意识。

末法时期戒法的传承已经若存若亡，如果有一批人能够依占察法门得到清净轮相，然后在佛菩萨面前自誓受菩萨戒，同时也就得到比丘戒、比丘尼戒的戒体，就名为清净比丘、清净比丘尼，就能够传灯续焰，就能够使正法重兴。

所以我们与会大众，特别是我们的法师们要能够真正发大誓愿，能够令正法重兴。“不忍众生苦，不忍圣教衰。是故于此中，缘起大悲心。”不忍心看到众生继续在生死苦海里面沉沦，不忍心看到圣教衰落，因此要更加精进地来担当、来修学地藏法门，要有这样的忧患意识和护法护教的精神。历代的高僧大德也是因为看到地藏法门这种护法护教的精神，所以依照地藏菩萨的教导去精进修学。我们看明朝的蕅益大师是依占察法门而得成就，民国时候的弘一律师也是依占察法门然后修学律法，修学律宗，因此成为高僧。

【若虽出家而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。】

这一段就是讲，年龄如果没有满20岁，可以先受三小众戒，可以先受沙弥戒、沙弥尼戒、式叉尼戒。

这一段可以分为两个要点：

第一就是，如果有人年龄不满20岁出家，并且他修占察法门已经得到了清净轮相，因为年纪没有满20岁，所以不许受比丘戒，不许受比丘尼戒，可见比丘戒、比丘尼戒的尊贵。可以先誓愿受菩萨十根本戒，受菩萨十重戒。从这个经文我们就可以看到沙弥或者沙弥尼，其实可以先受菩萨戒，然后再受沙弥戒或者沙弥尼戒，受所有的这些沙弥、沙弥尼戒的别别解脱戒，自誓受戒以后就得名为沙弥或者沙弥尼。这个时候要清净供养侍奉先前已经先出家的学大乘佛法受具足戒的法师，要依止他们，常请求教诫，学好沙弥、沙弥尼的一切律仪。

第二个要点就是，有人就会问，你要求沙弥、沙弥尼去侍奉那些受具足戒的法师，既然有那些已经先出家受具足戒的法师，为什么不去依止他们去求受沙弥戒、沙弥尼戒，而要自己去自受沙弥、沙弥尼戒呢？

这个回答是有三种原因。第一种，或者先出家的修行人是学小乘头陀行的，他不肯度人；第二个原因是或者先出家的那些修行人，他虽然是出家受具足戒了，但是他的戒腊不满十夏，不满十夏不能够做戒和尚；第三个原因是，或者我们先修占察木轮相法的时候还没有遇到这个先出家的法师，得到清净轮相以后增长福报了，我们才有缘来值遇他，所以我们是在佛菩萨前自誓受沙弥、沙弥尼戒。

【若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟观察修行，殷懃供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘比丘尼。】

这一节经文可以分为两个要点：

第一个就是，如果我们不能够值遇好的依止师的时候怎么办呢？那就依法为师，我们可以学修菩萨论藏（智母藏），并且勤力供养佛、法、僧宝。可见，年不满20岁，不能够受比丘戒，不许学声闻的律藏，但是可以学菩萨的论藏。没有受比丘戒你先去学律藏，这个不可以；现在有一些更混乱，在家人什么戒都没有他也去翻比丘戒本，这个更不如法。但是如果已经受了比丘戒不去学律藏就更不可了，已经受了比丘戒，受了大戒以后，一定要学律藏。有一些寺院连半月半月布萨诵戒都不能坚持了，这个真的是正法衰落的现象。

第二个要点就是，如果沙弥尼年满18岁了，可以在菩萨十重戒和沙弥尼戒的基础之上再自誓受式叉摩那尼六戒，式叉摩那尼就翻译为学戒女，学戒女受了式叉摩那尼六戒就可以去学习比丘尼的律藏，可以去渐学比丘尼的一切戒法，因为她是学戒女。年满20岁的时候就可以总受菩萨三聚净戒，同时得到比丘尼戒的戒体。可见男众、女众年满20，得到清净轮相，自誓受菩萨三聚净戒，然后得名为比丘、比丘尼。

【若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。】

出家五众的波罗提木叉戒或者是依师僧前如法受戒而得戒体，或者是得到清净轮相以后于佛菩萨面前受菩萨三聚净戒，然后能够同时得比丘戒或比丘尼戒戒体。所以不同于菩萨戒是依菩提心即得，我们真正发菩提心就很容易能够得到菩萨戒。如果有众生虽然学了占察忏悔法门，但是他不能够至心恳切，他没有获得清净的木轮相，自己去作一个“我已经受戒了”这样的一种观想，不能得戒体。所以“不获善相者，设作受想，不名得戒”，不能得戒体。

接下来就是讲得清净相的第三类，至心为因。

我们已经讲了，我们要得清净相要有三类才是真正地得清净相：一个是木轮显现清净相；第二个是随求克获，随求克获有很多种，你要能够成为堪受正法的法器，能够修诸禅智慧，你要能够世间的一切求愿都能够称心如意，而且你还要能够得清净戒体，以前犯重得清净轮相以后，还可以在佛菩萨面前再受、再得戒体，无好戒师也可以得清净轮相以后在佛菩萨前得戒体，这个都是随求克获、称心如意。

第三类清净相就是至心为因，能够至心就能够获得善相。

【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：所说至心者，差别有几种，何等至心，能获善相？】

这一节经文是坚净信菩萨以大悲心又代我们末法时期的众生来请问地藏菩萨说：“您前面说过了，‘若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相’，要有至心才能够获善相。请问您说的至心有哪几种呢？要到什么程度才能够算是至心呢？怎样才能够获得善好之相呢？能够获得好相、善相呢？”

【地藏菩萨摩诃萨言：善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心，二者摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者能获善相。此第二至心，复有下、中、上三种差别。何等为三？一者一心，所谓系想不乱，心住了了。二者勇猛心，所谓专求不懈不顾身命。三者深心，所谓与法相应究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相。是名说占第二轮法。】

这个就是地藏菩萨的回答了,可以分为四个要点:

第一个要点,地藏菩萨回答说至心有两种，一种是刚开始学习占察法门求愿至心；二是摄意专精，成就勇猛相应至心。成就第二种至心的人能够获得清净相。

第二个要点就是地藏菩萨说，第二种至心又有下品、中品、上品三种差别。下品至心是一心系想不乱，是定；心住了了就是慧；我们念地藏菩萨的名号，念念分明，了了分明，这就是慧，定慧结合来念地藏菩萨的名号。一开始虽然是了了分明，但是还有能念的心，还有所念的圣号，有能所的对立，念到后来就能所双亡，这时候就是成就一心。中品至心就是勇猛心，不顾身命，精进修下去，要恒久专求不懈怠，这个是很困难的。要长时间地坚持，一直不懈怠，这个是很难的，因为娑婆世界的众生是不定聚，是很难长久地坚持。

以前我们在成都昭觉寺，每天早上大概两点半就爬起来，念文殊五字真言……

发心证果二无别，如是二心初心难。

发心非难难常继，常继方便应当说。

这就是文殊五字真言上面告诉我们，我们发心不难，但是难常继。“发心证果二无别，如是二心初心难。”要发菩提心和证佛果，发心证果二无别，都是由真心本体相应而起，二心之中发心、初心尤其难。上品至心是深心，深心就是证入一实境界，就是与不生不灭的真如妙理相应，因此能够究竟不退。

第三个要点，我们知道天台宗有六即佛：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。按这六即佛来说，初始学习求愿至心，这是属于名字即佛的初心，刚刚闻到不生不灭的妙理，还不能够伏住过去世的业障种子，所以他不得清净轮相，不能够获得清净轮相。

下品至心就是摄意专精、系想不乱、心住了了，属于名字即佛的后心，能够得到欲界的细住，因此他能够获得清净轮相。但是这种下品至心得到清净轮相以后，他只能够得到冥冥之中的感应，不能够亲见地藏菩萨现身，不能够得到地藏菩萨亲自现身加持。但是当然他也会得到地藏菩萨的那种感应，虽然没有见到地藏菩萨现身，但是他的五盖也能够渐渐地微薄。

中品至心就是成就勇猛、专求不懈、不顾身命，这种中品至心就属于观行即佛的后心，能够获得清净轮相以及种种的感应瑞相。比如说见到光明满室，闻到异妙的、殊胜异好的妙香，以及佛菩萨在梦中加持他，在梦中赞叹说：你已经清净了，我来给你作证明了。中品至心就相当于圆教五品外凡位。

上品至心就是相应至心，与法相应，究竟不退，属于相似即佛的初心。能够获得清净轮相，能够感得地藏菩萨现身说法，心开意解，所以究竟不退。上品至心属于圆教的十信内凡位，已经断见惑了。圆教的十信位，初信是断见惑，七信是断思惑，八九十信是断尘沙惑。

第四个要点就说明，下、中、上三品至心之中，只有上品至心已经断见惑了，因为他是属于相似即佛的初心，起码是初信，圆教的初信位已经断见惑了；断见惑了就是凡夫的知见已经转为圣者的知见了，因此他不会再迷失了，所以他能够与法相应、究竟不退。

可见我们修占察法门忏悔清净了，你虽然获得清净轮相了，而且你已经获得地藏菩萨的种种感应瑞相了，但是你不可以止步不前，还要进一步来修行禅定、智慧，来修学唯心识观、真如实观，与一实境界相应。否则的话，你过去生之中的恶业虽然忏悔清净了，但是因为你见惑没有断，新业还会再生出来。所以我们看有一些法师，他修地藏菩萨法门，得到地藏菩萨的种种感应，也有清净轮相，以后还可能会有退转，为什么呢？因为他那个时候还没有真正断见惑，只是表示过去的恶业清净了，你没有断见惑，今生还会造新业，所以要更精进修行。

最后地藏菩萨就作总结：

﹝是名说占第二轮法。﹞

这个就是说我们占第二轮相的方法。

今天讲到此地，愿大家与法相应。念佛回向。